九九年早餐开示—如何面对多灾难的时代（共一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：九九年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九九年早餐开示—如何面对多灾难的时代　　（共一集）　　1999/3/13　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0313



　　佛在经上说「业力甚大，能敌须弥」，又常说道「心、佛、众生，三无差别」。佛弟子应该以什么样的心态，来看待这个时代的变化？这是我们当前最重要的课题。尤其是这两年，世界上任何一个地区，都充满了爆炸性的危机，我们不能不明了。明了是智慧，有智慧还得要有功夫，修行总原则里面不外乎「看破、放下」，我们守住这个原则，就能够心安理得。时局无论怎样的动乱，我们晓得，这是众生无始劫以来累积的业力。释迦牟尼佛当年在世，琉璃王灭释迦族，世尊看在眼里，无能为力，给弟子们说出这是业力。过去生中所结的怨恨，冤冤相报，这个事非常的残酷。我们将来可能看到比琉璃王灭释族还要残酷，不知道残酷到多少千万倍。你们在古老预言里面所看到，虽然不是真正像传说当中讲的世界末日，用世界末日来形容这个大劫难，我觉得也相当恰当。世界末日不是真的，是个形容词，这个大劫难就似乎是世界末日。

　　学佛，学觉悟。觉悟的人跟不觉悟的人不相同。不觉悟的人，他遇到这种事情，听到这个说法，他有恐惧，他忧虑，他有恐惧，他想避免这个灾难；觉悟的人则不然，觉悟的人了解前因后果。面对这个事实，我们要记住古人所说，「做一天和尚，撞一天钟」，我们还有一天的时间，应当把自己本分的事情做好，没有恐惧、没有恐怖，不惊不怖，心地坦然。应该做的事情，读经、研教、念佛，断恶修善，只要有一天时间，我们这一天积极认真努力去做。如果灾难临头，也没什么恐惧，我们非常清楚，我们会转移到好的地方去。这个地方是浊恶之世，浊恶到了极处，缘分殊胜的转生到极乐世界了，缘分差一点的也会生到天上。我们晓得生命是永恒的。有没有生死？没有生死，只是转变而已。觉悟的人，希望自己的转变，愈转愈殊胜。迷人是愈转愈苦，在十法界里他往下面转，觉悟的人是往上升。

　　对于世出世间一切法，平常要用功夫，现在就要用功夫。用的什么功夫？六根接触外面六尘境界，真正做到不起心、不动念，不分别、不执着。真正在做，根尘相接触的时候，断自己的贪瞋痴慢。顺境决没有贪爱，逆境也决没有厌恶，为什么？顺逆境界是自己的业报。过去今生所造一切善、不善业，果报现前，自己应当承受。迷人在受果报，他有苦乐忧喜的感受；觉悟人受果报，心地清净平等，如如不动，这是觉悟人受果报。正因为果报现前，你能够「不取于相，如如不动」，所以你烦恼不生，智慧增长。就像惠能当年见五祖，他说：「弟子心中常生智慧。」你要晓得，他为什么常生智慧？他是真看破、真放下。看破就是明了事实真相，放下就是不起心、不动念，不分别、不执着。就在日常生活上用功，用的是这个功，无论是对人对事对物，这是真功夫。如果再能一心念佛，求生净土，你就是彻底的觉悟了。不但你永脱轮回，永脱十法界了，在大乘法里面，你真正取得最殊胜的法门，最殊胜的成就。

　　一般人学佛，为什么不能成就？障碍就是在生活当中，对人、对事、对物起心动念。起不善的心，动不善的念，固然不好，你起善心、动善念也不好。这个话怎么说？起恶心动恶念，你造的是三恶道的业；起善心动善念，你造的是三善道的业。佛说不好，是因为你没有办法超越轮回，三善道、三恶道是六道轮回。佛又常常教给我们「断恶修善」，这个话跟这个意思有没有矛盾？如果你不能够深解义趣，这个话是矛盾的，你真正懂得佛的意思，那就没有矛盾。为什么？佛所说的善，不是善恶之善，善恶之善是相对的，相对的是轮回。佛所讲的法不是相对的，善恶两边都离开，这是真正的善，我们要懂这个意思。

　　《坛经》里面所讲的，能大师对惠明的开示。惠明是四品将军，跟五祖出家，军人，性情急躁，动作粗鲁。能大师离开黄梅的时候，他们一帮人去追赶，想把衣钵抢回来。这个四品将军跟普通人的确是不一样，别人没有追到，他追到了。惠能把衣钵摆在一块石头上，自己跑到草堆里头藏起来。惠明看到衣钵在那里，提不动；将军提不动，他就知道了，所以这地方回头得快。他就大声叫道，那个时候他们称他「行者」，他还没剃头。他说：「我是为求道来的，不是为衣钵来的。」惠能听到这个话，从草堆里出来，就坐在这个石头上。他说：「你既然为道来，很好！你不是为衣钵。」他要求他传法给他，能大师叫他静下来，完全静下来、定下来，什么都不要想。过了一会儿，问他一句话：「不思善，不思恶，正在这个时候，哪一个是明上座的本来面目？」惠能大师这一句话，他就开悟了。那个开悟是明心见性。他在黄梅那么长久的时间，天天接受五祖的教诲都不开悟，为什么在这个时候一句话就把他点醒？这个时候他发的是诚敬之心，听话。到一念不生的时候，那就是你开悟的边缘，有人一点，无明壳就破了。

