[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第六○卷

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第六○卷


学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/02/15
编号： 第六○卷 档名： 21-90-60


这位同修有三个问题，第一个问题：‘法会之中虽然付出很多时间和精力做义工，但是不知为什么，也许比较谁做得太少，请问这样做义工有无功德？’
答：我们今天早晨，在早餐开示的时候讲到功德与福德，做义工如果能够不着相，心地清净，三轮体空，这是功德；如果有分别执着在里面，那就变成福德，就不是功德。总而言之，做义工至少这是修福，也是一桩好事情。
第二个问题：‘请问什么身分的人，身语意所造的才不受果报，或者说是不属于善恶业的范畴？’
答：你问得很好。你问：什么样的人，身语意所造的不受果报？那是诸佛菩萨到这个世间来应化的，他所造作的没有果报。什么原因？因为他没有心，也就是他没有念头，他没有妄想、分别、执着，这就是佛门讲的‘作而无作，无作而作’。‘作’，是在事相上跟我们一般凡夫一样在做，身语意都在做；‘无作’是什么？他从来没有起心动念过，决定没有妄想、分别、执着，这种人就不受果报。
你要问：他是什么身分？决定是法身大士。十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛，都不行，都做不到。为什么？他还是用识，没有能‘转识成智’，这个道理要懂。未证得法身之前，所做的都有果报，只是开悟的人跟我们凡夫不一样，这个开悟是指四圣法界，跟六道凡夫不一样。六道凡夫受报，不知道前面的业因；四圣法界这些圣人，他们受果报知道，所谓‘不昧因果’，他晓得‘我今天受这个果报，是什么样的因现的这个境界’，他清楚，他明白。
证得法身之后，这是倒驾慈航来度化众生，那就另当别论，那个情形完全不相同的。所以，破一品无明，证一分法身，才是真正的成就！四圣法界里头是相似的境界，不是真实的。由此可知，修行证果确实是相当不容易。你能明白这个道理，你才晓得念佛求生净土之可贵，那是真实功德，不可思议。诸位要晓得，念佛求生净土是属于真实功德。
第三个问题：‘成圆满佛果之后，请问是否不再“一念不觉而起无明”？这个问题是否有真实说与方便说之分？’
答：你问的这个问题，世尊当年在世富楼那尊者也这样问过。释迦牟尼佛解答得很清楚，这一段的问答在《楞严经》第四卷，你可以去查经，看看佛是怎么样解答的。如果经文看不懂，你可以看圆瑛法师的《楞严经讲义》，可以参考，你就明白了。
北京同修问五个问题。第一个问题：‘家中只有自己修行。请问现前如何修因，临终才能达到不受摆布，自在往生？’
答：这个问得好！修行人应当有这样的志向。我们看到过去有许多功夫得力的人，临命终时预知时至，自在往生。近代也有，可见得这个事情是真的不是假的。我们要知道怎样修法，可以仔细观察那些成就的人，他们修行的样子很值得我们做参考。
我们记忆中，印象最深刻的有几位。谛闲法师那个念佛的徒弟，没有出家之前是作锅漏匠，人家只念了三年佛，站着走的，走了以后还站了三天，等他师父替他办后事，这是真有功夫！这个人一生是做苦力，不认识字，没有念过书。因为生活太苦了，找到他小时候的玩伴，谛闲法师是他小时候的朋友，在一块玩的，都是生长在乡下的，他出家做了师父，好不容易找到他，跟他出家，知道这个人间太苦了。
