阿弥陀经疏钞演义（第十五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-015


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第十六页：
　　疏【又以四法界会之，则清浊向背，是事法界。灵明湛寂，是理法界。灵明湛寂而不变随缘，清浊向背而随缘不变，是理事无碍法界。不可思议，是事事无碍法界。以此经分摄於圆，亦得少分事事无碍故。末言自性，亦是结属四法界归一心也。】
　　这一段经义有相当的深度，如果从这个地方真正能够体会到几分，我们对於佛法的修学就不会再迷失方向。学佛的人多，成就的人太少太少了，为什么不成就？就是迷失了方向。这几次所讲的，也就是莲祖序文开宗明义这一段，真的是我们修学大乘佛法，或者我们说一生成就的佛法，一个最正确唯一的一个指标，决定不能够疏忽。这一段序文只有六句，却包含这么多意思。前面我们看过了，就本经的教义上来说，配三大、三德，现在再从四法界上来讲。四法界是《华严经》重要的教义，所以四法界的定义一定要清楚。
　　演【又以四法界下，配四法界。】
　　序文里面的六句，如果依《华严》教义，它通不通？也通的，真正是无碍。先说明什么叫做法界：
　　演【法者，轨则也。】
　　『轨』是轨道，拿现在的话来讲，就是宇宙人生发展的程序，它是有规则的，它一点都不乱，唯识论里面讲「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，可见得它是有条不紊，好像个轨道一样；『则』是原理原则。这就是『法』，把宇宙人生一切全都包括在其中了，「大而世界，小而微尘」，大，我们讲无量无边的大千世界，小是一微尘，都叫做「法」，这个字是世出世间一切的总代名词。
　　演【界有性分二义。】
　　『界』有两个意思：一个是『性』，一个是『分』。这个意思实在是妙极了！「界」是界限，所以它有分别的意思，譬如佛经常讲的十八界。这一一法里头，当中有一个界限，但是这个界限它是「性分」，一切法各有各的性质，各有各的区分，这就是界的意思。
　　这两个字合起来，两种意思合起来，佛法里称之为「法界」。迷的时候就有十法界，这个「十」不是定数，不是七、八、九、十，这个「十」是代表无量无边。换句话说，迷了的时候是无量无边的法界，悟了的时候是一法界，叫一真法界。
　　学佛它的目标就是一真法界，诸位千万要记住。也许你说，「我学佛要明心见性」，明心见性就是一真法界，「我学佛要上品上生，要理一心不乱」，上品上生、理一心不乱也是一真法界，名字不一样，是一桩事情。这是我们一定要明了的，我所求的是求一真。如何才能够证得一真？那就得一心。诸位要晓得，外面的境界是境随心转，不是心随境转。心随境转，可怜！那是凡夫，苦不堪言。佛法跟你讲真实的事，是境随心转。心一了，法界就一，就是一真；心要是二了，法界就千差万别。这句话在佛门里面是老生常谈！诸位要记住，愈是老生常谈的，那就是真理，那就是最妙之法，可是一般人听得耳熟，认为不足以为奇，疏忽了；而把那些奇奇怪怪的事情认为是不得了！殊不知我们就错在这个地方。
　　所以学佛，如果诸位真正想要在这一生当中成就，你要把握住这个原则，就是「一心」。无论修学什么法门，这个心绝不动摇，决定不二。譬如我修净土，偶尔有禅宗大德到这里讲演禅，「这个不错，我也应该跟他学一学」。如果这个禅宗大德是真正的高人，你跟他学禅，他一定问你：你以前学什么？「我学净，现在想学禅」，他会打你三十棒，然后把你赶出去，为什么？见异思迁，你心不专一，你不能入门的。你今天听了禅，你动了心，再过两天，密宗大德来跟你说一套，密也不错，你又动了心，换句话说，你永远不能成就。真正成就的人，守定一门，别的可不可以听？可以听，听了之后「不取於相，如如不动。」这《金刚经》上说的。而后你才晓得，净也好、禅也好、密也好，原来统统是一样的。你这一动心就完了，这是善根福德鲜少之相，就是少善根少福德！这个心禁不起境界，一经境界心就动摇了。
