修华严奥旨妄尽还源观（第二十五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人修华严奥旨妄尽还源观》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十五集）　　2009/5/9　　台湾高雄　　档名：12-47-25



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第五页，最后一行：

　　【施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。】

　　这两句是讲十波罗蜜，也就是大乘菩萨修行的总纲领。我们前面学到忍辱，今天讲精进，在大乘教里面称为毗梨耶，“梵语称毗梨耶，华言精进”。精就不杂，进就不退，这两个字看起来容易，实在讲非常困难。世尊在大乘教里面常常告诉我们，菩萨善根只有一个，通常我们佛法讲三善根，就是讲一切众生，三善根就是不贪、不瞋、不痴，这三善根。也就是说像植物一样，它有根它就会生长，说明世出世间一切善法从哪里生的？从不贪、不瞋、不痴就能生长。反过来贪瞋痴叫三毒，世出世间一切法要与三毒相应肯定就会坏，这一定的道理。你看说得容易，你细细想，这里头的意思深广无尽。修行人、学佛的人，时时刻刻要把这个话提醒自己，要提起，起心动念、言语造作，我们跟什么相应？如果与贪瞋痴相应就要堕落，无论做什么样的好事，世出世间好事与贪瞋痴相应，叫造业。所以古谚语里有一句话说，“地狱门前僧道多”，出家人多。出家人心都善的，如果出家人在一切修为，造作诸功德他没有离开贪瞋痴，那他叫造恶业。为什么会堕地狱？怎么有这么重的罪？他造作的这些罪业这是性罪，与贪瞋痴相应，他本身就是罪，他是披着佛的外衣。出家不用说了，在家呢？他挂名是个佛弟子，佛弟子还贪瞋痴；换句话说，破坏佛法的形象。让社会大众看，学佛，你学佛是这个样子，还不是一样搞贪瞋痴吗？把佛教形象破坏，破坏佛教形象，等于破和合僧，等于出佛身血。你要是这样子看法，你就晓得，他的罪在《戒经》里面就列入阿鼻地狱。如果反过来的话，与不贪、不瞋、不痴这三善根相应，这是真正的佛弟子，这个人真正在学习。你看我们学了这么多年，虽然还没有证果，可是在信解行的方面总有点基础，特别是在信解。佛法的开悟两种，一个是解悟，一个是证悟，证悟是通过行，那管用，真得受用。我们也算是不容易，这么多年来，在解悟上确实有成绩可言，我们明白，我们知道宇宙人生是怎么回事情。也了解佛法，佛法修学的秘诀、要道是什么？是放下。放下什么？放下贪瞋痴，从这里开始。世尊在一切经教里面教给我们，放下对于世出世法的执着，执着什么？贪瞋痴是执着，是见思烦恼里面的思烦恼，这个放下你就成正觉，阿耨多罗三藐三菩提是无上正等正觉，恭喜你，你成正觉，正觉是阿罗汉，超越六道。你就要晓得，你要不放下贪瞋痴，你就出不了六道轮回；放下贪瞋痴，六道就没有了。六道轮回从哪来的？原来是从贪瞋痴来的，贪瞋痴没有了，六道就没有了。

　　所以阿罗汉不住在六道里，他比我们高一个层次，他住在四圣法界。十法界上面的四层，声闻法界这是阿罗汉，缘觉法界，这两类，声闻跟缘觉都是属于正觉。缘觉比声闻高，两个都是放下贪瞋痴，阿罗汉放下了贪瞋痴，但是有贪瞋痴的习气，习气没断。习气断掉那就是辟支佛，所以辟支佛不但没有贪瞋痴，连习气都没有。虽没有贪瞋痴的习气，但是他有分别，他要把分别放下，辟支佛分别放下了，不分别，他升级了，往上再升一层是菩萨，菩萨是正等正觉，升一层！分别没有可是怎么样？他有分别习气，所以菩萨有分别习气。分别习气要是放下，他又升一级，十法界最高的佛法界。所以成佛，佛有很多种佛，你得知道他成哪一种佛，十法界里面的佛还不行，出不了十法界，超越六道了，出不了十法界。为什么？他分别执着放下，分别执着习气都没有，这十法界的佛，他有起心动念，这是妄想，有起心动念。起心动念放下，不起心、不动念，在世出世法里头做到不起心、不动念，他就出离十法界。出离十法界才叫真的成佛，到一真法界去，也就是生实报庄严土。这个诸位要知道，十法界里面六道是凡圣同居土，四圣法界是方便有余土，我们这个娑婆世界的十法界，这个四圣法界是释迦牟尼佛的方便有余土；不起心、不动念，他就提升到实报庄严土。一切诸佛都有四土，到实报庄严土了。

　　实报庄严土里面的佛，那是真佛不是假佛，他们起心动念、分别执着全都没有了，放下了，真精进，可是还有什么？还有无明的习气，无始无明的习气，就是起心动念的习气，所以他有实报庄严土。这个我们学习《华严经》，我们确实有相当深入的研究。如果起心动念都没有，给诸位说，实报庄严土也没有，就那起心动念的习气，我讲习气没有了，实报庄严土没有了。最后剩下来是什么？叫常寂光土，就是常寂光。常寂光是什么？常寂光是我们自己的自性，就是贤首国师这篇文章的第一段，“自性清净圆明体”，这个东西出现，这叫真如本性。明心见性见什么？就见这个，那叫无上正等正觉。在实报土里面，这是放下了起心动念，不起心、不动念，可是起心动念的习气很不容易断，虽然都是在实报土里面，所以实报土也有三辈九品，这是我们净土宗讲的。在《华严经》讲，实报庄严土里面有四十一个阶级，菩萨十住、十行、十回向、十地、等觉。这些位次怎么来的？是无始无明习气厚薄不一样，从这上说的。而且无始无明的习气没有法子断，诸位想想，怎么个断法？你想断，不又起心动念了吗？他不起心、不动念，他用什么方法断？所以在这个状况之下，大乘法里面常常讲的“无功用道”。宗门里也有句话说“此处着不得力”，因为你一着力就有分别执着，你就往下堕落。此处着不得力，让它自自然然就断了，时间久了就断。

