阿弥陀经要解（第四十九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第四十九集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0049



　　请掀开经本二百四十六面，倒数第六行。

　　解【永明祖师。所谓十人九蹉路。阴境忽现前。瞥尔随他去。此诚可寒心者也。】

　　这是蕅益大师劝勉我们一定要觉悟，发心念佛求生净土，时间是愈早愈好，千万不可以错了念头，以为仗自己的力量可以能够修学成功。永明大师是净土宗第六代祖师，他是从禅宗里面大彻大悟之后，再回过头来修净土，古人传说他是阿弥陀佛再来。诸佛菩萨示现先修学其它法门，然后再归心净土，这个用心实实在在是慈悲至极。像释迦牟尼佛当年在世一样，最初示现出家学道，将印度所有的宗教、学术一样一样都去参学过。一般修苦行的人是以三年为期，他老人家加了一倍，六年苦行，然后示现成等正觉，才能够降伏当时所谓九十六种外道。诸佛如来要劝人修净土，那个时候的禅风非常盛，如果不在宗门示现大彻大悟，没有办法教人念佛。所以佛菩萨如是示现，都是为了劝勉一切人，死心塌地修这个念佛法门。

　　这是祖师很有名的一首偈，这首偈说「有禅无净土，十人九蹉路」。诸位想想，学禅还得要修净土，如果不修净土的话，十个参禅的人，九个要走错路。错在哪里？就错在「阴境现前」，又被业力牵着走了。阴境有两个意思，圆瑛法师在注子里面都注得很清楚。第一个意思是禅的力量，这个禅功相当深，在禅定的时候有魔来扰乱。这一桩事情，诸位在《楞严经》里面可以看得很清楚，《楞严经》所讲的五十种阴魔，就是此地所讲的阴境。有许多魔境跟佛的境界好像是一模一样，简直都没有办法辨别，大家读《楞严经》可以晓得，这种境界现前，如果你不能够辨别，你就随魔去了。发心好心学佛，最后变成魔了。所以修禅不能不读《楞严》，深解《楞严》，用意在哪里？就是在禅定的时候，魔境现前，自己有能力来认识它，不会上魔的当，这是相当不容易的一桩事情。

　　第二个意思是中阴。就是你舍报的时候，因为禅是要靠自力，如果自己没有禅的功夫，没有能够把烦恼断尽，见思烦恼要是断掉的话，诸位要晓得那是九次第定，那个功夫在四禅八定之上。如果只有四禅的功夫，说个实在话那是伏烦恼，没有断烦恼，三界出不去。这个时候就完全是听业力了，临命终最后的一念，什么念头强，就到哪一道去受生。假如是定力很强，那就到四禅天去受生了。初禅、二禅、三禅、四禅，看你功夫浅深，你到色界去了。如果你功夫不够，你生在欲界天。如果你贪图世间名闻利养、五欲六尘，有那么一念没放下，那你是人间来受报。如果你的功夫不能够降伏你的恶业，依然免不了三途，这是非常可怕的事情！所以祖师看到这个情形，告诉我们『此诚可寒心者也』，实在是可怕，不能不提高警觉。

　　再看底下这一段，前面是讲修因，下面这一段是讲已经证果的人，你看看他们怎样。

　　解【初果昧于出胎。菩萨昏于隔阴。这里岂容强作主宰。侥幸颟顸。】

　　这些话我们都应当牢牢的记住。『初果』是位不退；换句话说，他决不堕三恶道，只要证得初果，如果他不是修学大乘，就在小乘里面，也必定是天上人间七番生死，证阿罗汉。如果这个时候没有佛出世，他证辟支佛果，他是一定成就的。所以证得初果之后，等于说是克期取证，他不退了。好像考学校，考取大学了，这个功课也都能赶得上，就可以预定他四年毕业，没有问题。只要证得须陀洹，天上人间七次往返，决定证阿罗汉，这叫圣人，入流了，入圣人一流。「已破见惑。初预圣人之流」，他还昧于出胎，他天上人间一转世，前生的事情都忘得干干净净，不知道，这个可怕！

