净公上人：二零一四净土大经科注（第二七一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第二七一集）　　2015/10/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0271


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第六百六十页第一行，最后一句看起，从「又曰」，从这看起：
　　「此菩萨」，就是见树得忍的菩萨，在极乐世界见菩提树就得三种忍，这第三种是无生法忍。这个菩萨「不见有法生，不见有法灭。何以故」，何以故是为什么？「若不生则不灭」，这个地方我们要注意到，往生到极乐世界，极乐世界跟我们这边的环境完全不一样，我们这一边是《华严经》上说的「唯心所现」，后面有一句，「唯识所变」；西方极乐世界只有唯心所现，没有唯识所变。心现的就是自性，没有阿赖耶来干扰，没有妄心干扰，所以那边东西都是不灭的，就是没有生灭的现象。我们这边，动物，包括人类，有生老病死这个现象，极乐世界没有；花草树木，你看有春夏秋冬，春生、夏长、秋收、冬藏，是生灭法，矿物有成住坏空，这都是生灭法，找不到不生不灭的东西，找不到。说一个法性、佛性，这些名词对我们来说都是抽象概念，没有实体。实际上有没有实体？有实体，有实体我们见不到，我们的六根都缘不到，眼见不到，它确实就在我们眼前，从来没有离开过我们。这个现象是生灭跟不生灭和合在一起，我们只看到生灭这一面，不生灭那一面我们没看见。修行的人有定功，放下妄想分别执著，他看到了，所以无生法忍菩萨他看到了，这是要相当的定功。
　　我们看下面文就知道了，我们把文念一遍，「此菩萨，不见有法生，不见有法灭」，极乐世界没有生灭。为什么？「若不生则不灭」，生灭是相对的，不生哪来的灭？当然它就不灭。「若不灭则无尽」。极乐世界大，大到什么程度？无尽，它跟法性一样大，法性没有边际，极乐世界没有边际。我们这个世界有没有离开极乐世界？没有。极乐世界是常寂光，它四土是一，我们这边四土是分开的，常寂光有，实报土不现，方便土也不现，只现同居土。同居土就是凡圣同居土，有生有灭，我们的六根，眼耳鼻舌身能缘得到，方便土我们就缘不到。谁能缘得到？声闻、缘觉可以缘到，菩萨可以缘到，六道凡夫都缘不到；不要说我们缘不到，二十八层天也缘不到。心现识变这个道理，《华严》讲得很清楚、讲得很详细，说不灭就无尽，称性。
　　「若无尽则离垢」，就是清净。惠能大师开悟，他见性了，见性就是见到不生不灭的本体；生灭的是现象，从相上看到本体了。这要用什么？觉，清净还不行，平等也不行，经题上「清净平等觉」，那个觉是大彻大悟，明心见性，就见到了。见到性怎么样？他跟我们说清净，「本自清净」，清净就是没有垢，没有染污，垢是染污；离垢，永远没有染污，清净心。离垢就没有坏了，这个坏是讲成住坏空。愈看范围愈广，愈看愈深入，无坏就不动了。你看六祖能大师给我们讲的五句话它的次第，第一句话，「何期自性，本自清净」，第一个清净，第二个「本不生灭」，第三个「本自具足」，第四个「本无动摇」，第五个「能生万法」。它确实，这个五句先后顺序不能颠倒，跟这边讲的是一个意思，真开悟了，五祖的衣钵就给他了。这个在菩萨地位上是属於哪一个层次？法身菩萨，最低的层次也是破一品无明，证一分法身，圆教初住菩萨，别教初地菩萨，到这个境界了。这个境界证入浅深各人不一样，所以我们可以说，他是圆教初住以上。善根利的、智慧高的，他也许能够证得十住、十行、十回向，也许菩萨念佛往生的，法身菩萨念佛往生的，他能证到地上菩萨，这个位次高了，实报庄严土，法身菩萨有四十一个阶级。像我们在这个世界修行，修到能大师那个地位往生，那是七地、八地，很高了，绝对不是十住位。这个地方讲了，无坏就不动，不动就是能大师的第四句，「何期自性，本无动摇」。