　　所以古人用酒瓶盛酒的比喻来给我们说，讲断习气，无始无明烦恼的习气就好比酒，酒瓶盛酒，酒倒干净，擦得干干净净，一滴都没有，确实干净了，闻闻还有味道，那叫习气，那个没法子断。瓶盖打开摆上个一年、半年，再去闻没有了，时间自自然然它就没有；你可不能再去想办法怎么把它断掉，那不可能的，没有法子。时间多么长久这个习气才完全没有？经上讲三大阿僧祇劫就没有了。三大阿僧祇劫不是说我们普通修行，是你破一品无明、证一分法身，也是《华严经》上证得圆教初住，这个时候开始三大阿僧祇劫，什么功都不能用。虽然带着浓厚的无始无明习气，不碍事，你的智慧、神通、道力，跟究竟圆满佛没有差别，你就有能力，这讲圆教初住菩萨，他就有能力在十法界，众生有感他就能应，应以什么身得度他就现什么身。这个感应，我们世间法里头，你看《弟子规》里面讲呼应，“父母呼，应勿缓”，呼应，在佛法里这是讲法身菩萨，感应，感应是自然的，呼应还有分别执着，还有起心动念，感应没有，很难懂！

　　过去曾经有人问过，等觉菩萨把最后一品无明断掉，回归到常寂光里面去，他还再不再来？众生有感，他还再不再来？我们看到江本博士的水实验也就明白，来不来？来，他怎么会不来！为什么会来？能大师说过，惠能大师明心见性的时候告诉我们，自性本自具足，那是什么？在常寂光的状态本自具足，众生有感，他当然就有应。你看水，水是矿物，它没有起心动念，它没有分别执着，它能看、能听、能懂得人的意思，我们以善意对它，你看它回馈的，现出这个结晶多美；以恶意对它，现出的结晶非常丑陋，是自然的感应，法尔如是。所以从这个实验里面，我们就可以肯定，一点都不怀疑，常寂光有感应。我们今天读了贤首国师这篇文章，后面这一段就是讲三遍，三种周遍就把这个事情说到。自性有隐现两面，在不起心、不动念，连起心动念的习气都没有，那是常寂光。可是，十法界的众生起心动念，常寂光就有应，他这个应就是能生万法，能生万法是应！

　　所以如果你会，在一切万法里面，你随时都能悟入自性；换句话说，随时随处都能成无上道。能够帮助你成无上道，这叫第一法门，哪一法不是第一法！法法皆是第一法。所以佛在《金刚经》上说“法门平等，无有高下”，问题就是你会不会？你要是会，门门都是趣向无上道，都是帮助你证得无上佛果。可是这里面最怕的是杂，所以佛才说菩萨最大的障碍就是怀疑。菩萨只有一个善根，这善根叫精进。跟我们众生讲是三个善根，你修菩萨道，当然三善根你就圆满，你就不贪、不瞋、不痴了，你都断掉。断掉之后只有一个善根永远保持着，就是精进，一直趣向萨婆若海。萨婆若是梵语，就是自性，我们中国人讲“止于至善”，萨婆若有这个意思，止于至善，回归到自性。

　　所以，精进多重要，我们修行人如果能抓住这个字，肯定这一生当中成无上菩提。这两个字怎么抓住？过去我讲到这个地方，我就常常想到谛闲老和尚那个徒弟，锅漏匠，他抓到了，厉害！念佛三年他就成佛，站着往生，预知时至，站着往生没生病。走了之后还站了三天，等他的师父谛闲老和尚替他办后事。谛闲老和尚常常赞叹他，给大家做个好榜样。这个人不认识字，没念过书，一生做补锅、补碗，这个行业现在没有了。这种行业我小时候抗战期间还有，抗战期间当中，在农村里面乡下，锅打破、碗破，杯子破，都舍不得丢，遇到补锅、补碗的，他能把它补起来，补起来之后再用，这个生活是非常艰苦。他小时候跟谛闲法师是儿童时候的玩伴，也就是生长在一个村庄，谛闲法师的家境比较好一点，所以以后他念私塾，他念过书。他这个朋友家境艰难，务农的，从小没念过书，长大就学这么一个手艺维持生活，苦不堪言。以后谛闲法师出家，他去找他，找到了，找到之后跟谛闲法师说他想出家，谛闲法师说“你不要开玩笑，已经四十多岁还出什么家？在这里住几天，我再送你回去。”他赖着非出家不可，谛闲法师为难，为什么？你出家，头一个你要学五堂功课，你住在寺庙里，一个字不认识，年岁那么大，五堂功课怎么学得会？五堂功课不会的话，你在寺庙里不能住。学讲经也不行，你学习的时间过去，他一定要赖着。