　　在这种情形之下，佛菩萨一定照顾他，《金刚经》上所说的：「善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨」，大菩萨常常照顾那些小菩萨，他不是隔阴之迷吗？把前生的事情都忘掉了吗？这个时候大菩萨来度他，来点醒他。这一类的人觉悟得快，一点他就醒，毕竟是过去世的善根深厚，他要是迷昧，一点他就醒，就能再继续努力，这是讲小乘人。大乘菩萨也不例外，也有隔阴之迷。隔阴就是投胎，一投胎也把前生的事情忘掉了。所以大师在此地告诉我们，在这个地方，这个地方就是生死，舍身受身，就是你投胎的时候，这个地方『岂容强作主宰』，你自己能够做得了主吗？这个地方做不了主，麻烦大了！

　　『侥幸颟顸』，所以千万不要有一个投机取巧的心理，纵然是证了果也不行。我们一般讲思惑断尽，证得阿罗汉果了，这个时候可以没有隔阴之迷。由此可知，我们以别教来说，别教的三贤菩萨，都免不了隔阴之迷。所以要晓得，临命终时自己怕的是做不了主！如果存一个侥幸的心理，「颟顸」此地是很自负的，自以为能做得到的，结果必定落空。这些人一般是存一个什么样的心理？这一生没修成还有来生，来生修不成功还有来生。所以他的心就不坚固，修行懈怠、散漫、放逸，这是决定自己给自己做障碍。所以经论里面一再劝勉我们要勇猛精进，一心称名、一心念佛。

　　世间第一等聪明的人放下万缘，自己成就之后才能利益众生，自己没有成就，先要利益众生，发的心是很好。好像看人家掉进水里，快淹死了，自己不会游泳，也跳下去救他，心很好。结果怎么样？同归于尽，没有办法，白搭一条命，于事无补。看到这种情形，回过头来自己先学本事，自度之后才能度他。而自度唯一稳当可靠，一生当中真正能成就的，无过于念佛法门。所以这个行门里面的修行人，佛像只供一尊，他心专一，他要求一心不乱。经只要一本，看多了他就起分别执着，也障碍一心。我们想想，我们学佛的同修，有几个人肯这样做？所以我们的功夫欠缺，没有办法修到一心不乱，没有办法达到功夫成片，心太乱了。念着阿弥陀佛，还想着观音菩萨，那怎么行？一心容易成就，分心就难成就，这是我们一定要提高警觉的。

　　道场讲到真正的庄严，专心就是庄严。心要是分散了，还谈什么庄严！自己在道业上真正有成就是庄严，没有成就那谈不上庄严。所以我们一定要觉悟，成就就在这一生，绝不想着我这一生不能成就，来生再成就，那就是侥幸颟顸，强作主宰，到你一口气不来，决不是你所理想的，还是像永明大师所说的，必然被阴境转移，还是随着业力去了，随着魔牵引去了。魔牵引去是讲我们现前，业力牵引去是讲来世。魔牵引着我们就是现在，我们现在念念不专就是魔，魔的意思就是折磨你，不让你好好的修行，你不是要想修一心不乱？想尽方法来破坏你一心不乱，这就是魔。世出世间一切法在你面前诱惑你，你一动心就被魔牵走了。一切法摆在面前都不动心，你就成就了。

　　不要说是一般人，以前李老师讲经，常常给我们做比喻，即使是释迦牟尼佛再来，在你面前告诉你，还有一个法门比念佛法门还要快的，我教给你，你把这个法门不要学了，你跟我学另外一个法门。你也得下定决心，谢谢释迦牟尼佛，我就学这个法门，再有什么好法门我也不要，这样才能成功！决定不可以见异思迁，一定要晓得，取这一门、选择这一门，就一门深入，精进不懈，绝不回头，我们这一生才决定成就，这样才是一个真正根熟的众生，根熟的众生一生成就。

　　诸位要觉悟，世出世间一切法你统统都得到了，你作了大梵天王，还是要轮回六道，还是一样都得不到。我们要常常想到这一点，世出世间法哪一样你能得到？一样都得不到，为什么不求生西方，成无上道？成无上道之后，回过头来再度这些有缘的众生。什么叫有缘？他能信能愿，肯听你的话、肯跟你学，这个人跟你就有缘了。十方诸佛来了，他不相信、他不发愿，他不肯跟他学，无缘，佛不度无缘之人。因此我们自己要努力，要与众生广结法缘，与众生有缘。结法缘结得最干净的、最清净的，这个里头没有麻烦的，给诸位说，像放生、印经、布施医药，这都是最清净的法缘，这个里头不会带来这些障碍烦恼，我们应当要做的。