老和尚看到他不认识字，人又很笨，早晚两堂功课都学不会，所以寺院道场他不能住，他住了会生烦恼。给他剃了头，教他不要去受戒，也不要学经教，也不必去学经忏法事，到宁波乡下找一个没有人住的小庙，叫他去住。住在那个地方，只教他一句‘南无阿弥陀佛’，就教这一句。他说：‘你老实念，念累了就休息，休息好了接着念，将来准有好处。’他也不知道是什么好处，这个人能成就是老实、听话。住在这个小庙之后，谛老法师有声望，他也有道行，信徒很多，就在附近找几个信徒照顾他，护持他，给他送米、送一点油盐，照顾他的生活。他就一门深入，一天到晚就念‘南无阿弥陀佛’，念累了休息，休息好了再念，念上三年，他成功了，他预知时至。
在小庙里面有一位护法，是个老太婆，替他烧中午、晚上两顿饭，早饭他自己做。这一天，他离开小庙到城里面看看他的亲戚朋友，回来之后就跟这位护法的老太太说：‘明天你不要来替我烧饭。’这位老太太心里想：‘师父通常都不出门，昨天出了门，可能是有朋友请他吃饭，明天不要我来烧饭。’到第二天，快到中午的时候，她不放心，还到庙里去看看。结果看到师父站在那个地方，叫他也不应，走到面前仔细一看，死了，站着死的。赶紧找别的护法商量，给‘观宗寺’谛老法师报信，当时没有交通工具，走路过去再走回来三天，他站了三天。
人家为什么能成功？没有妄想、没有杂念，一心称念阿弥陀佛，三年就成功了，业障消除了。这是真有本事，真有功夫，没有别的原因，就是万缘放下。你心里有丝毫的牵挂，你就没有办法，你就不得自在，道理就这么简单，看我们自己肯不肯做。
第二个是我们印象很深刻的哈尔滨‘极乐寺’的修无法师。《影尘回忆录》里面记载，他没有出家之前是作泥水匠，都是做苦工出身的，也不认识字。出家之后，在常住里面做工伺候大众，我们一般讲‘修苦行’，平常就念一句阿弥陀佛。倓虚法师在北方建了几个寺庙，哈尔滨‘极乐寺’也是他老人家创建的。寺庙建成之后，他做了一次传戒的法会，这是佛门法会里面最大的传戒，请谛闲老和尚做得戒和尚。传戒需要人手帮忙，到处找人，这位修无法师来了，跟倓老还有当家师定西法师见了面。定西法师问他：‘你能做什么？’他就发心在戒期当中照顾病人。这个工作也很重要，戒期当中伤风感冒、小毛病需要人照顾，他来伺候。住了两个星期，他又去找倓老，定西法师也在旁边，他向倓老告假，说他要走了。倓老非常有修养也很慈悲，你有事情走，也不责怪他。定西法师在旁边听了沈不住气：‘你发心到这个地方照顾病人才两个星期，传戒要两个月，最低限度要到戒期圆满你才能走，你怎么这么没有耐心？’就责备他。结果他说：‘我不是到别的地方去，我要往生到极乐世界去。’
这两位老和尚听到，紧张了，这不是普通事情，就问他：‘哪一天去？’他说：‘大概不出半个月。’是预先来告假，请求定西法师给他准备两百斤劈柴，往生之后火化用，常住都答应他了。到了第二天，他又找老和尚，老和尚说：‘什么事？’他说：‘老法师，我今天就要走了。’所以赶紧给他在寺庙后面找一个房子临时搭一个铺，他盘腿坐在上面。他就跟定西法师说：‘能不能找几位法师，帮我助念，送送我。’当然，欢喜的人很多，许多人帮助他助念。在助念的时候，助念的人向他说：‘从前这些往生的人，都做几首诗、几首偈，留给后人做纪念。修无师，你也应该给我们做一点纪念！’修无师说：‘我没有念过书，不认识字，我也不会作诗、也不会作偈。’但是他最后说了一句老实话，这个意思是说：‘修行一定要认真，这个事情决定做不得假。’这几句话的开示，虽然言语很简单，大家听了也觉得很有受用，于是就给他念佛，念不到一刻钟，他就走了。这是属于近代的。
更近代的，过去在台湾，我们也听说有几位在家居士念佛，预知时至，自在往生。大概在三十年前，我有一次在佛光山，我参加了佛光山举办大专佛学讲座。晚上月光很好，我们在放生池旁边赏月，有不少同学，十几位同学跟着我在一起，我们坐在那里讨论佛法。没有多久，有一个工人走到我们这个圈子里来，佛光山的工程很多，所以它有长工，长年雇用的工人，这个工人跟我们讲了一个故事。