　　谛闲法师最后想到，他说“我一个条件，你能不能答应？你答应，我就收你出家，你不能答应你就回去。”他说：你说的，我都答应，你叫我怎么做我就怎么做。人老实，这真正叫老实。谛老说“好，你遵守我的条件，我给你剃了头，你不要住在寺庙，住在寺庙里人家瞧不起你，你自己也会感到难过。”他们那个时候在浙江宁波那个地方，乡下还有很多小庙没人住，破庙没人住，我去给你找一个，你就住在小庙里头。我在附近找一、二个信徒来照顾你的生活，你就念一句“南无阿弥陀佛”，就这一句，念累了你就休息，休息好了你就再接着念。就教这么一个方法，他说：你将来准有好处。这个人老实，也不问什么好处，你叫我念这一句南无阿弥陀佛，我就念，也很好，念累了就休息，休息好了接着再念，就这么一个法门。他真听话，三年没出门，那个小庙三年没出门，就会念这一句“南无阿弥陀佛”，真被他念成功了。谛老给他找了一个老太婆，乡下老太婆也是学佛的，给他洗衣服，给他做两餐饭，早晨是他自理，中午、晚上老太婆给他做饭。他这一天告诉老太婆，他说：明天中午你不要来给我做饭，我到城里去一下，去看看几个朋友，明天进城去。到第二天他真的进城去，去看看一些亲戚朋友，晚上就回来。回来之后，又告诉老太婆：明天不要替我做饭。老太婆心里想，师父三年都没出过门，老实念佛，今天出去城里转了一圈，可能明天又有人请他吃饭，也没在意。但是到明天，老太婆不放心，回来再看看，看看师父是不是又出去？结果到寺庙里面一看师父，师父站在佛像面前，叫他也不答应，仔细一看，死了，这吓呆了，从来没听说人死是站着死的。所以赶快就报告，还有几个护法，大家来一看，这师父真了不起，站着走的，没有生病。赶紧派人去通知谛闲法师，那个时候没交通工具，要走路，从他那里进城到观宗寺，一个往返三天。

　　他们把锅漏匠站着往生的事情，告诉谛闲法师，谛闲法师马上就来，一来就三天。看到他真的站在那里，手上捏得紧紧的，都有灰，把他的手扒开，手上还有八块现大洋，他手上还捏着一把钱在手上。一想大概是从前做锅漏匠的生意，他还赚了一点钱，因为他破庙也没地方藏，就把它藏在灰里面。这个钱拿来干什么？谛闲法师想一定是给他办后事，你看他自己搞得很清楚，不麻烦师父。谛闲法师非常赞叹！这个人是什么？这叫真精进，一句，一门深入、长时薰修，一个字不认识，什么能力他都没有，但是三年真到极乐世界作佛去，没有人能比得上。这是真实的事，一点不假！昨天我给诸位提到，我们这边将军乡的老太太，也是念了三年阿弥陀佛，她也是站着走的，这是在我们高雄这个地区发生的。由此可知，只要真的懂得精，精是决定不能掺杂，进就是决定不退。谛闲法师这个方法好，不分昼夜，念累了就休息，休息好了马上接着就念，这个功夫不间断，三年就成就。这个成就是非常殊胜，这叫真精进。

　　大乘教里面通常讲，这个地方讲两种精进，“精进有二种，一者身精进，谓若勤修善法，行道礼诵，与夫讲说，不自放逸也”，这身精进。“二者心精进，谓若勤行善道，心心相续，不自放逸也”。不放逸就是不敢随便。修行成功的人，没有别的，像锅漏匠的成就，我们将军乡这个老太太的成就，都是为我们现身说法的。谛老还常常讲一个晒蜡烛的这一个出家人，说他的成就，那是个老实人。出家之后在寺庙里面当香灯，香灯就是照顾大殿上，上殿的时候燃灯烧香，管这个事情的香灯师。一般人看起来他很愚痴没有智慧，人非常老实，六月天热天的时候，有人跟他开玩笑，说“香灯师，你看大家衣服都拿出来晒，你那些香、蜡烛都要拿出来晒晒，不晒长霉了。”他很老实，就把蜡烛统统搬到外面晒，这一晒到下午的时候，蜡烛油都化掉，都变成蜡烛芯，油都没有。晚上上晚殿的时候，这个事情麻烦，没蜡烛点，他就把蜡烛芯点燃。维那师、悦众一看，这怎么回事情？他就说出，今天有人叫他把蜡烛拿去晒，我就搬出去晒，没想到晒成这个样子。维那师也没法子，摇头，就向老和尚报告，“你看这种香灯师，还能用吗？”老和尚很慈悲，觉得这个人很难得，这么老实，老和尚就告诉他：你别当香灯，明天我送你到阿育王寺，你到那个地方去拜佛舍利，一天三千拜，你去拜三年。而且有人跟他开玩笑：你拜佛舍利拜三年，将来你会当大法师。他自己就以为真的会当大法师。维那师讲：将来你讲经说法，我替你当维那。他就真去拜舍利，他没有妄念，真的他没有分别、没有执着，叫他干啥就干啥。拜了三年，他真开悟了，他写一首偈子，叫人送给老和尚看，老和尚一看，真有智慧，以后怎么样？真请他讲经，还上台真讲得不错。那个维那师很惭愧，答应要给他当维那，真的给他当维那。这些故事都在《影尘回忆录》里面。晒蜡烛这个法师以后他真的开悟，他会做诗，他会写偈子，这都是什么？精进，身精进，心精进，他真的做到。