　　解【唯有信愿持名。仗他力故。佛慈悲愿。定不唐捐。弥陀圣众。现前慰导。故得无倒。自在往生。】

　　这是讲到修行，只有念佛这个法门，如大师所说最简易、最稳当、最圆顿。『信愿持名』这是三资粮具足，具足三资粮是自力，临命终时佛来接引是他力，与佛决定相应。这个地方一点怀疑都不可，我们要相信佛大慈大悲，他所发的愿，愿愿真实，不会有一愿是虚假的。他要有一愿没有修圆满，他不能成佛。他既然成佛了，因地里面四十八愿是愿愿具备，这是我们要信得过的。所以只要是具足三资粮，这样一个念佛人，临命终时佛决定来接引。所以弥陀圣众，现前来慰劳你，来领导你，你自己不晓得西方在哪里，没有关系，他在前面带路，你跟他去就好了，所以你临命终时才不会颠倒，神智清楚，自在往生。

　　解【佛见众生。临终倒乱之苦。特为保任此事。所以殷勤再劝发愿。以愿能导行故也。】

　　这一段是说明佛的意思。哪一尊佛的意思？本师释迦牟尼佛的意思，确确实实看了我们娑婆世界众生，在临命终时可怜，做不了主！颠倒错乱，都是随着业力牵引，绝大多数都是堕三恶道。其实恶道、善道我们自己心里清清楚楚、明明白白，这个里面不要问人，只要在大乘经典里面念多了就晓得。第一个能够真正的明辨邪正、善恶、是非，你不愚痴，然后再检点自己的心行，我们二六时中起心动念，我们一切的行为，不就明了了吗？我来生到哪一道，清清楚楚，绝对不会错的，这个事情用不着问人。我起心动念都是善，我一切行为都是利益众生的，决定三善道。起心动念都是自私自利，所作所为都是利己损人的，决定三途。不要以为我学佛了，我天天拜佛，我念佛一声要灭八十亿劫生死重罪，造这小小罪有什么关系，大概总不障碍我往生。你这么想法就全都错了，往生的条件是什么要搞清楚，所以今天念佛的人多，往生的人少。

　　正如同李老师所说的，那是在差不多二十年前给我讲的话，那个时候台中莲友只有二十多万人，他说我们莲友二十多万，真正往生的，看得出样子不过三、五人而已！不成比例。所以我们一再在讲席当中强调，要如理如法的去称念，这句佛号决定能够伏烦恼，带业往生。决定能够断烦恼，那就是事一心不乱。决定能够破无明，理一心不乱，这才行！这句佛号不能够伏烦恼，怎么能往生？伏烦恼在什么时候？在现前。现前能伏，临命终时才有把握，现前伏不住，临命终时不可靠，这是我们要特别警觉的。所以佛，你看在经里劝我们发愿，一次、二次、三次，这样的劝法，目的就是看到临终颠倒之苦，这一颠倒你这一生念佛的功夫又错过了，把念佛变成来生福报。

　　福报不定在哪一道享受，这个诸位要晓得。畜生道里头也有很多很享福的。饿鬼道，福德鬼王他也很享福。甚至于地狱道里头还有享福的。也许我说这个，你们听得也奇怪，一切经里头没这个说法，地狱里还享什么福？那是要修最大的福报，堕了地狱还是享福。其实经上有，你们没注意，《法华经》里面「提婆达多品」，你去看看，不就说了吗？提婆达多处处想害佛，这个罪太大，造五逆重罪，他堕在阿鼻地狱的，他的福报是什么？帮助佛成佛了，所以佛讲，如果没有提婆达多这么样的折磨他，他成不了佛。提婆达多天天找麻烦，使他提前成佛了，提婆达多他没想到，帮助他成佛了，这个福报太大了。