　　「若不动则寂灭地……是为第三（本经讲的第三个忍）无生法忍」。简单的说，「则安住於不生不灭真如实相之理体，谓之无生法忍」。在极乐世界「见菩提树能获如是功德」，真正不可思议，我们无法想像，利益太殊胜了！「深显弥陀愿力不可思议」，这不是他修得的，是阿弥陀佛本愿威神加持他，使他能够得到这么高的地位。在实报土里面四十一个位次，他是最上面五个位次，七地、八地、九地、十地、等觉，最上面五个位次第一个，我们说太高了，显示阿弥陀佛愿力不可思议。让我们了解这个事实真相，要发真正的道心，就是求愿往生。为什么？这个法门的便宜占大了，除了这个法门之外没有第二个法门。其他的八万四千法门、无量法门，都要靠自己断惑证真，这个法门不是靠自己，完全靠阿弥陀佛。首先我们要认识清楚，阿弥陀佛靠得住，不要怀疑，怀疑对我们就有伤害，我们能往生，地位没那么高，或是在同居土，或是在方便土，没那么高的。丝毫不怀疑，对阿弥陀佛，字字句句都是真实话，那就便宜占大了，那往生的地位就高了。这些理论、事相我们都要把它搞得清楚明了。
　　再看后面这一段，「结功有在」。在这里佛给我们做个总结，这有两段，第一段「树作佛事」。
　　【佛告阿难。如是佛刹。华果树木。与诸众生。而作佛事。】
　　念老有个简单解释，意思很深、很广。「佛告阿难，极乐世界，如是希有，不可思议」，希有，是在十方诸佛刹土里面看不到的，极乐世界非常特殊；不可思议是无法想像。『华果树木』，这我们看很平常。『佛事』是什么？帮助众生开悟的叫佛事，「佛」是觉悟的意思。什么叫觉悟？阿罗汉觉悟了，辟支佛觉悟了，菩萨觉悟了，都不圆满。阿罗汉、辟支佛在佛法里叫小悟，小悟，虽然在佛法里面地位不高，它的作用也了不起，为什么？帮助你超越六道轮回。由此可知，六道从哪来的？迷来的，你只要不迷了，六道就不见了。确确实实，六道就好像我们作梦一样，我们没有醒过来的时候，在梦里面生活，以为是真的，一觉醒过来之后，梦的痕迹都找不到。佛在《金刚经》上告诉我们，「一切有为法」，有为就是有生有灭，就是我们现前的这个世界，我们的生活环境，是有为法，「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。你能这样看法，对了，你慢慢就看到真相了，它是一场梦，人天是一场好梦，三恶道是一场恶梦，假的，不是真的。
　　虽然不是真的，我们自己把它当真，那怎么样？你真受苦了，真受难了。梦里梦到一头老虎要吃你，你要是晓得作梦，你就会行菩萨道，那假的，我就舍身喂虎，欢欢喜喜。可是你把它当真，你会半夜吓醒了，醒过来之后，还好，这是一场梦，不是真的。确实，不但六道轮回是一场梦，十法界还是一场梦，所以六道轮回是梦中之梦。我们这里醒了之后，六道没有了，四圣法界现前了，四圣法界是什么？声闻、缘觉、菩萨、佛，这个出现了。六道是秽土，是染污的，四圣法界是清净的，是净土，释迦牟尼佛的净土，六道是释迦牟尼佛的秽土，都是梦。十法界是梦，六道是梦中之梦，所以你这个梦醒过来之后还是在梦中，还没超越。什么时候超越？生实报庄严土超越了，实报庄严土也叫做一真法界，那是真的，十法界是假的。
　　这些用现在科学家的话来说，就是不同维次的空间。不同维次空间有没有限量？从理上讲没有限量；事上讲，现代科学家给我们证明，他们已经推测到，确实有十一度空间存在，我们这个地球居民是三度空间。换句话说，在六道里头，天道有二十八层天，地狱也有几十层，这个里面可能就是科学家讲的十一种不同维次的空间。如果空间维次突破了，你都看见了。所以有些人，我见过，我们看不见的他能看见，最容易看见的是鬼道。我有个朋友，也是老同学，我们一同出家、一同受戒的，我是跟李炳南老居士学教，他跟一个密宗大德去修密。人是好人，难得找到的好人，真诚，对待朋友像兄弟姐妹一样，热心照顾。我劝他到台中去一起学教，他摇头，他说我选择密宗。我说为什么？密宗有神通，我一现神通他就相信了；你学这个教，嘴皮说干了他也不相信。这个想法对不对？很难说。神通不是那么容易修的，他真修行，密宗一入门就是先磕十万个大头。他在一年多的时间，真的依教奉行，一年之后他告诉我，真有鬼。他出门，下午五点钟以后，街道上就有鬼在那边走，人鬼杂居，到晚上九点、十点钟热闹得很，街上全是鬼。他说有人手跟鬼碰上了，好像一惊，你什么也没看到，那是跟鬼撞到了。告诉我，他遇到个女鬼。他这一生没有结婚，前生的太太找到了，跟他住在一起，立牌位，每天诵经给她回向，好像一年多。我把这些事情告诉李老师，老师说人各有缘，每个人的缘分不一样。他走的不是正法，用心虽然是好，用错了。