　　第三种，大乘教里还有一种叫利乐有情精进，我们常常看到的，披甲精进，第一种披甲是身精进，第二种摄善法精进，第三种利乐有情精进。对一切有情众生，特别是在现在这个时代，这时代众生苦，帮助众生离苦得乐这个事情，我们要认真努力的去做。如果我们懂得精进的意思，一生不违背，可以说人人在一生都能成无上道。特别是净宗法门，这些都是近代的，这一个世纪之内的事情，许许多多念佛往生给我们做的好榜样，他们能成就，我们为什么不能成就？能不能成就不能怪别人，也不能怪环境，你真正想通、想明白，自己的事情，自己肯不肯干？所以无论是环境上的障碍，人事上的障碍，都不在外面。真正的障碍是自己，外面人障碍不了！你念佛的功夫心心相续，念念不断，人家要是讨厌你，你默念，依旧不中断。如果说是别人赞叹你，你生欢喜心；别人毁谤你，你生怨恨心，就把你念佛功夫全破坏了。赞叹你，阿弥陀佛；毁谤你，阿弥陀佛；侮辱你，阿弥陀佛，全都是阿弥陀佛。换句话说，无论是环境、是人事，都是帮助你、成就你，为什么？你接触之后统统是一句阿弥陀佛，口里是阿弥陀佛，心里是阿弥陀佛，你成就了。你念到最后是把每个人都看成是阿弥陀佛，这个人欺负你的，是阿弥陀佛，那个人打我的，是阿弥陀佛。都会回想“我功夫不够，我懈怠，我还没有成就，佛来打我，佛来骂我”，那个心是佛心。这个人心是佛心，口是佛言，佛劝一切众生念阿弥陀佛，行是佛行，身口意都跟阿弥陀佛相应，你说他能不成佛吗？这叫精进波罗蜜。

　　我们今天起心动念都怪别人，从来没有说反过头来自己想想。所以我们修行时间很长，跟他们比我们是三十年都不止，超过他十倍以上，人家成功，我们十倍的时间还落在人后面，落得太远！这一生不能成就，依旧搞六道轮回，一定要知道。这个什么？这一点使我们想到宋朝的莹珂法师，他是个出家人，戒律不干净，破戒的比丘，不守清规。他有一个长处，他有自知之明，自己晓得习气太重，禁不起环境的诱惑，他知道他自己死了以后会堕地狱，一想到地狱他害怕。所以他请教他的同参道友，你们有没有办法救我一把？我怎样才能不堕地狱？同参们也很慈悲，送他一本《往生传》。他看了之后很感动，只有念佛能救自己，其他的法门不行，他的业障太重。这个法门三根普被，利钝全收，带业往生。就依照经上讲的方法，《弥陀经》上讲的，若一日到若七日，他就发了一个狠心，就这一句阿弥陀佛念到底，念了三天三夜，不但不吃饭、不睡觉，连水都不喝。所以人真正有真诚心，感动了阿弥陀佛，阿弥陀佛来了，告诉他：“你真正忏悔，业障消除，你的寿命还有十年，还有十年阳寿，等你十年寿命终了的时候”，阿弥陀佛说“我来接引你。”他听了这个话之后就向佛恳求，他说：阿弥陀佛，我十年寿命不要，我现在跟你去。佛问他为什么？他说“我恶习气太重，十年我不知道又要造多少业？我自己没法子控制自己，我想现在就跟你走。”阿弥陀佛好慈悲就答应，他说“好！三天之后我来接你。”这他很开心，他把寮房门一打开，告诉大家三天之后他往生。寺庙里没有人相信，你这个造业障的业障鬼，关起门三天三夜没出来，现在忽然出来说是三天之后会往生，好在三天时间不长，我们就等着看，看你三天往不往生？到第三天，真的，跟佛所约的时间一点不差，课诵的时候要求大家念佛送他往生，大家也很高兴，就看。念佛声当中，念了大概有一刻钟，他告诉大家：阿弥陀佛来了，我跟他走了。真的就走了。这个证明《弥陀经》上讲的，“若一日、若二日、若三日”，他是三天往生的，不难！我们今天念佛，打精进佛七，是不是真的？不是真的。念佛求什么？求升官、求发财、求长寿，都求这个。如果你这里佛七挂个招牌“七天决定往生”，你看看有没有人敢来打佛七？都把人吓跑了，人家说：送死的，这地方还能去？你就晓得是假的不是真的。哪有像莹珂这样的人真干，真干他就真有成就，这是我们不能不知道。这个例子写在《净土圣贤录》、在《往生传》里面。宋朝到我们现在七、八百年，在这么长的时间里面，许许多多祖师大德引用他的例子，劝导我们精进。

　　我们中国老祖宗教后世的子孙，那是教世法，也教精进，几千年来教导后人“教之道，贵以专”，在从前都遵守这个原则。可是现代社会不一样，现在我们把老祖宗的东西丢掉，丢掉的时间太久，现在信心都没办法恢复，一切都是外国人的好。特别是教育，学习的这些理念、方法、效果，我们都忘掉。如果你真正细心观察，你会发现老祖宗真有智慧，外国人比不上。我看孙中山先生在《三民主义》的讲演里面，我看到这么一段，是在他那个时代，民国初年，他说“外国人比我们优越的就是科学，科学技术、机器制造的东西比我们进步，我们不如他。除此之外，我们中国任何一个方面不输给外国人。”这个话讲得好，我们要有自信心，不能什么都学。我们没有把握到这一点，今天吃了大亏，今天外国社会动乱，中国也乱。实际上如果用中国传统文化，外国人乱，中国人不会乱，外国人会有经济危机，中国人决定不会有，这些都是真的，都不是假的。教育上尤其糟糕，中国人自古以来教人要专，学东西无论是哪个行业，在从前木工收个徒弟，师父教徒弟都是专，专，那个艺才能做到精，这手艺才做到精。无论哪一行没有不注重专的，专心学习，怎么能分心？