　　像那个歌利王，暴君，帮助菩萨修成圆满波罗蜜，罪也大、福也大。你看《金刚经》上所讲的，《金刚经》上那个故事是出在《涅盘经》里面，佛在金刚会上引证，歌利王是个暴君，把菩萨凌迟处死，用刀割肉，一块一块的割，把他割死，他怎么样？不动瞋恨心，忍辱波罗蜜圆满。没有歌利王割截他，他的忍辱不能圆满，所以歌利王割截他的时候，他忍辱就圆满了。歌利王造的罪大福也大，罪是什么？狠毒的心，把一个修道的人这样处死，这个罪大。没有想到帮助他成就了，福也大。提婆达多出佛身血，处心积虑要谋害佛，所以他堕地狱。释迦牟尼佛派神通第一目犍连尊者，到地狱里面去探望，目犍连有神通能到地狱去。到地狱去看看提婆达多现在怎么样，回来说提婆达多在那里享福，犹如天人，好像在天宫一样。帮助释迦牟尼佛成佛，这在佛法上叫「逆增上缘」，由于这个逆增上缘他得大成就。他造的罪堕在地狱，地狱里他享福。

　　可是诸位要晓得，譬如你害这个人，你想把他害死，他虽然被你害死，但是他成佛了，或者他往生西方极乐世界，那你这个福报很大，他成佛了。在这种逆境里面，他的心还是这么清净，历事炼心，你给他这个境界，好像考验他，他还是很清净的通过。这就是说我们时时刻刻要发愿，道理在此地。时时刻刻提醒自己，为什么？『愿能导行』，没有愿，你这个修行就没有目标、没有方向，就没有成就。愿要广大、愿要宏深、愿要专一，你才能成就。所以大师在此地说『特为保任此事』，保任就是现在所谓保证。

　　只要你能够一心称名，平素念念当中只求一心不乱，无论什么境界，顺境也好、逆境也好，我只求清净心。清净心怎么求？顺逆境界都不染，《金刚经》上所说的：「不取于相，如如不动」。什么境缘来的时候，我能随缘，我不攀缘，不管什么境界里我都自在，决不动摇，那哪有不成功的！这才是我们修行往生的保证。『所以殷勤再劝发愿』，佛可说殷勤恳切到了极处，你能够晓得佛的苦心，晓得佛教给我们发愿的用意，知道这个愿力广大不可思议，这就是佛、祖师保佑我们，加持我们，这里头没迷信。下面大师又假设一个问答，来破除我们愚迷执着。

　　解【问。佛既心作心是。何不竟言自佛。而必以他佛为胜。何也。】

　　这个问的意思，是引用《观经》的经文所讲的，《观经》里面说「是心是佛，是心作佛」，所以「心是心作」就是将两句把它缩成一句。既然「是心是佛，是心作佛」，那我们讲自佛就可以，何必还要讲西方世界阿弥陀佛？靠自力就行了，何必还靠他力？诸位要晓得，如果起这一念，这一念是不是从分别执着妄想所生的？我们自己想，的确没有离开分别执着妄想。如果没有分别执着妄想，他怎么会有这个念头？这妄念。大师在此地答复得非常好：

　　解【答。此之法门。全在了他即自。若讳言他佛。则是他见未忘。】

　　这话说得一点没错！『他见未忘』，他见的对面是我见。你看祖师这个，我见、人见、众生见、寿者见，四见统统在，你不是菩萨。

　　解【若偏重自佛。则是我见颠倒。】

　　「自」是我见，「他」是人见、众生见。这些都是无量劫以来，阿赖耶识里头蕴积的妄想分别执着在那里作祟，这就是魔障，这叫业障。对于事实的真相完全不了解，疑自疑他。圆瑛法师的这段讲义，也发明得非常好，念佛是圆顿法门，圆顿大经可以说以《华严》为第一，《华严经》上说「心佛及众生，是三无差别」，这是正知正见，要晓得心佛众生是一体，你能够悟明这个道理，你才能成为理一心不乱。如果你不晓得这个事理的真相，你的心放不下，你在这个境缘里面自自然然就起妄想分别执着。那就是永明大师所说的「阴境现前」，随着妄想分别去了。

　　妄想分别是什么？是烦恼魔。《八大人觉经》里讲的四魔，烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔。所以我们一般人疏忽了，不晓得烦恼魔的利害，这些不正的知见都是属于烦恼魔、五阴魔。我们是时时刻刻念念都随着魔境所转，所以我们这句佛号不得力。我们眼之所见，耳之所闻，心就动摇，就要随它去了，就要跟它转了，这样念佛要到什么时候才能念到一心？这样念佛要到几时才能够降伏烦恼？所以经义不能不明。佛在经里头告诉我们，祖师在语录常常开示我们，教理要不明，修行就不得力，说个不好听的话，就是盲修瞎练。修行，盲修瞎练的人多，若不是盲修瞎练，他怎么会不成功？