　　他跟我同年，我们命运都差不多，都是活不了四十五岁，三个朋友命运相同，都是四十五岁要走的。真的，四十五岁那一年，三月，法融法师走了；我这个同学，老朋友，五月走的。七月我生了一场病，我很少生病，没生过病的，病了一个月。我心里想时间到了，我不看医生，也不吃药，医药只能医病，不能医命，那一个月我就念佛求往生，一个月之后病好了，好了之后，大概养了一、二个星期我就恢复讲经。这一关度过了，我那两个同学，两个老朋友没度过，真走了。第二年在仁王法会，我参加这个法会，见到甘珠活佛。甘珠也是章嘉的学生，他大我十几岁，是密宗很难得的一位好上师，我在没有出家之前，我跟他住得很近，所以常常往来，很熟。法会里头见到我，把我叫到他身边，我说佛爷有什么事情？他说你坐下来。我们在背后都是谈你。我说说什么？他说你这个人很聪明，也有一点善根，可惜没有福报，寿命很短。我说这些话当我面说没有关系，我不忌讳，我自己很清楚。他说你现在这十几年讲经（那个时候讲经，我是三十三岁出家，出家就开始讲经，在佛学院教学，四十五岁，十二年），你这些年讲经的功德很大，你的命转过来了，你的寿命很长，你的福报很大，告诉我这些。第二年他就走了，非常可惜，他第二年就走了。走了，他嘱咐大家说他不再来了，他不转世了；活佛转世的，他说他不转世，他不再来了。所以真的，不是假的。
　　我们学讲经也是到台中，我是在没有出家之前到台中跟李老师的。老师年岁大了，看人看得很多，我跟他的时候老师六十多岁，老师大我三十九岁。他看到我们一班这些年轻人命很薄，都是没有福报，短命，把我们找来，劝我们学讲经，告诉我们，讲经福慧双修，能改变命运。我们有六、七个人，都很听话，大家都认真努力学习，可是真正寿命延长的不多，好像延到这么长的寿命只有我一个，我再过两个月就九十岁了，就整整一倍，四十五加四十五。为什么？心不专、心不诚，没有那么大的效果。我知道的就有二、三个，都早走了，二、三十年前就走了，也是延长了几年，没有我这么长。这个与心量也有关系，我这个人一生没有替自己想过，我也不怕死，我对这个世间没有留恋。活一天做一天好榜样，做给学佛的同学看，做给念佛求往生的同学看，真正看破放下。章嘉大师教给我的，学释迦牟尼佛，这个我一生没有改变。想到释迦牟尼佛，我们就非常安慰、非常满足，释迦牟尼佛在世很辛苦，日中一食，树下一宿，我们现在生活苦，比他优越多了。
　　佛一生没建道场，我完全明白了为什么不建道场，不建道场是正确的。古时候那些道场是帝王建的、国家建的，不是私人的。所以真正修行，国家供养，有道场让你修行，让你好好学习。佛教的丛林是中国人所创造的，释迦牟尼佛没传这个；丛林就是道场、就是学校。释迦牟尼佛当年在世教学，好像教私塾一样，在中国的时候正式办学校，有组织，跟现在的大学没两样。丛林就是规模很大的寺院，住持就是主席，丛林主席，就是校长，下面有三个大的单位，纲领执事，第一个是首座和尚，管教务、管教学；第二个是维那，管训导；第三个是监院，管总务。名称不一样，实际上跟现在大学组织是一样的，你看有教务、有训导、有总务。