　　《华严经》里面，善财童子高明，不动心，他去参访五十三位善知识，他没有动摇，还是老实念佛。怎么晓得善财童子老实念佛？善财童子第一个老师德云比丘，教他念佛法门。第一个老师，就是他一生修学当中决定选择的法门，他是修念佛法门的。以后无论到哪里参访，决定不会把念佛法门丢了。像我刚才讲的，听了禅，不念佛了，想去参禅；再看到密，禅也不参了，去持咒，那就完了，他还能成无上道吗？善财童子念什么佛？念阿弥陀佛，他就是修净土法门的，到末后他参访普贤菩萨，「十大愿王导归极乐」，他圆满菩提了。这是《华严经》呈现在我们眼前的，如果读《华严经》连这个都没有看到，这《华严经》叫白看了！
　　什么人够资格参学？决定不动心。什么可以听、什么可以看，决不动心，决不动摇根本，这才能成就。今天我遇到这个法师不错，我跟他学了一点，明天一听说那个法师比这个法师高明多了，我赶快去亲近他。你这个心就跟墙头草一样，外头小小的风一吹，都动了。再过一天，释迦牟尼佛化身来了，那阿弥陀佛化身又来了，你这个心，心花撩乱，不晓得如何是好！给诸位说，那个高人、那个佛菩萨全是妖魔鬼怪，我说的话真的。什么叫妖魔鬼怪？动摇你根本的那个人，就是妖魔鬼怪。蕅益大师说得好，「境界里无佛亦无魔，魔与佛都在你自己心中」。你自己心里有把握，做得了主宰，什么境界都不取相、不动心，外面境界统统是佛菩萨。如果一看到外头境界，心就动了，外面那个境界准是魔，不是佛。
　　所以你念佛，你是求一心，阿弥陀佛决定不会来，为什么？因为你的心是动摇的，阿弥陀佛要是来了，你一欢喜，那个一心不乱早就丢掉了，他不是害死你一样？所以佛不来，佛不来是大慈大悲，成就你一心不乱。你几时念到功夫如如不动，佛来了跟看平常人一样，一点欢喜心没有，佛就现前来考考你，看你成功没有。魔现在面前没有恐惧心，佛现在面前没有欢喜心，你才能成就一心不乱。到那个时候你才恍然大悟，原来境界当中无佛亦无魔，这个境界是一真，不是虚妄的。这都是大乘佛法修学最高的指导原则。可是凡夫这个病犯得不轻，障碍我们的成就，不但是行门障碍住，解门也被障碍了。
　　一法界是真实的，十法界是虚妄的。真心，真心是一心，所见外面境界就是一真法界。迷了真心，真心变成心意识，外面才有所谓十法界。所以十法界是妄心所见，一真法界是真心所见的。其实外头法界哪有一与十？就是你自己心里头的变现。佛法讲「唯心所现」，所现的是一真，「唯识所变」，识是妄心，妄心一起来就变化了。希望大家要深深的去体会这个意思。
　　演【事法界界字是分义。】
　　『事法界』，这个界字是「分」的意思，就是分别。
　　演【以众生色心等法，一一差别各有分剂故。】
　　『众生』，有有情众生、无情的众生。有情的众生我们叫他做佛性，无情的众生我们叫它做法性，佛性跟法性是一个性，一性无二性。可是事法界，「事」完全从迹相上说的，所以它有分别，它有差别。譬如色法有地水火风四大，心法有受想行识等，如果以《百法》来讲，有八识五十一心所、二十四个不相应，都是属於心法。所以它是个个都差别，『一一差别各有分剂』，分剂，拿现在的话说，就是有极限，它有一个极限。这是事法界的意思，事法界是从事相上来说的。
　　再讲理法界，有事必有理。理法界这个界字跟事法界这个界字意思不一样。
　　演【理法界界字是性义。】
　　「事」，它是相、作用，此地主要是讲现象，「理」是讲本性。理是一个，有情叫做佛性，无情叫法性，佛性跟法性是一个性，所以这个界字是「性义」；换句话说，一切法是从一个理所生的。
　　演【以众生色心等法，虽有差别同一体性故。】
　　我们在《百法》里面去看，心法与心所法各有四分，这是护法菩萨建立的，也就是玄奘法师的祖师。玄奘法师的老师是戒贤，戒贤论师的师父就是护法菩萨，他跟我们讲唯识，心、心所各有四分，说得非常圆满。「性」是自证分。「证自证分」是自证分的自觉。我们通常讲「佛」字，自觉、觉他、觉行圆满。证自证分是自觉，见分是觉他，他就是相分。所以见分缘相分，也缘自证分。证自证分只缘自证分，它不缘见分，也不缘相分。这就说明，自证分是本体，见分是从它这里生的，相分也是从它生的，所以见相同源。