当时，他告诉我们：就在前年，那时间隔得很近，他们乡下，他是住在将军乡，乡下有一位老太太，这个老太太心地非常善良慈悲，欢喜帮助别人。在世的时候，她也分不清楚什么叫佛、什么叫神，凡是哪个地方有庙，她都去拜，烧香、拜佛、拜神。三年前，她娶了一位媳妇，媳妇懂得佛法，就劝婆婆不要去乱拜，家里设个佛堂，劝她在家里老老实实念阿弥陀佛，求生净土。
这位老太太很有善根，听媳妇的话，就不乱拜了，一心念阿弥陀佛，念了三年。儿子媳妇都非常孝顺，有一天吃晚饭的时候，老太太跟儿子、媳妇说：‘你们先吃饭不要等我，我去洗个澡。’他们家里人还是等她吃饭，等了很久，觉得奇怪！怎么洗澡洗这么久？过去看看，她确实是洗过澡，浴室里没有人，房间里也没有人，最后看到她在小佛堂，穿着海青整整齐齐的，手上拿着念珠面对着佛像，站在那个地方动也不动，叫她也不答应，再仔细一看，她往生了，站着往生的。在家的一位老太太，念佛三年，站着往生。他把这个故事讲给我们听，他说是真的不是假的。那一天晚上我们把佛法放下来，听他讲开示，给我们的印象非常深刻。
如何能念到预知时至，站着走，坐着走，自在往生？没有别的，万缘放下，一心向佛，你就成就。你有丝毫放不下，那就是魔障，障碍你往生，甚至障碍你念佛。这些例子是我们亲眼见到的，亲耳听到的有十几位，听说的就更多了。这都是最近这三十年之内我们见到的，所以这个事情是真实的，一点都不假，我们有志于一生成就，绝对不能疏忽。这是自在往生。
第二个问题：‘父母是伊斯兰教，他们临终时，请问我们学佛人应如何做才能对他们有利？’
答：伊斯兰教也不错。如果他是虔诚的伊斯兰教信徒，临终的时候要请伊斯兰教的传教师，他们称‘阿訇’，请他们来依照他们教的规矩送终，这样好。我们是佛教徒，我们在旁边不要出声，念佛诵经给他回向，这就非常的如法。他是虔诚伊斯兰教信徒，到临终的时候，我们要教他学佛，他不甘心，不情愿，会生烦恼，这就不好，总要让他欢欢喜喜，帮助他生到天国，这个作法就对了。宗教与宗教之间没有冲突，能够和睦相处，能够互助合作，这是很好的作法。
第三个问题：‘儿女是现代派的意识，科学头脑，难以接受传统教育，请问我们如何沟通两代人的关系？’
答：这的确是严肃的问题，两代关系要是沟通不好，家庭就不和睦。要把这个关系做好，这里面需要恩德，需要智慧，所谓恩德是真诚的爱心。因为这一个世纪，尤其是过去的半个世纪，中国赖以维系社会安全的儒家教育完全被废弃了。像我这样的年龄，真正接受到儒家的教育，大概只有两年的时间，就在七、八岁的时候，十岁以后好像都没有了，没有人再提起过，小时候这两年印象确实非常的深刻。所以可以说，七十岁以下的人，对于儒家教育都非常淡薄，四、五十岁那就不必谈了，印象都没有了。伦理、道德、纲常，现在说起来没有人懂，社会怎么会不乱？古人所谓是‘家不像家，国不像国’，今天整个社会的动乱，世间种种天灾人祸，都是从这里来的。所以，伦理道德的教育非常重要。
在今天要怎么来落实？印光大师教给我们这个方法最好，《了凡四训》和《安士全书》，特别是《了凡四训》，在家里跟儿女讲《了凡四训》。现在我们有《了凡四训》的电视连续剧两片光碟，这个非常好，一定要重复再重复的看。看一遍、两遍、三遍，十遍、二十遍，都没有用处，没有效果。要把它当作功课来看，每天看一遍，连续不断的看一年，每天看了之后，家人在一起讨论，果真这样作法，我相信你们父子两代人的关系就圆满了，这个代沟就消失了。
所以，中国这些古装剧是很好的教学办法，我们决定不能够疏忽。现在平剧、昆曲很少人能听得懂，不过这些古老的歌剧在大陆上现在还相当流行；海外的人看不懂，大陆上人还相当流行。能够把这些剧本，用现代电视连续剧的方法来演出，这是非常好的教学工具，用这个方法，你这个现代的儿女，我相信能接受，不妨试试看。