　　跟中国古代教学，那是讲的帝王，培养太子，这是国家最重要的大事，皇上一登基，第一桩事情立太子，就是培养下一代。所以他一代一代的继承，不会出乱子。如果不遵守祖宗的教训，自己随著自己的欲望，做一些不善的事情、对不起人民的事情，人民就会起义把你推翻。所以你看末代帝王，他怎么把国家失掉的？都是不遵守祖宗教诲。方东美先生告诉我，他有一段时期叫我看看《周礼》，《周礼》是周朝的宪法，是治国的大纲，周公所编的，圣人，处处都是为人民著想。方老师告诉我，《周礼》是古今中外最好的宪法，他说周家的子孙要是世世代代遵守，认真去做到，今天还是周朝。我对政治没兴趣，所以三礼我只读过《礼记》，《周礼》跟《仪礼》没有看过，没有认真去接触过。真有道理！
　　每一个开国帝王都希望能永远传下去，子孙后辈不听话就完了。那个不听话的人也不是偶然的，为什么？这讲到因果报应。满清的灭亡，慈禧太后，慈禧太后来干什么？来报仇的，她不是叫你国家兴旺，她叫你亡国。她是叶赫那拉氏的后裔，他们这个族在东北，是被清灭掉的，叶赫那拉氏，他的酋长死的时候对天发誓，我族里头剩一个女人也要报仇。所以清朝建国之后，叶赫那拉氏这个族群的人不准进宫。到咸丰，过了两百多年都没事，他们知道她是叶赫那拉氏，也接受她了，最后亡在她手上，因果报应。所以不能跟人结冤仇。周家不结冤仇，积德。清朝他们的祖先灭掉这个族，这个族跟它的冤仇深，深仇大恨，念念不忘，等著你有不孝的子孙他就来了，取得你的信任，最后消灭你的国家。这桩事情非常可怕，历史上太多了！一部历史，中国最完整的，《二十五史》，就是一部因果报应的著作，它讲什么？讲因果报应。
　　真正搞清楚、搞明白了，人生在世总要记住，不跟人对立，不跟人结怨，无论他是毁谤我，是羞辱我，是障碍我、陷害我，统统忍受。佛说了，「一切法得成於忍」，我们今天讲了三种忍。佛还进一步，不但要忍，要感恩。什么恩？你能忍，你以善心来对付，业障消了，功德培下去了，在这个地方消业障、积功累德，好事！所以要感恩。我们讲经、念佛回向给他有好处，我们得到了证明，他虽然堕在恶道，他不会怨恨我们，我们没有怨恨他。他有一些误会，来请求原谅，我感恩，感谢他帮我消业障，感谢他帮助我们积功累德。所以恩要报，怨要化解，决定不能对立，如果对立，这个事情我们都心里很清楚、很明白，麻烦很大，冤冤相报，没完没了。你超越轮回，往生极乐世界，没事了；你要不能往生，你在轮回里头，轮回没有止境，下一次碰到了又要报，苦不堪言。《安士全书》说得非常清楚，印光大师对这本书非常赞叹，认为最近这一百年当中第一本好书，印光大师介绍的，这个书里头详细的给我们讲因果报应的道理、事实真相。往生到极乐世界，问题全解决了，世法、佛法的问题统统解决了。世法，无量劫来脱离了；佛法，到西方极乐世界快速圆满成就。感恩阿弥陀佛，完全靠他。
　　「佛事」这两个字，现在一般人叫作佛事都是讲超度，消灾还是搞超度，这是佛事。佛事两个字的本义，经书上讲的跟我们现在世间概念完全相悖，帮助我们觉悟，帮助我们回头，这叫佛事；帮助我们离开六道轮回，帮助我们往生极乐世界，这佛事。这要搞清楚，这不是迷信。在极乐世界，「花果树木，皆作佛事，增长有情殊胜善根。令人得忍，证入无生」，就是无生法忍。无生，这个地位高了，无生是什么人证的？法身菩萨证得的，这个真难；也就是禅宗里面讲的大彻大悟、明心见性，惠能大师证得了，释迦牟尼佛当年在菩提树下夜睹明星，大彻大悟证得，就这个境界，能大师也证得这个境界。这些，举的这个例子，顿证，快！善根深厚。顿根在中国历史上只看到惠能大师一个，渐证的就不少了，禅宗里头，过去一千七百个公案，就是一千七百多人，他们统统都证得，都是大彻大悟、明心见性。悟的他们层次是平等的，但是他们修很多年，有人一年、二年证得，有人三年、五年证得，还有人二十年、三十年证得，不一定。像惠能这个顿悟，真的是空前绝后，找不到第二个。惠能大师，在他会下开悟的，四十三个人，那都是渐悟，至少也是一年、二年开悟的，十年、二十年开悟的很多，不容易。