　　我们看现在教学，现在教学杂，幼儿园我们不谈，我们从小学，小学就开始杂。他要学好几个科目，七、八个科目，高年级的大概十个以上的科目。每天的课程交叉排列，上午三堂课，下午三堂课，科目不一样，第一堂语文，第二堂数学，第三堂学英文。第一堂还没吸收，换了，换了题目，第二堂也没吸收，第三堂又换了，天天都在这里换，所以他的脑子思惟是乱的，这叫杂修，成就当然难。好在现在目的是什么？目的是应付考试，考试完了之后就丢掉，不精。古人教学就一门功课，可能三个月就上一门，半年上一门，或者一年上一门。他每天所想的就这一门功课，而且熟读背诵，这一门功课他学了，他一辈子都不会忘记。一门学好才可以学第二门，他心是定的，定生慧，慧开了之后，开慧的现象，智慧开了触类旁通，他没学过的东西，只要他一接触就明白，很容易！这就所谓“一经通一切经通”，一门通门门都通。到了这个阶段，在古时候一般二、三十岁的时候，你看看二十岁之前扎根，扎根是一门，二、三十岁之后广学多闻。

　　所以诸位要记住，你看四弘誓愿，那里面就有很深的意思，告诉我们学习的原理。首先要求人要立志，发愿，立什么志？人活在这个世间，这一生不为自己，要为别人，要立这个志。所以四弘誓愿第一条“众生无边誓愿度”，不是为自己。度的意思，用现在的话就是服务，就是帮助。我要立志发愿为一切众生服务，全心全力帮助一切苦难众生，立这个志，这叫菩提心。你要想真正满足你的志愿，真正全心全力为一切众生，把它做好，你要有道德，你要有学问；你没有道德、没有学问，你的愿是空愿，你做不到。所以后面这三个愿都是为第一愿，首先成就德行，奠定良好的基础，“烦恼无尽誓愿断”，断烦恼要持戒、要修定，持戒是用戒律规范自己，强迫自己断恶修善。因戒得定，一个人持戒久了变成习惯，那就很自在！变成习惯的时候就变成定，变成三昧，他心是定的。无论在什么环境，顺境、逆境、善缘、恶缘，他心都是定的、都是清净的。净到一个阶段，真正得到定，自己胸有主宰，不会被外面境界所转，大概五、六年，六、七年，智慧开了。智慧开了之后，广学多闻，那个学就容易，一接触就明白，你一看就明白，一听就明白，接触就明白，这快！烦恼断了之后，你看后面再提升“法门无量誓愿学”，就这么个道理。现在颠倒，现在前头没有愿，也不断烦恼，一开头就是“法门无量誓愿学”，就学这个，所以他怎么学学不会，学了之后都是自私自利。佛法修学有层次的，循序渐进，你前面一条没有成就，你后面一条做不到。四弘誓愿是四层楼，你一层一层往上去盖，它就会盖成功。学那么多法门干什么？我服务的面更大，我服务的工作会做得更好，全是为别人，没有一个念头是为自己的。这里面有真正的快乐，学有乐趣，做有乐趣，习就是做，落实在事相当中。

　　我把我所学的统统做到，一切为别人服务，为众生服务，快乐无比！孔夫子《论语》里，头一条就把这个说出来，“学而时习之，不亦说乎”，那个喜悦是从内心里、自性里面发出来，是真乐，不是外面的刺激，这是真乐。在佛法里面讲，菩萨行菩萨道法喜充满，常生欢喜心，你别以为那个是苦，那是乐，不苦！释迦牟尼佛当年在世，给我们做了最好的示范，他那种生活、行谊，我们现在人看了，太苦！三衣一钵，日中一食，出外都托钵。晚上树下一宿，而且佛还规定，这树下只能住一晚，第二天找别的树，为什么？这个树大，树荫，住起来很舒服，多住几个晚上，贪心起来了。所以佛在生活当中，把人贪瞋痴慢的习气彻底把它断掉，先制定这些规矩，慢慢就养成自然。他老人家从十九岁离开家庭，那是富贵家庭，去过苦行僧的生活，一直到七十九岁圆寂，六十年如一日。这种毅力、精神，我们后人不能不佩服，这才叫真精进。所以这十波罗蜜，他教导我们，他全做到。教育的成功没有别的，你教人先教自己，释迦牟尼佛先成就自己再教别人，孔夫子亦是如此。你看看世界上，这些各个宗教的创始人，都是大教育家，没有一个不是先自己做到然后再教人。