第四个问题：‘在修行中遇到父母、丈夫、儿女障道的难题，唯担心眷属落因果而心有余悸。请问我应如何对待这些问题？’
答：如果你能够如理如法的修行，我相信你的家人不会障碍你，你的家人会障碍你，是因为你修行得不如法。为什么？一个人修行如法，对家庭、对亲戚朋友、对邻里乡党，决定能够和睦相处，决定能够尊重敬爱，哪里会发生冲突？发生冲突都是我们自己本身有问题，应当要反省，应当要改正。
一般我们常见到的是饮食方面，你修行人吃长素，看到家人吃荤，特别是喜欢吃海鲜的，你看到，表情就不一样了，你家里人觉察时，当然就不舒服。这种情形之下，怎么办？要懂得恒顺众生，随喜功德。你要能顺就没有冲突了，你不顺他，冲突就来了。你要忍，你要让，样样都要忍，样样都要让，长年去感化他们，要用时间。
家里人对你也很爱护，看到你天天吃素食：‘营养不够，你身体会吃坏！’因此，学佛心地要清净，心地要慈悲，一定要把形态修好，招牌要修好，家里人看到：‘天天吃素，没有营养，为什么你身体这么好？’你必须要做个好榜样，要把修行的成果拿出来给他看，他就相信了，他就明了了。这些道理，《了凡四训》里面都有说。确实中年以上素食是健康长寿之道，他不要学佛，健康长寿他要，他不要短命。所以要知道，我们这种生活方式是健康长寿的方式，慢慢的去教导他，去影响他，决定不要有冲突，一定要随顺家亲眷属，你才能度化他们，这个问题就能够解决。
第五个问题：‘家庭成员肉食而且杀生，我们无力劝阻，而且为兼顾家庭关系，不得不为他们制作肉食，心中矛盾，请问应如何处理？’
答：在这种状况，心里不要有矛盾，心里面生欢喜心，生慈悲心，以怜悯心度化他们。我们心里生烦恼、生矛盾，我们自己错了，我们这个结没有解开。想到佛在《华严经》里面所说的，‘理事无碍，事事无碍’，我们遇到这些事情，为什么会有障碍，而佛菩萨没有障碍？把这个原因找出来，然后把这个因素消除，你的问题就解决了。
一定要做出成绩给你家人看，你没有成绩表现，他不相信！现代人所谓是，你要拿出证据给人看，我们确实能把证据拿得出来。不杀生，可以跟这些小动物沟通，不杀生决定得健康长寿，少病少恼，最明显的就是不容易衰老，所以我们学佛要认真去做。‘种善因得善果’，那个‘造恶业得恶报’的话就不必说，说了刺伤他的心，只讲‘种善因得善果’，后头那一句就不要说，要这样劝勉他。我们自己心善、行善，善的果报就在面前，就证明给他看。一年、两年看不出来，时间太短了，到五年、十年，就很明显了，相形之下，比例差距就很大了，他就会觉悟。
我学佛的时候是二十几岁，我的同学，还有老师、同事、长官，看我怪怪的，都说：‘被佛迷了，工作不要了，出家去了’，都说我迷信。经过了十年、二十年之后再见面：‘你对了！’他们觉悟了。为什么？他老了，我没有老。他为什么老？天天花天酒地；我不老，天天吃青菜豆腐。十年、二十年之后他才晓得：‘你是对的，你这个生活方式是正确的。’
我们度一个人回头，说是很快的，几天、几个月，那做不到的，总得要有十年、二十年让他回头。所以要有耐心，没有耐心怎么能成功？自己决定要拿出成绩，成绩拿不出来不行，人家不相信。理论是另外一桩事情，最现实的是果报，这是一般人讲的‘证据’。我这个身体就是证据，我每天这么欢喜，每天这么快乐，这就是证据。好！这个问题我就解答到此地。





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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。