　　怎么才能证？要得三昧才能证；什么三昧？就是此地讲的无生忍，也就是我们常说，大家容易懂，六根在六尘境界上不起心、不动念、不分别、不执著。这个说得很清楚、很明白，你去试试看，看能不能做到。有人一下就放下了，那就是惠能这种人，释迦牟尼佛这种人，他立刻就能证得，有些人得慢慢来。这个四样，起心、动念、分别、执著，先放下执著，真把执著放下了证阿罗汉果，往生极乐世界决定没问题，保证你往生。练不执著、不分别，这是我们一般人可以做得到的，花时间长短各人不一样，有人根利的，二、三年可以成就，有人根钝的，可能要二、三十年，锲而不舍。今天遇到这些事情，又起心动念、又分别执著了，这要求忏悔，念佛，求佛力加持。
　　希望我们真正能够清净心现前，清净心现前是念佛第一层的功夫，决定往生，往生有把握了，叫功夫成片。向上提升一层是事一心不乱，事一心不乱，执著没有了，还有分别。分别没有了那就是菩萨，那到理一心不乱，往生极乐世界生实报庄严土，就是法身菩萨，这个地位高了。可是每个人无始劫以来习气、善根不相同，所以在实报土里头有四十一个阶级。但是西方极乐世界，我们把这些事情都抛弃，不要去想它，为什么？阶级是有，待遇平等，这不可思议。每一个往生的人，即使凡圣同居土下下品往生，他在极乐世界的待遇跟法身菩萨的待遇是平等的。这个的确，十方一切诸佛刹土里头没有，只有极乐世界，阿弥陀佛这样慈悲。所以到那个地方，消业障、成佛道都很快。
　　后面这一段，「功归弥陀」。我们对阿弥陀佛要感恩，用什么方法来表示我们的感恩？就是念佛往生极乐世界。真到极乐世界了，满足阿弥陀佛度众生的愿望，到极乐世界他就不操心了。我们看底下经文：
　　【此皆无量寿佛。威神力故。】
　　他无量劫修行功德加持我们。
　　【本愿力故。】
　　四十八愿。
　　【满足愿故。】
　　他四十八愿，愿愿都兑现了。
　　【明了。坚固。究竟愿故。】
　　『究竟』是帮助我们成佛。救人要救到底，不到究竟不能算圆满。这一段，念老的注解很长，请看注解。「其因」，什么原因？极乐世界，这是举一个例子，树作佛事；极乐世界所有一切物质现象统统作佛事，没有一个例外的。这个因，「端在彼佛果德威神之力」，阿弥陀佛成佛了，法藏比丘成佛了，他把他从初发心修行证果这些功德，都用来加持信愿持名的众生。只要你相信有极乐世界，相信有阿弥陀佛，你不怀疑，你真正求生极乐世界，就能得到他果地上的威神功德之力，他就能加得上。「与本愿」，四十八愿，「满足」，一样不缺，「明了」是智慧，「坚固」是定功、是三昧，「究竟」，本愿究竟、满足究竟、明了究竟、坚固究竟。
　　「《净影疏》曰」，隋朝小慧远法师，他的《无量寿经》注解，这一段节录在此地，他说「皆无量寿威神力者，由彼如来现在威力，故获三忍」，这个三忍是他修得的，由彼如来现在威力获得三忍。「本愿力等，由其过去本愿之力，故获三忍」。一个是现前，一个是无量劫来他所修行的功德，这个力量，现在跟过去合起来得到三忍。「本愿是总。余四是别」，主要的是四十八愿，下面这四种是别举的，统统是从本愿来的。「满足愿者，愿心圆备。明了愿者，求心显著」，明了是智慧。我们求生净土有多少诚意，阿弥陀佛知道，我们自己不知道，他知道，求往生的心显著。「坚固愿者，缘不能坏」。你在修学，冤亲债主扰乱你，特别是跟你有深仇大恨的，他不希望你往生，你往生他不能再报复，他总是想尽方法来障碍你，让你退堕，最后不能往生，然后就冤冤相报。所以我们要求佛力加持，这些障碍不能改变我们的信愿持名，怕自己会受感染，求佛加持，能够坚固自己的信愿。「究竟愿者，终成不退」，成就我们的不退转。「以此愿故，生彼国者，悉得三忍」。这是在平常修行，有这种愿加持，往生到极乐世界就能得三种忍，前面所说的。得三种忍是什么境界？七地菩萨的境界，真的是太高。不学佛的人不知道，学佛的人他不相信，哪有这么便宜，生到极乐世界就证无生法忍？无生法忍是七地以上，七地下品，八地中品，九地上品。再往上去叫寂灭忍，那是佛所证的，十地菩萨，寂灭忍的下品；等觉菩萨，寂灭忍的中品；妙觉果位，寂灭忍的上品，常寂光的寂，寂灭，清净寂灭，这最高的。这个是仅次於最高的，无生法忍，《仁王经》上讲得很清楚。所以在这个地方，远公大师，这是小慧远，远公大师，《无量寿经疏》里面给我们说的，「悉得三忍」。