　　今天我们在学习圣贤之道，你细心观察，跟古人真的是所谓一鼻孔出气，没有两样，都得从自己做起。教《弟子规》，现在有个很典型的榜样，北京的胡小林，他先是一个人学，自己学，不要求别人。自己落实之后感动了一家，家里人跟着学，然后影响他一个公司。他公司里头员工，看老板完全变了，跟没有学《弟子规》的时候两个人，老板变得这么好，这么和蔼。以前老板脾气很大，没有一个不害怕的，现在没有一个不喜欢跟他亲近。学而时习，时时刻刻不离开学，这就精进。我是看到这种情形，我看了很欢喜，所以我请他出来，把他所学、所做的向大众来做报告，与大众来分享他的成就，他最先很客气不敢上台。那个时候我住在实际禅寺，我邀他来在实际禅寺住了几天，每天请他在摄影棚里面讲，摄影棚里面听众不多，三、五个人，把他全程录下来，好像录了十二个小时，讲得好，现在是愈讲愈好，愈做愈好。他所讲的，他没有讲稿，讲的是什么？完全是自己做出来的，所以字字句句感动人！他能做到，我们为什么不能做到？我们没有肯做，没有真正去做。他没有别的长处，真做到，学一句他就会落实一句，不但能落实，他还能引申，触类旁通。所以《弟子规》文字上给我们列举的，一百一十三桩事情，这一引申，每一条里都可以引申出十条，那就是一千多桩事情，这是智慧，智慧开了。

　　在我们佛法里面，有！你看佛法的基本只有十条，十善业道，大小乘都是用十善做基础，十善业道通大小乘，通显教、通密教，宗门教下没有一样不通的，都是以十善业为基础。小乘把这十条延伸到多少？三千条，三千威仪，归纳就是十善。大乘更不得了，大乘延伸出去多少？八万四千，菩萨八万四千细行，归纳起来就是十善业道，十善业这是大乘。在佛法里头，在佛的境界里面，遍法界虚空界，无量无边的法门。所以你学，不是学一条，条条都圆满，一即是多，多即是一。行住坐卧，起心动念，言语造作，极其微细都能跟十善业相应，不是跟一条相应，一相应十条全相应，我们学习要懂得这叫精进波罗蜜。起初决定是一点，你把这一点做好，你才能够发扬光大，这个光多大？遍法界虚空界。你这一点没做好，你的光是有限的，就是你的影响是有限的。真正做好，那影响是没有限制的，确实是遍法界虚空界，什么人做到？在佛法里面讲法身菩萨做到，也就是说十法界里面，像天台大师所讲的相似即菩萨，他讲六即佛，讲相似，做得很有限。但是华严初住以上，他的行，行就是习，学而时习之那个习，习行，遍法界虚空界。所以他是圆满的，这个确实世出世间一切法真正明白、真正通达，达到究竟圆满，在大乘佛法。

　　我们自己必须要觉悟，要从基本的起点下手，基本的起点就是三个根，三个根是基础。诸位一定要知道，千万不能误会，我讲这三个根，大家执着这三个根，叫你破执着，你坚固执着了。三个根是什么？三个根好像是盖房子打地基，地基打好了，永远就是那个地基，上面不盖房子，地基有什么用处？这错了。三个根扎好之后，然后一门深入、长时薰修，以这三个根做基础，这是德行。也就是说你入门考试你取得了资格，你可以修学圣贤的这些道，无论是儒、是道、是佛都可以。你学佛，你能成佛；你学儒，你能成圣；你学道，你能成仙，你统统都能成就。如果你有这个基础，上面什么都没有，那你什么都不是，这个要搞清楚，大家千万不要误会。这是根，三个根不能没有，没有这三个根学什么都不会，都不可能，不会成就，你没基础，盖房子没有地基。所以，这三个根是愈坚固愈好。

　　三个根从哪里开始？哪个最重要？我在前不久，跟我们立法院的王院长做了一次电视的访问。在做结论的时候，节目主持人问了我一个问题，他说：要怎样才能把人贪婪的心化解掉，有没有方法？我说：有，只要人深信因果，贪心就不会起来。你学十善业，你学《弟子规》，名利现前的时候，有的时候还是把握不住，还会出事情。如果深信因果的人，他如如不动，为什么？命里没有！命里没有你要是想贪得的话，贪得得到什么？祸害，灾难就来了。没有！你就不会动这个念头，贪瞋痴都能够息掉，所以因果的道理太重要！在台湾没有任何限制，台湾要扎三个根，哪个是第一个？因果是第一个，也就是说《太上感应篇》、《安士全书》，都是偏重在因果教育。可是扎这个根的时候，前面最好有暖身，用什么东西？用《了凡四训》，把《了凡四训》读了之后，你对于这个起了信心，然后再学《感应篇》，学《安士全书》。实际上云谷禅师给袁了凡的功过格，功过格内容是什么？内容就是《感应篇》。可见得这个东西在明末清初非常盛行，在读书人当中，差不多都用这个方法。连莲池大师，莲池大师有功过格，也用功过格，他不叫功过格，他叫“自知录”。他的序文里讲得很清楚，他把功过格改成叫“自知录”，《莲池大师全集》里头有。他用这个东西来每天检点自己的过失，天天看自己的过失，天天修正自己的过失，那叫修行，把错误的思想、行为修正过来，叫真修行。