　　我们看看古来这些人，诸位看看《高僧传》是出家人，《居士传》是在家人。你看看古人修行，三、五年成功的，多得很！禅家修禅的人得禅定，学教的人开悟，念佛的人得一心，得功夫成片，往生决定有把握，只要三、五年功夫。为什么我们今人不如他们，他明理，他不为魔境所转。我们今天就是三十年、五十年都搞不成功，因为我们一天到晚都被魔所转，没有办法。永明延寿这首偈子，意思要搞清楚，「阴境忽现前」，忽然现前了，随时随地现前，一现前马上就随着去了，就被它转了，你有什么功夫？真正功夫是什么境界现前，都不起心、不动念、不分别、不执着，一句名号念到底，这叫功夫。这种人是可尊可敬，为什么？他一生决定往生。

　　如果六根摄六境的时候，还是起心动念、分别执着，他这句佛号一天纵然念上十万声，他这一生也很难往生。为什么？阴境现前，他马上就随着去了。现前做不了主，临命终靠不住！他虽然念佛念得多，他心没死。前面讲「欣厌取舍」这四个字他没做到，那是念佛的关键。对于这个世界厌离之心没有达到极处，还有牵挂。西方极乐世界欣取的心也没达到极处，欣厌取舍要达到极处了，这个世界是什么妄念都没有，为什么？一心一意就在西方，这个世界无论什么境缘决不动心，不管什么法门摆在面前，就像再好的法门摆在面前，也不动摇了，我就一句阿弥陀佛念到底，其它的什么都不要了。

　　别人笑话你这个也不通，那个不通，你说我老太婆，无所谓，我老太婆就老太婆，不通就不通。你们通的不能往生，我不通的能往生，你们通的人要六道轮回，我这个不通的人见阿弥陀佛，我何必要跟你比较？这才是真正行。世间人瞧不起，没有关系。佛在经上讲，末法时期，末法时期人「贵恶贱善」，对善人、善事瞧不起，恶人、恶事很尊重他。末法时期，今天就是这个现象。我们一心一意念一句阿弥陀佛，只念一个，什么人都瞧不起，这是真正善，至善，止于至善。世间人瞧不起，世间人瞧不起没有关系，佛菩萨看重了，阿弥陀佛瞧得起你！世间人瞧得起的常住世间，世间人瞧不起的常住佛国，这是我们一定要晓得、要明了。再看下面一段：

　　解【又悉檀四益。后三益。事不孤起。傥不从世界深发庆信。则欣厌二益尚不能生。何况悟入理佛。】

　　刚才我讲到这个欣厌，现在这儿又提起来了。「四悉檀」，悉檀是梵语，翻成中国意思叫「遍施」，遍是普遍，施是布施。换句话说，也就是以清净平等心，利益一切众生，这个叫悉檀的意思。它有四种，第一种是「世界悉檀」，内容讲欢喜的利益，令一切众生生欢喜心。第二是「为人悉檀」，帮助人断恶生善。第三是「对治悉檀」，我们有种种烦恼习气，菩萨、善友来帮我们对治。第四是「第一义悉檀」，第一义就是最究竟的利益，是叫我们大彻大悟，明心见性。所以说『后三益，事不孤起』，后面三种真正的利益，事不孤起那当然是有因缘的，这个因缘就在第一个悉檀。

　　『傥不从世界深发庆信』，这个地方着重在深发。我们现在发的这个心不够，古德所谓「露水道心」，禁不起考验的；换句话说，我们的信不深。「庆信」是什么？信了这个念佛法门，如果这个法门要信得深的话，把其它法门统统丢掉了，这是信得深。还要搞其它的法门，这个信心不深，信心不深这个欣厌两种利益就不能生了。就四悉檀来说，「欣」是生善，就是为人悉檀，「厌」就是对治悉檀，这两种利益就不能生。