　　「又满足愿者」，义寂大师、憬兴大师，他们都说「四十八愿，无阙减故」，这句话我们要留意。真正想往生西方极乐世界，《无量寿经》的第六品重要，第六品是什么？是四十八愿。我们也要发四十八愿，跟阿弥陀佛一样的愿。做到做不到没有关系，我有愿，我努力的做到；做不到是心有余而力不足，这个不要紧，你真有这个心。如果没有这四十八愿，这就是有四十八愿，发这个四十八愿，往生到极乐世界就能得无生法忍，好处在此地，品位大幅度的提升。看我们怎么选择，这是真正值得我们思考的一桩大事，古来的祖师大德慈悲，在这提醒我们。
　　下面，「明了愿者，义寂、望西」，这都是唐朝时候的大德，他们说「明慧共相应故」。下面括弧是黄念祖老居士的话，「此胜净影」，这个说法比《净影疏》说得好，明慧共相应。「憬兴谓求之不虚故」，不虚就是兑现了，跟净影大师说的意思相同。「坚固愿者，义寂云无退精进，所成就者」。这一句很重要，能不能成就，关系很大。退是退转，不退转就是精进，退转那就不是精进了。我们每天的功课有没有缺失？如果缺失，就是退转的现象。我们的愿力，求生净土的愿望，如果对这个世间还有留恋，那就是退转的现象。我们对於其他的法门如果还想修学，这叫夹杂，夹杂也是退失精进。一心一意，没有退转，没有改变。
　　海贤老和尚常说不拐弯，一直去，一句佛号一直念下去，不拐弯，拐弯就是把它丢掉，换别的法门。他的法门就是一句南无阿弥陀佛，一句接著一句，一天到晚未曾丢失。他工作是在农田里头，种田、种粮食、种蔬菜、种树，所以他工作不妨碍念佛，念佛不妨碍工作，他不用思考。跟人谈话，话说完了，他心里的佛号又起来了，自然起来。为什么？时间久了，养成习惯了。二十岁开始念，一百一十二岁往生，他念了九十二年，所以他习惯了。我们今天最重要的是把它养成习惯。为什么不能养成习惯？生死心不切，认为我的时间还很长，错了。回过头看看，我们的同学、同参、朋友，多少人都走了。他们也是给我表法的，也是做给我看的，人命无常，说走就走了。要知道人命无常，我们这个勇猛精进心自然就提起来。一口气不来怎么办？这是大事，这不是小事。大事真正掌握住了，弘法利生的事情要做，利益一切众生，尽力尽分去做。佛教给我们，老师也教导我们，有缘就要做，没有缘不要去做。有缘就是有这些机会，你去做很顺利，会做成功；没有缘你做不成功，勉强去做，浪费时间，未必能得到效果。所以佛家讲缘生，不攀缘，随缘不攀缘，这样心安理得。机会来了，是一桩好事，一定要做，做怎么样？别放在心上，心上要放阿弥陀佛，阿弥陀佛不但帮助我们往生，也帮助我们随缘的事情顺利成就，这个好。
　　底下，坚固愿者，义寂云，无退精进，所成就者。下面，「究竟愿者，义寂、望西俱谓期尽有情法界际故」。这就是四弘誓愿，「众生无边誓愿度」。我们期望著是尽法界虚空界，有情法界无尽，我们度众生的愿也无尽，这个就对了。这些说法，念老告诉我们要合参，都可以做为我们参考。
　　下面，「又本愿力者」，这是主要的，「《往生论》曰：观佛本愿力，遇无空过者。能令速满足，功德大宝海」。《论注》，注解是昙鸾法师作的，「《论注》曰：依本法藏菩萨四十八愿」，这是过去，「今日阿弥陀如来自在神力」。弥陀的神力从哪里来的？这现在弥陀神力，「愿以成力，力以就愿，愿不徒然，力不虚设。力愿相符，毕竟不差」。用阿弥陀佛做例子，阿弥陀佛也在表法，教我们怎么成就。愿成就精进的力量；没有愿，力就没有了。力是从愿来的，而力呢？力是跟著愿的，力以就愿。所以愿不徒然，力不虚设，力愿相符，毕竟不差。这是值得我们学习，我们的愿强烈，很强的这个愿望，这个愿望就是求生净土，这个愿望就是度化众生，这个愿望就是护持佛法，愿就产生力，力帮助愿，力跟愿的结合就相符了，毕竟不差。