　　我们今天虽然不用功过格，我看在台湾也有不少同学依照经教的内容编的这些条文，我也看过几种，都不错。真的就是要认真落实，一点都不放松，每天认真的去干，叫真修行。古人的效果今人可以得到，我们要想在这一生当中真有成就，这个根太重要。那我们再看看，那些念佛往生的人，像我刚才举的锅漏匠的例子，莹珂的例子，晒蜡烛师的这些例子，他们有没有这个根？有。他没有念过书，也没有学过，他这个根前世给扎下来了。如果没有前世这样的根，他怎么会对老师的话那么相信！一点怀疑都没有，顺境、逆境他都不动摇，人家三年能成就。我们今天为什么不行？对老师怀疑，不但对老师怀疑，对释迦牟尼佛怀疑，对阿弥陀佛怀疑，对经典怀疑，疑是菩萨最大的障碍。所以六种根本烦恼里面，把疑列在第五，贪瞋痴慢下面是疑，这个疑不是普通的疑惑，是对圣贤的疑惑。有这种疑心，你对于老师诚敬就没有了，你怎么会有成就？印光大师在《文钞》里讲得很多，一分诚敬一分成就，二分诚敬二分成就，十分诚敬就十分成就。老师教十个学生，十个学生成就不一样，什么原因？每一个人对老师诚敬的心态不相同，对老师十分尊敬的他就有十分成就，他得到十分，老师一样教。对老师只有一分诚敬，那他只得到一分，这真的不是假的。

　　我在台中跟李老师学教十年，我亲眼看到的，当时我们的同学二十多个人，有几个人成就，成就多少，跟印祖讲的比例完全相同。老师当年在世的时候也常常劝勉我们、训诲我们，秘诀，成功的秘诀就是诚。内有诚，外面一定有敬，这两个字太难太难，怎么会能生得起来？怎么解释法？古大德也有个解释，缘分，这个解释得好。人跟人是缘分，那缘分就不是一生的，肯定有过去生的缘分。这在现代讲因果轮回，外国人讲的，讲得好，也讲得很透辟。外国人最近半个世纪他们提倡催眠术，精神病愈来愈多，医药没有法子治，当然用催眠，深度催眠让人回到过去世。他那个病根是在过去世扎下的根，有的时候还不止一世，两世之前、三世之前。我看到魏斯博士的那本书，他有一个例子，大概是七、八十世之前，回忆到四千多年前，那个时候种这些因，现在发作出来。我们接触这些书本之后，我们同学当中还有一个刘居士，他听了之后也找这些书来看，看完之后他到美国去，到美国去找这些催眠的精神科的医生。他去找，打电话告诉我，在美国这些高人很多，比魏斯博士高明的有很多，但是什么？他们没有发表，没有写书，外头人不知道。他接触到很多，现在还在美国。这不是假的，这被科学肯定的，承认的。现在美国有一部分基督教徒，都接受了六道轮回这个说法。

　　其实六道轮回并不是释迦牟尼佛说的，这个诸位要知道，六道轮回是古婆罗门教，他也不是随便说，他是亲眼看见的。怎么看见？他从禅定当中，禅定是现量境界。佛法里面讲三量，现量是亲见，不是推理，推理是比量。所以四禅八定，佛家讲的四禅八定，四禅八定是古婆罗门他们修行。得四禅八定，六道里面情况你就全部都见到，那是定中境界，上面可以能看到非想非非想处天，下面可以能看到阿鼻地狱，真的是一清二楚。每一个修定的人，在古印度释迦牟尼佛那个时代，修禅定是非常普遍，不但宗教修禅定，学术也修禅定，所以是很普遍的。你到什么程度你就见到那些东西，你全见到，小小的禅定叫未到定，欲界就看到。最容易看到的是饿鬼道，饿鬼道跟我们的频率大概相差不了多少，所以有一点点小定的功夫你就能见到。

　　我在早年有一个同学，好像过去我也跟诸位讲过几次，明演法师跟我同年，我们命运相同，寿命都是四十五岁，他四十五岁那一年走了，五月走的。我们是三个好朋友，还有一个法融法师，三个人同命相怜，寿命都是四十五岁。所以四十五岁那一年二月法融走了，五月明演走了，七月我生病，我就晓得我应该走了。所以我就念佛，我不看医生也不吃药，生病期间也没有胃口，每天吃稀饭，吃咸菜，吃一点点，念佛求生净土。念了一个月我病好了，我没想到，我没有求寿命，那一年好像我讲经讲了十二年，十二、三年的样子，我是三十三岁开始讲经，四十五岁讲了十二年。那一年生病的时候正好是讲《楞严经》，《楞严经》十卷，我讲完三卷就开始生病，经就停下来。也可以说我讲《楞严经》是最后一次，没讲完，以后就没有再讲这部经。这部经先后好像讲过七遍，我在台中跟李老师学《楞严》，这真的不是假的。明演法师这个人好人，非常难得，也能够放下，也能看破，我劝他到台中跟我一起去学教。他告诉我：讲经说法太辛苦，你把嘴皮都讲干了，听的人信不信？这是真的。他说：我也要弘法利生，我学密，我学神通，我一现神通，人家马上就相信，快！所以他就跟屈文六，桃园大溪屈上师那里跟他学密，很用功。学密一开头要磕十万大头，拜佛，限定好像是半年磕十万大头。每天要拜三千拜，他真干，我们不能不佩服他，所以这个人是很难得的一个好人。十万大头磕了之后，上师传他密法，他在大溪一个塔，住在那塔里面。塔没有盖完工，上面多少层我不晓得，我只看到它是两层，第三层就没有盖，我叫它作半截塔，他一个人住在那里面。有一次他看到鬼，来找我，他很欢喜，他说：我现在的功夫能看到鬼了，这个界限突破了，鬼的社会状况跟人差不多，每天大概到下午五点钟，街道上就有鬼。人鬼杂居，人看不到鬼，鬼也看不到人，没有特别缘分他也看不到。他能看到。鬼所住的地方跟我们人住的地方也是不同空间维次，也在一起，他告诉我那些状况。我就笑他，我说：你神通没有修成功，鬼通成功了，这个修成功了。每天早晨大概四、五点钟街上鬼就少了，鬼最多的时候是晚上十点钟到一、二点钟，满街都是。而且一个奇妙的事情发生，他碰到一个女鬼是前生的太太，他这一生没有结过婚，出家，前世的太太找到了。他们就在半截塔里同居，还要买一些女人用的化妆东西供在那边，给她供个牌位。