　　前面大师把「欣厌」两个字讲到极处，我刚才提过了。欣是什么？我们得到这个念佛法门，我们晓得这一生成佛，这个欢喜、欣喜。无量劫来的生死轮回，没有办法解决，我们这一生能够得到解决的机会，这个因缘、这种欢喜，无以复加。无量劫来，我们想出三界、想了生死，都没能办到，这一生这个机缘遇到了，可以办到，这怎么不欢喜？厌是什么？厌离娑婆世界，要把这个世界统统舍尽，把佛所说的一切法门也要舍掉，为什么？我们明了了，佛说一切法门到最后是归到这个法门，这个法门统摄一切法门。你得其它的法门只得一部分，得这个法门是得全体，所以真正晓得这句阿弥陀佛，这一句圣号不可思议！从四悉檀的利益来讲，也是如此。

　　圆瑛法师在讲义里面也说到这个，他第一个「庆」，在二百四十九面倒数第二行当中有个庆。「庆闻佛说，庆遇良缘，得欢喜益」，不容易，实实在在不容易。「欣，欣慕极乐，欣修净业，得生善益」，什么值得我们欣慰？西方极乐世界，信愿行三资粮的净业。「厌」，厌离娑婆。三界六道里头，因因果果要把它舍得干干净净，那我们绝对没有牵挂了；换句话说，没有魔障。魔障都是诱惑你动心，你舍尽了，什么样的魔对你都起不了作用，你不动心了。你一动心就上当，不动心那不上当，魔不能害你就来护法，就来帮助你，都变成了善知识。

　　就好像提婆达多之对于释迦牟尼佛，释迦牟尼佛称他，提婆达多善知识。忍辱仙人之对于歌利王，歌利王善知识。所以魔不能害你，就成就你了。学佛的人除了世间法要统统把它舍得干干净净，心里头一丝不挂，出世间一切佛法也要把它舍得干干净净，那你这一生决定成功，这个非常非常的要紧！

　　底下讲「悟，即悟唯心净土，悟自性弥陀，得入理益。倘无第一悉檀，二三尚不可得，何况能得第四耶」。所以说今天有几个人听到净土法门，他有这种的认识，这个认识就是他一生成佛的因缘，就是他当生成佛的起点。如果他没有这个认识，还想搞这个、搞那个，那就没法子。这个认识是智慧，是多生多劫的善根，我们能够遇到种种增上缘，这是福德，这是福德因缘。

　　解【唯即事持达理持。】

　　所谓『事持』就是这一句佛号，二六时中决无间断，这是事持。所谓是「念珠不离手，佛号不离口」，而且这句佛号还要与心相应，什么心？这个一定要搞清楚。我们在前面讲的都从纲领上说，三学、三慧、三资粮，要与这个相应，与这个相应都叫做事持。由事达理，达到什么？达到一而三、三而一。三学、三慧、三资粮是一心，不是三心，不是多心，是一心，这个叫做「即事持达理持」。

　　解【所以弥陀圣众现前。即是本性明显。往生彼土。见佛闻法。即是成就慧身。不由他悟。】

　　这一段说得非常之好。这也就是平常我们所听到的，念佛所谓是「念即无念，无念即念」，有念是事持，到念而无念这是理持。无念的时候，有没有这个佛号？有。那什么叫做无念？心里头不着相，三轮体空，这就是念而无念。念珠决定不错，一句一佛决定不错，口里是声声不断，这是念。心里面怎么样？没有能念的我，也没有所念的佛，亦无当中这个佛号，这叫无念，三轮体空。念跟无念是同时的，不是分成阶段的，有无是一不是二，是一桩事情，不是两桩事情，这才叫做「念而无念，无念而念」，即事持达理持。

　　所以无念，不是说不念，那你就误会，你错了，那就入了邪见。因为真心本性里头没有念，性中无念，相上有念，体相用，体里头无念，确实是无念，「本来无一物，何处惹尘埃」。相用上有念，可是体相用是一而三、三而一，是一不是二，有体有用。我们念佛的人有体，体是无念，有体。有用，用是二六时中这句佛号不间断。用是事持，理就是理持，有事有理，有体有用，体是理持。这个境界很难体会。

　　圆瑛法师在这个讲义里面二百五十面，他有一段议论，举古人两句话来说：「有佛处不得住，无佛处急走过」，这个里面最重要的两个字，就是一个有，一个无，就是有无两个字，合在念佛上，就是有念跟无念。如何能够透过有无两关，「无念而念，念即无念」，那就是古德所说的「恰恰念佛时，恰恰无佛念」。念佛的时候，口里有佛，珠子上也有佛，第六意识心里也有佛，真如本性里面没有佛，你看看妙不妙？口里有佛，我们阿赖耶识里面，就是心意识里面有佛，心意识里头有三学、三慧、三资粮，第一义里头没有，真如本性里面没有。性相要融成一体，是一不是二。晓得有体、有相、有用，哪些话是体上讲的？哪些话是从相用上说的？体相用是一桩事，是一个整体，不是分割三个部分。你要把它分成三个部分，错了。

