[周叔迦居士]阿含经研究法与禅观南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[周叔迦居士]阿含经研究法与禅观


阿含经研究法与禅观
周叔迦
增一阿含说人天因果，长阿含破邪见，杂阿含明诸禅法，长阿含明诸法深义。
以法华为目的，以戒律为足，以般若为目，以涅槃为心志，以法相为导，以阿含为驿舍，以华严为道路，以方等为糗粮，庶可畅行无阻而趋人法界。
一 阿含经
在昔天竺大乘经典各部别行，未尝结集，但总号之曰方等经典而已。小乘经典历经多次结集，成为修多罗藏、毗尼藏、阿毗昙藏，号曰三藏。是故隋智者大师立四教，称小乘教为三藏，而梁高僧传中赞汉魏译师之通达小乘者，皆曰精练三藏也。小乘修多罗藏即是四阿含，阿含此云法归，盖万行之渊府，总持之林苑，道无不内，法无不在，譬彼巨海，百川所归，故以法归为名。智者大师四念处云：“增一阿含说人天因果，长阿含破邪见，杂阿含明诸禅观，中阿含明诸法深义。”即此亦可为研究阿含之次第焉。
增一阿经五十卷，有四分八诵，凡五十一品，四百七十二经，先后有二译：一为符秦昙难杂提译，今缺。二为东晋僧伽提婆译，即今流通者是。
长阿含经二十二卷，有四分四诵，合三十经，姚秦佛陀耶舍共竺佛念译。
杂阿含经五十卷，有四分十诵，凡一千三百六十二经，刘宋求那跋陀罗译。
中阿含经六十卷，有四分五诵，凡十八品，总二百二十二经，先后有二译：一为符秦昙摩难提译，今缺。二为东晋僧伽提婆译，即今流通者是。
至于支派别生诸经，其部如增一阿含别译有三十六，其中缺本者七部，现存者二十九部。
长阿含别译有三十五经，其中缺本者十四部，现存者二十一部。杂阿含别译有三十八经，其中缺本者十九部，现存者十九部。中阿含别译有八十经，其中缺本者十五部，现存者六十五部。
四阿含以外小乘经典约有百七十余部，其中最要者如正法念处经七十卷，言六趣因果。佛本行集经六十卷，记佛传迹。皆当观览。而遗教经乃佛最后之所教诫，尤应服膺。
二 阿含经研究法
小乘经之研究与大乘经不同，习大乘经有十法门，谓书写、供养、施他、谛听、披读、受持、开演、讽诵、思惟、修习。而习小乘经重在躬行实践，若但听闻读讽了无所益。是故在大乘经中，佛恒赞叹若闻经名乃至若闻得说四句偈功德无量。而小乘经中则绝无此说，即此亦可为大小乘经区别之一证。
大乘经之宗趣体用，各各不同，差别无量，无不义理周圆，妙尽性相。是以要须注释而后能明，所以后世菩萨造释经论，各就一途发挥经旨，而研究者由疏以通经至于宗经之论，别为一途。小乘经综集阿含为一法苑，但是如来随机散说，所以后世罗汉整理排比，编定为论，附以辩难，以申经宗，不能分别独解一经。而研究者必须探讨论互通之旨未通小乘论者，于阿含经不能挈其纲领也。大乘经典但得随意读诵，便有无量功德，何况所说修行，是故习大乘经可以先经而后论，小乘经典要须躬行实践，方能获益，是故研求之法，或随文受持，依次取证，若为略通名相，则须依西土诸经小乘论之纲目，综集经文，以期经论互勘。
如增一、中两阿含，为僧伽提婆译，而僧伽提婆复译有三法度论，阿毗昙心论，则欲深寻此二经时，可依三法度论德恶依三品，分别纂录经文，或依阿毗昙心论约界行业使贤圣智定等品而纂录经文，以资对证。杂阿含经为求那跋陀罗译，求那跋陀罗复译有众事分阿毗昙论，即阿毗达磨品类足论之异译，即可依彼论之纲目，纂录经文以相对勘。
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三 小乘之禅观
小乘有意解脱与心解脱之分，慧解脱者依经修观而得解脱，心解脱者要须兼明禅定，依定发真而得解脱，是故次第禅门亦为小乘之要行。自隋唐以后，次第禅门废而小乘之教息，然禅法诸经或是佛说，或是西土大德所集，兹核定九种，依其浅深次第录于下，以备研习者之参考。
思维要略法一卷 姚秦鸠摩罗什译
总序 四无量观法 不净观法 白骨观法 观佛三昧法 生身观法 法身观法 十方诸佛观法 观无量寿佛法
诸法宝相观法法华三昧观法
禅法要解经二卷 姚秦鸠摩罗什译
不净观净观 除五盖 修初禅二禅三禅四禅 修四无量心 修四空定 修四谛观 修四如意足 修五神通
坐禅三昧法门经一卷 姚秦鸠摩罗什译
观烦恼相 治媱欲法 治嗔恚法 治愚痴法 治思觉法 治等分法 四禅法 四空四等法 四神足法 四念处法
四谛观四无想
二十七贤圣辟支佛法
大乘念佛观 不净观 净观 慈观 十二因缘观 四谛观 八正道 四缘三忍
禅秘要法经三卷 姚秦鸠摩罗什译
一为迦烯那难陀说系念观左脚大指法 次为大宗说 白骨观二白骨观 三津腻惭愧观 四腱胀脓血及易想观 五薄皮观
六厚皮虫聚观 七赤淤泥浊水洗皮杂想 八新死想三 九具身想 十节节解想 十一白骨流光观 十二四大观亦名八十八使境界
十三结使根本观 十四渐解学空观 十五十六四大观 十七身念处观 十八一门观 十九观佛三昧 二十数息观
二十一暖法观 二十二顶法观 二十三观助顶法方便 二十四火大观 二十五火灭观 二十六正观 得须陀洹道
二十七真无我观 二十八向斯陀含 二十九水大观 三十风大观成阿那含 未嘱证者慎勿轻与人知
五门禅要用法一卷 宋昙摩密多译
一念佛 二不净 三念佛观生身法及十方佛 四白骨及四大观
五念佛三十事六慈观六事又二十事 七四无量观 八不净观
达摩多罗禅经四卷 东晋佛陀跋陀罗译
初二卷为安那般那，有退分住分升进分决定分凡四分各有方便与胜道二道
第三卷为不净观但言方便道退分住分升进分决定分，不言胜道 又观界及四无量三昧
第四卷观阴观人观十二因缘，皆不复分退住升进决定等，亦不分方便与胜道，但总括明了而已。
治禅病秘要经二卷 北凉沮梁景声译
治阿练共乱心病七十二种法 治噎法 治行者贪蠕悠患法 治利养疮法 治犯戒法治乐音乐法 治好歌颂偈赞法
治水大猛法盛因是得下法 治因火大头痛眼痛耳聋法治人地三昧见不祥事惊怖失心法
治风火法治初学坐者鬼魅所著种种不安不能得定之法
安般守意经一卷 后汉安息高译
安那者呼息，般那者吸息，即是五停心中数息法门，亦是六妙门也。





愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。