　　我们今天修学困难在哪里？妄想、分别、执着没有放下。如果彻底放下了，几分钟的时间，有人给你一点，有的时候不一定要人，不定是什么因缘，他就能开悟。可见得，妄想、分别、执着是大障碍。妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，我们被三种烦恼障碍了自性，生生世世搞轮回业不能出离，原因就在此地。为什么不放下？只要一放下，天下太平。那正是能师所说的「本来无一物」，觅生死都了不可得。这说真话，大乘经教里面，这个道理、事实说得太多了。佛在《般若经》上告诉我们，「一切法不可得」；不但一切法不可得，一切法不生，你有没有见到？你如果见到一切法不生，那恭喜你，你就证得无生法忍，那就是无生法忍的菩萨。我们在《仁王经》上读到，无生法忍的菩萨是什么地位？七地、八地、九地。这个位次是证得无生法忍，真正看到世出世间一切法不生不灭，那当然不可得。这个现象在哪里？就在我们现前，可惜我们看不出来。无生忍的菩萨看出来了，眼前世出世间一切法不生不灭。

　　其实，我们在《华严经》上跟大家讲过。我没有用古大德的方式讲，为什么？古大德那种方式讲不好懂。我们用现代科学知识，大家容易了解，用这个方式来讲、来说明。《金刚经》上佛告诉我们：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。」梦幻泡影是讲现象，现象不可得。如露亦如电是讲这个现象存在的时间，它存在的时间到底有多久？说真话，讲如电，电是闪电；其实闪电时间还是很长，有两、三秒钟。佛在那个时代，没有其它的方法来比喻。在那个时候，大家感官当中能够感触到的，闪电是最快速的，佛用这个做比喻。我们就用光的速度来做比喻，光速一秒钟三十万公里，我们讲十分之一秒，百分之一秒，千分之一秒，万分之一秒，亿万分之一秒，这个大家好懂。为什么？你们现在常常用照相机，快门最普通的六十分之一秒，一百二十分之一秒，这是通常大家用的。照飞机、照活动的东西，我们通常用五百分之一秒，一秒钟的五百分之一，那是快门的速度，飞机在天上飞，你照下来，它静止不动的。

　　你从这个概念上去体会不生不灭，它存在的时间极其短暂。这个现象存在期间，真的是亿万分之一秒，那个生灭速度转变之快，我们没有办法想象。谁见到？佛告诉我们，八地菩萨见到了，八地菩萨是不动地，他见到一切法生灭的现象。这个不生不灭，不生不灭其实还是有生灭，生灭太快了，几乎生灭同时，你看不到生灭的现象，所以说不生不灭，这是事实真相。了解事实真相之后，万缘放下。为什么？一切法不可得。你得失的念头没有了，然后在世间跟诸佛如来一样，随缘，随缘多自在，没有得失，没有生死。再给诸位说，没有垢净，也没有断常，也没有来去，《中观》里面给我们讲「八不」，那完全是事实真相，就在我们眼前。菩萨有智慧，看得清清楚楚。我们凡夫愚痴，不了解事实真相，面对外面境界起心动念，胡作妄为，造无量无边的罪业，感受的苦报。这些果报是业力显现出来的，佛不能度，佛不能救；佛能度的、能救的，就是把这些事实真相，给我们说清楚、说明白，让我们觉悟。我们也能入佛境界，这个问题才解决了。佛度众生是这个度法，完全用教学。

　　佛对众生慈悲到极处，我们可以从「四悉檀」这个原则能看出来。诸位无论在什么时候，无论在什么处所，接触一切大众，你有慈悲心，你想帮助他，你想度他，用什么方法？用四悉檀。第一个「世界悉檀」，内容是令一切众生生欢喜心。我们跟大家相处叫大家生烦恼，你还能帮助他？他还会听你的吗？第一个要令一切众生生欢喜心。第二个「为人」，念念为他着想，为他的利益着想，他欢喜了。实在讲，这就是佛家常讲，「先以利欲勾，后令入佛智」。四悉檀前面两个就是利欲来引诱他。到后面，这是「对治」。关系建立了，信心建立了，成为好朋友，有什么毛病劝导他，用方法对治他的毛病，帮助他断恶修善，帮助他破迷开悟，那是对治。最后是「第一义」，帮助他圆满成佛。今天第一义悉檀，就是劝他「深信净土，念佛往生」。这是有方法的。

　　我们第一次跟人接触，没有别的，第一个唯一的目标是欢喜心，大家手牵手欢欢喜喜。然后是无条件的布施供养，无条件的为你服务，这为人。先不要讲过失，你要一说他的过失，谁愿意听人家讲过失？掉头就去，理都不理你。所以帮助别人是有方法，你不懂这个方法不行。佛的方法巧妙极了，真实智慧，善巧方便，应当要学习。世间再大的灾难，我们处之泰然，我们清清楚楚、明明白白。我们有慈悲心，也不能舍弃众生不闻不问，不可以，我们尽心尽力去帮助，能帮助多少就帮助多少，我们的功德是圆满的。好，今天时间到了。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。