　　「依法藏菩萨之本愿，乃有今日弥陀如来之神力。以弥陀因中发闻名得忍之愿，以愿力故，成就极乐见树得忍之殊胜功德成就。由愿生力，因力愿成」。阿弥陀佛因中发的「闻名得忍」，发这个大愿，这个愿圆满了。以愿力故，成就极乐见树得忍，兑现了。极乐世界的菩提树，不但是菩提树，极乐世界所有一切树木花草，都能帮助我们开悟，都能帮助我们得定。帮助开悟，开悟就是明了，我们一般讲看破，帮助我们放下。放下是功夫，看破是智慧，功夫跟智慧密切融合，看破里面有放下，放下里面有看破，是一不是二。章嘉大师给我说得很浅，我们容易明了，实在就是大乘教里面所说的止观，「止」就是放下，「观」就是看破。老师告诉我，佛法修学，就是看破帮助你放下。你为什么放不下？你没看破，看破你就放下了。放下之后又需要看破，再向上提升，看破、放下相辅相成。像我们上楼梯，我们这个大楼楼梯一样，放下底下一层，向上上升一层；到那一层，再放下那一层，又往上一层。从初发心到如来地，就这一个方法。
　　所以《华严经》的修持，五止六观，《妄尽还源观》里头我们学过。天台宗里头摩诃止观，止就是放下，观就是看破。对於事实真相要了解、要通达，明了之后，原来是假的，一场空，你才会舍得把它放下；你要以为它真有，你舍不得。这真正舍得，舍才得到，不舍得不到。舍就是布施，得到什么？得到后面的，忍辱、精进、禅定、般若。舍是布施，不能不舍。假的要舍，真的呢？真的也不能放在心上。为什么？不可得，自性本空。自性没有物质现象，没有精神现象（精神现象是念头，没有），也没有所谓的自然现象，它就是一片光明。在《华严》叫做大光明藏，净土说常寂光，《华严》叫大光明藏，大光明藏就是自己的法身，就是自己的本体，也就是禅宗讲的自己的本来面目，不能不知道。
　　这后头说出来了，「令见树者，悉得无生法忍，顿证八地菩萨」，这说出来了。这个地位可高了，不是渐证，是顿证，生到西方极乐世界就是八地菩萨，这太高了，真的不敢相信，但是它是事实，他不是在此地诱惑我们，字字句句都是老实话。我们在这个地方，深深体会到阿弥陀佛的伟大，阿弥陀佛愿力、神通力不可思议。这一品我们就学到此地。
　　我们再看下面第十六品「堂舍楼观」，这都是居住的地方。注解里头提示我们，「本品有二：一者，佛及诸菩萨居处。二、菩萨随意修习，从因得果，自由行道，皆大欢喜。」这是我们很想要知道的，我们先看阿弥陀佛的居处，教主就是阿弥陀佛。经文：
　　【又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。】
　　「讲堂者，说法讲经之堂舍。精舍，寺院之异名。《新译华严经音义》曰：精舍者，非以舍之精妙，名为精舍。由其精练行者之所居，谓之精舍也。」精舍两个字的意思我们明了了。讲堂，阿弥陀佛的讲堂是教学的场所，这个讲堂我们要有深层次的体会。西方极乐世界不是一个国家，我们叫佛国土，讲成习惯了，大家容易体会，实际上，我们所体会到的不一样。极乐世界很大，大到什么程度？没有边际。我们地球不大，飞机二十四小时就转一圈。极乐世界没有边际，找不到边际，为什么？它是法性现的，法性没有边际。真的是中国古人所说的「大而无外，小而无内」。他能说这两句话的，我们想到，这个不是大彻大悟、明心见性的人说不出来，他怎么会知道？真的是大而无外，小而无内，这什么？大小没有了。极乐世界没有对立的，找不到对立的，都是圆融的，都是统一的，一即一切，一切即一，一法里面见一切法，不可思议的境界。
　　阿弥陀佛的讲堂，佛在那里讲经，有没有上下课？我们这有上课、下课，当中还有休息，阿弥陀佛讲堂没有上下课，一直在讲。他在这个讲堂已经讲了十劫，极乐世界成立他就在讲，到现在没中断，没下过课，妙！进入讲堂听课的人，我们如果是往生到极乐世界，莲花化生，阿弥陀佛来接引我们。接引是分身、化身，本身呢？本身在讲堂里没动，在讲堂说法，没动，化身。他化无量无边身，干什么？到十方世界去接引求往生条件成熟的人，他要去接引。他不去接引，你不知道极乐世界在哪里，所以他要去接引。接引还带著菩萨，还带著天人大众，大概这些都是跟这个往生人有关系的，都来了。我们知道全都是化身，来的菩萨是化身，来的人也是化身，真身在讲堂没动，佛在讲经，大众在听经。