　　相就是一切迹相、一切事、一切现象，就是前面讲的事法界，事法界是事相，是从本性里面变现出来的。事相虽然千差万别，同一个本体，这个地方讲『同一性体故』，所以这个界是「体性」的意思。前面一个界，是种种差别的意思。差别，法有极限、有分剂；体性是无极限的，是真正的无量无边。
　　「事法界」，事讲现象，「理法界」，理讲本体；事讲的是法相，理讲的是法性。再看底下两种法界，「理事无碍」、「事事无碍」，是讲作用，没有障碍！
　　演【事理无碍法界者，理由事显，事得理成，理事互融，性分交彻故。】
　　「理」没有迹相，没有痕迹，你怎么会晓得？从事上就知道。有事必有理，没有理不能成事。事总有个道理，总有个理，所以理是由事来显示的。换句话说，怎么晓得有真如本性？真如本性是从相上显示出来的，从法相上显示出有法性。由此可知，性相是互显的。正因为有法性，所以才有法相。这个事情，我们用比喻去思惟体会。譬如我们作梦，能作梦的那个心是理，梦中的境界是事。梦中境界从哪来的？当然是由理变出来的，是你能作梦的那个心。从梦中境界上来观察，你的心在哪里？梦就是心。你的心像什么样子，你作梦那时候的样子就是你心的样子。所以能作梦的心是真的，是永远不变的，不生不灭，这是理。事怎么样？事是生灭法。你每天晚上作梦，从来没有做过一样的梦。能作梦的心是完全一样的，所作的梦从来没有一样，这就说明事确确实实是一一差别各有分剂，理上没有。『理由事显，事得理成』，所以『理事互融』，好像梦中的境界就是心，心就是梦境，没有两样。
　　界有两个意思，一个是性，一个是分，『性分交彻』，原来是一桩事情，不是两桩事情，所以理事无碍，理事无碍就是性相一如，性相不二。觉悟的人见相就是见性，因为性相不二。如果在相上见到性，诸位想想，哪有不平等的道理？都平等了。可是你怎样才能够见到？一定要一心不乱。所以修行人讲功夫，什么叫功夫？你什么都懂，拿到《大藏经》统统都会讲，讲得天花乱坠，算不算功夫？不算功夫。功夫是什么？一切境界里头如如不动，这是功夫。六根接触六尘境界，能够不分别、不执著、不起心、不动念，又能够了了分明，这是功夫。
　　所以六根在六尘境界里是定慧双修，六祖大师在《坛经》里面所讲的「定慧等持」。必得有功夫的人才有资格参学，为什么？他不动摇了。纵然是异端，一到他的面前，就像禅宗大德所用的比喻「红炉点雪立即消融」，他有这个本事。他那个功夫成熟了，就好像炉子烧得红红的，有这么高的温度，雪花飘在这上面连痕迹都找不到，有这个本事。到这个时候，不但理事无碍，事事无碍。无论接触什么境界，顺境也好逆境也好，他一接触都变成了定慧，他不生烦恼，他不动心。不动心成就他的定，了了分明成就他的慧，对他来说，没有障碍。无论什么法门，世出世间法，他都是「不取於相，如如不动」，他就是修这个。念佛是一句佛号念到底，这句佛号是无量觉。觉心是如如不动的，觉相是清净无染的。起心动念，著相著迷了，那都不是真心，那是迷心、是妄心。真心里面，六祖说得好：「本来无一物，何处惹尘埃」，那是真心。心里面才有一样东西，都是妄心。
　　我们念佛人句句佛号都要唤醒我们的觉心，无量觉！南无阿弥陀佛，皈依无量觉。所以八万四千法门，无量法门，这个法门实实在在是第一，声声唤醒你，觉而不迷。既然觉了必定正，正而不邪，必定净，净而不染。你不成佛谁成佛？这个法门简单容易又稳当，当生成就。你在一切法门里，到哪里去挑去？到哪里去找去？从作用上来看，这一面是看到「理事无碍」。更不可思议的，是底下讲的事事无碍：
　　演【事事无碍法界者，一切分齐事法称性融通，一多相即，大小互融，重重无尽故。】
　　这一段是讲什么叫做事事无碍的法界。『一切分齐事法』，这一句总括了世出世间一切法。既然总括世出世间一切法，诸位要记住，佛法里面大小权实各宗各派无量法门当然也包括在其中，没有在外的。无有一法不称性，无有一法不圆融。所以才说：法门平等，无有高下。你还要看这个法门高，那个法门下，你的心没有一，不是一心。高也好，下也好，换句话说，高的你入不进去，下的你也没分，统统没有分，佛法难就难在此地。古德所谓「一经通一切经通」，通什么？就通这个道理。怎么能通？心一就通了，心平等就通了，心清净就通了。这个时候世出世间一切法都通了，为什么都通？因为称性圆融，无有一法不是称性圆融。