　　这是我们两个人同时出家，在一起修行，以后分成两道。我把这个事情告诉李老师，李老师告诉我各有缘分，不能勉强。他四十五岁那一年走的，走得也很好，虽然不是预知时至，他感觉到身体不舒服，到荣民医院去挂急诊，他自己坐公共汽车去的，去挂急诊，就在急诊室里面往生。他没有什么病苦，在急诊室里不到一个小时，一个小时之前他还乘公共汽车。这是我们亲眼看到的，他告诉我的绝对不是假话。在六道里面，你要想见鬼可不难，见天神比较难一点，见鬼真的不难。大概就是这个频率跟我们人的频率非常接近，有一点点定功就可以，这个空间维次就突破。所以专，你看他能够在规定的时间之内把十万大头磕满，修行非常认真，还是不能逃过命运的主宰。我这个说实在的话，这是甘珠活佛告诉我，我能够在四十五岁这场病里面回过头来，甘珠活佛告诉我，是这十二年讲经的功德，业障转了。我命里没有财库，甘珠活佛告诉我，他说：你不但将来很长寿，你寿命很长，而且很有福报。我是一点福报都没有，这是什么？这一生修的，可是我并没有求，我也没有求长寿，我也没有求富贵，我什么都不求。

　　尤其看到现前这个社会，真的是有史以来从来没有发生过的，天下大乱，这一点都不假！无论在中国、在外国，没有这种乱象，活在这个世界有什么意思？如果不是遇到大乘佛法，这个日子我一天都过不下去。今天我们还能够生活得这么快乐，这是什么？这是学而时习之，不亦悦乎！如果一天不学习，这一天就好像空过，就很难受。不为自己，没有自己，为的是什么？为正法久住做出一点贡献。为这个世间苦难众生，我们能不能帮助他把这些苦难化解一些？要真正把它断掉这不可能。所以在现在的灾难，特别是瘟疫，世界卫生组织发出严重的警告，很担心这个瘟疫，如果是在整个世界传染的话，那个灾难是大灾难不是小灾难，很多人没法子避免。我们面临着这个事实，怎么办？佛菩萨教给我们，首先把心定下来，不要恐惧，不要害怕。如果瘟疫真的是传遍这个地区，没有事最好不出门，在家里面修清净心，这个很重要，心地一定要清净。听经、读经、念佛，断恶修善，这是治本，为什么？大乘教里面佛常说“一切法从心想生”，只要我们心里是清净、是善良，纵然染上这些病毒也没有关系，自自然然就会好。为什么？清净跟慈悲会把病毒转变成好的细胞，境随心转。所以你不能有恐惧，你有恐惧的时候那你被病吓死，这是错误的。所以平常就要养清净心、养慈悲心，这就是现在人所说的话，增强我们自己的免疫能力。

　　我们念经做这些超度、消灾这些法会，这是治标，不是治本，有没有效？有效，可以把这个灾难减轻一点，可以把这个灾难退后一点，不能消灭。就像江本博士他们过去在琵琶湖做的实验，二、三百个人，请了一个老和尚，九十多岁的老和尚带着大家在湖边祈祷，他的祈祷就是一句话，从内心、真心里面发出来“湖水干净了”，他不念别的咒，他就念这句话。你看三百多人这种心的力量祈祷的时候，“湖水干净了，湖水干净了”，念了一个小时。这个湖水过了两天真干净了，臭味没有了，染污没有了，确实干净，干净多久？半年。半年就又不行，又有染污，所以这是治标。我们过去听说预言好多灾难，大家统统都来念佛，都念观音菩萨来求化解灾难，灾难果然没有了，真有效，就跟琵琶湖是一样的。可是时间久了之后，我们的妄念又起来，感觉得那大概是一场假的，不是真的，可能预言是错误的，我们的心又乱了，那灾难又来了。怎样标本兼治？治本是要真正修行，要真精进，这是治本。我们的清净心、我们的慈悲心永恒不失，要让它天天增长、年年增长。自己的愿，清净的本愿为一切众生服务，念念为别人不为自己，要永恒坚持下去，这都是治本。这个世间灾难再多，你不会染上，为什么？你没有造这个业。瘟疫也是冤业，你跟他不结这个怨，他不会找你；你跟这些众生结的这个怨，他就会找到你，这是感应道交丝毫不爽。我们常常念经、念佛给一切苦难众生回向，他们不能转，我们回向给他是治标，我们自己要治本。我们没有本，我们治标的力量不够，你很难产生效果。我们自己真正有修行，真正回归到清净，我们这个回向确实会产生力量，会对这个社会、对这些灾难有帮助。这些不是迷信，我们要不怀疑，要完全能接受，真正认真努力。今天时间到了，我们就学习到此地。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。