　　我们往生到极乐世界，佛把莲花放在七宝池里头，等待一段时间花开见佛。花开见佛，那个身的相跟佛一样，跟大众一样，你就看到讲堂，讲堂有你的座位，上面有名字，不会错的，你就到你座位上去坐著听经。什么时候下课？成佛就下课了，没有成佛不下课。为什么？那个身体不需要饮食，不需要吃饭，不需要喝水，没有大小便溺，精神饱满，不需要休息，不需要睡眠。一直听下去，愈听愈欢喜，为什么？你的境界不断向上提升，愈听愈欢喜。听到圆满了，毕业成佛了你就离开，没有听到成佛舍不得离开。所以那个讲堂，进去是学生，出来就是佛，这个讲堂才圆满，真正不可思议。
　　我们在讲堂里面听经，能不能办事？能，我们跟阿弥陀佛一样，我们也会现无量无边身，变化无量无边的分身，去干什么？去到十方世界诸佛如来的道场去参访、去拜佛、去供养，这是修福，修无量无边的福报。而且又听诸佛如来说法，讲堂里面听到的是我们自己主修的这些法门，一直到成佛，十方如来说法，一切法你同时都具足了，这些经上都讲出来了。所以到极乐世界，那个修学环境、居住环境、生活环境，都是我们无法想像的，它太圆满了，阿弥陀佛想得太周到了，我们自己想不到的他统统都想到，真正慈悲到极处，我们怎么能不感恩？
　　「精舍」，念老的注解，「寺院之异名」。有很多寺院它名字用精舍，大概规模大小也不定，有很大的，一般比较小，寺院比较大，但是也有大的寺院叫精舍。精舍不是它建筑精妙，不是这个意思，是什么意思？「精练行者之所居」，精进在锻炼，就是修行人所居住的地方，修行的地方，叫做精舍，精是精练、精修，是取这个意思，我们不能把它搞错了。「楼观即楼台。观者，楼也，台榭也。栏楯，即栏槛」，我们一般讲栏槛，「俗称栅栏。纵者曰栏。横者曰楯。极乐殿阁皆从弥陀净心流现」，这个净心是真心，是清净心、是平等心、是大彻大悟的心，是从这流出来的，变现的。一切都是自然成就，而且成就之后，你到那边居住在这个地方，随心所欲，你想大它就变大，你想小一点它就变小，你想在空中它就升在空中，你想在平地它就落在平地，质料、颜色、光彩无不随心如意。在极乐世界居住，穿著的衣服，你想什么样式，它已经在身上了。那个世界没有染污，所以他们也不需要洗衣服，衣服换下来自然就没有了，就不见了。真的是思衣得衣、思食得食，没有一样不称心如意，完全让我们体会到境随心转、相由心生，这叫极乐世界。
　　极乐世界，我们细心观察，它是属於一个道场。为什么？它跟天堂不一样，天堂上有天主、有天王、有天帝（玉皇大帝），还有文武百官，有行政组织，皇宫外面，都市有士农工商，极乐世界没有，极乐世界没有天主、没有天王、没有上帝，也没有什么文武百官，也没有士农工商。那个世界，世尊为我们介绍的经典很多，没有发现那个里头有商业买卖，没有，有街道？没有；只有两种人，一个老师，阿弥陀佛，一个菩萨，阿弥陀佛的学生，就这两种人。往生到极乐世界，即使凡圣同居土下下品往生也称菩萨，阿惟越致菩萨，还不是普通菩萨。「阿惟越致」是对法身菩萨的称呼，这是梵语，古印度话，阿惟越致的意思是不退转，他们修道只有进步，不会退步，所以他成功快。我们这个地方进得少、退得多，很难成就，他们永远不退转，位不退、行不退、念不退，这叫阿惟越致。阿惟越致就是法身菩萨，是实报庄严土里面法身大士。所以极乐世界待遇，统统都是法身菩萨待遇，有同居土、有方便土，但是待遇都是法身菩萨待遇，平等待遇，连身相都一样，容貌都一样，每个人都具足神通，不会认错人。一切随心所欲，想什么现什么，不想它就没有了，这么一个世界。在那里居住，我相信时间不用多长，证得究竟圆满无上菩提。所以这一段，在居住环境也都随心所欲，完全是阿弥陀佛本愿威神提供的，想什么现什么，不可思议的境界。今天时间到了，下一堂课我们还从这个地方学习起。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。