　　你要晓得它是一体的时候，什么妄念都没有了，什么疑惑都没有了，什么障碍也没有了，这个念，你念成了理一心不乱，能破根本无明，那往生西方极乐世界是上品上生，花开见佛生实报庄严土。所以念佛人不明教理，怎么行？大师在此地给我们说「不由他悟」。到你理事相应的时候，弥陀圣众现前，怎么现前的？是自性弥陀分明显现，不是从外面来的。唯心净土这个时候也显现在你的眼前了，你怎么会颠倒？见佛闻法，佛与法都是自性变现出来的，不但佛与法是自性变现，十法界依正庄严哪一法不是自性变现的？这个时候自自然然是心开意解。

　　本来你这个心是有无明障碍着，堵塞了，现在无明破了，心开了。原来你的意是由「四大烦恼常相随」，那个四大烦恼好像绳索一样，把你捆住，你不得自在。现在这个四大烦恼没有了，解开了，意解了，心开意解。这个境界是圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身，是这么样的境界。这种境界，这是念佛的上乘功夫，是念佛人上乘的成就。

　　如果问，我们问，我们能不能做到？你要来问我，我就得问你，你肯不肯死心塌地依照这个理论、方法去奉行，果然死心塌地，把世出世间一切法都放下了，依照这个理论方法来修，那你当然能成就。你心里头还有怀疑，还有许许多多放不下、牵挂的，那你就靠不住。所以这个事情不是问别人的事，是问自己的事情。我们看看自古以来的这些大德们，他们的成就末后一着，统统是把自己所走的岔路突然觉悟了，觉悟之后怎么样？舍得干干净净，一门深入，所以他成就。我们看底下这一段：

　　解【法门深妙。】

　　这个法门是指念佛这个法门，它的深、它的妙，是一切法门都不能够跟它相比的，没有人知道，一般人小看了它，轻视了它，没有把它看在眼里，那是不识货！为什么？这些人无始劫以来从来没见过，不识货。你拿那个无价之宝给他，他没瞧在眼里。你像我们故宫博物院那个毛公鼎，你要拿到外面去给人家，这破铜烂铁拿来干什么？他不要。识货的才晓得，这个是无价之宝，他晓得。不识货！那些东西，如果不是放在故宫，不是底下有那么多说明，要是摆在马路上，没有一个人要它。哪个人看到丢到一边去，你们想要它干什么？平心而论，我们能认识货，我们能晓得是几千年的宝贝？不知道！看到一个玻璃碗，好，这个东西好得很，赶快买回家去，不能比！我们今天世间人就是这么个眼光，真正的宝贝没有人认识，法门深妙！。

　　解【破尽一切戏论。斩尽一切意见。】

　　这两句话就是道出这句佛号深妙的意思。它怎么个深妙法，说出来了，千经万论，当然都是破戏论，都是断邪见的，断得不干净。唯有这句佛号断得干干净净，连一点渣子都不带，几个识货的人？

　　解【唯马鸣。龙树。智者。永明之流。彻底担荷得去。】

　　这些人是真正识货的人，普通人不识货。这在我们佛门里面，这是佛门的大将、法将。马鸣菩萨、龙树菩萨、智者大师、永明延寿。智者大师从教上回过头来。永明是从禅上回过头来的。马鸣、龙树是大乘八宗的祖师。这些人是识货的人，这些人到最后都是念佛求生净土。

　　蕅益大师说了这些，我们很冷静的想一想，印祖所说的话真的没错，阿弥陀佛再来，要批注这部经也不过如此，可以说他说尽了。这个《要解》真是名副其实，真正做到了四个字，「简要详明」，简单、扼要、又详细、又明白。我们有这一部经足够了，何必还要多求？何必还要自生枝节？纵然得往生，也是把自己的品位上大打折扣了，这个是真实话。世出世间万缘统统放下，我们的成就不可思议，不仅是决定往生，品位之高不可思议。我们今天就讲到此地，到这个地方这是正宗分讲完了。　　



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。