　　『一多相即』，一即是多，多即是一。所以无量劫可以浓缩为一刹那，一刹那可以展开为无量劫。无量无边恒沙国土可以把它放在一微尘里面，一微尘里面又能现无量无边恒沙佛刹，这就是『一多相即，大小互融』。这个事是真的。如果长的，我们讲这一段，没几页讲了十多次，再要细讲可以讲上三年、三十年，这么短的两行文都讲不完，岂不是「一多相即，大小互融」？我过去曾经讲江味农居士《金刚经讲义》，讲六年才讲了半部，我在台中跟我们同学讲《金刚经》，六个小时把全经讲完。同样是一部经，六个钟点可以讲完，六年也可以讲一半，如果不是一切法『称性融通』，这是做不到的。所以经典可以长讲、可以短讲，可以浅讲、可以深讲，无不自在！这就是事事无碍法界，希望诸位从这个地方去体会。
　　演【不可思议，配事事无碍者。】
　　为什么用这一句，说它是事事无碍的法界？
　　演【以前三法界，同教一乘，犹可思议。】
　　这个『同教』对后面「别教」说的，这个别教不是藏通别圆的别，这个别是特别。「同」是一般，在一切大乘法里面都有这个意思。『以前三法界』，就是事法界、理法界、理事无碍法界，『同教一乘』，『犹可思议』，还不太难懂，还可思可议，比起事事无碍那是容易懂得多。事事无碍实在难懂，尤其是初学的人，对这个境界简直无法相信。
　　演【后一唯华严别教一乘，不可思议也。】
　　就是事事无碍法界。其实这个四法界全在我们日常生活当中，我们迷了，事事法界就悟了，就叫一真法界。事是相，理是体，理事无碍、事事无碍是用，体相用是一而三，三而一，我们哪个人不如是！也许你要问，既然四法界都在我们眼前，这事事无碍的法界能不能举个例子来说？可以。外面的境界很大，我们的眼球很小，可是我们的眼球看外面的境界看得清清楚楚了了分明，这就是「芥子纳须弥」，眼球好比芥子，外面境界就是须弥，装在里面。外面境界没缩小，我们里面的眼球没放大，而眼球好像照相机一样把境界相照进去，在眼识里面造成一个相分，眼识的相分跟外面这个相分一样大，在你感觉当中完全是一样的。第六意识的分别，第七意识的执著，缘什么？没有缘外面的境界相，完全是缘眼识的相分，它从眼识相分转播过去，变成第六意识相分，变成第七末那的相分，六、七识的感受跟外面还是一样大。这是明白的摆在我们现前，一天到晚都在用，事事无碍，可惜我们不晓得！理事无碍、理无碍、事无碍，那更不必说了。
　　悟了叫一真，悟了是佛菩萨，迷了是凡夫。迷了就处处都是障碍，无论在哪一法里面，你都是起分别执著妄想；觉悟了，这些东西统统没有了，禅宗所谓「红炉点雪，立即消融」，一接触就把它变化成智慧，变化成大定。我们凡夫可怜，凡夫一接触就变成了分别执著妄想，你看麻烦不麻烦！菩萨一接触，六根接触六尘境界，变成智慧、变成禅定。凡夫一接触外面境界，它就变成分别执著妄想，这是我们必须要警觉的。
　　我们讲皈依，皈是回头，从什么地方回头？从分别执著妄想里回头；依什么？依定慧，定慧是觉，这叫真修行，真会用功！要是不会这个方法，跟诸位说，不管你用什么样的方式来修学，总归是盲修瞎练。为什么说你盲修瞎练？拿《金刚经》的话来说，你不能够「降伏其心」，那个修学法就叫盲修瞎练。降伏其心，就是降伏你的分别、执著、妄想。你用那个功夫，参禅也好，参话头也好，观心也好，持咒也好，念佛也好，不管用什么方法，你不能摄心，不能降伏你的分别执著妄想，统统叫盲修瞎练。你的功夫不得力，久修无成，病就在这个地方。
　　功夫，不管你是用什么方式、用什么行门，总而言之，就是求不动心，决不为外境所转。《楞严》说得好，「若能转境，则同如来」。你不被境界转，就转境界了。境界转成什么？转成定慧。任何境界到你面前都变成定慧，这就是如来，就是佛菩萨。一切境界到你面前，马上就变成烦恼，变成知见，这个事情就麻烦大了。变成知见就是无明，「知见立知，是无明本」，正是清凉所讲的「增长无明、增长邪见」，这还能有成就吗？佛法是要破邪见、破无明的，怎么可以增长邪见、增长无明？破了无明，定成就；破了邪见，慧成就。
　　演【分摄於圆者，或曰：事事无碍，唯属华严，今经何得有此。】
　　诸位要是把我刚才的意思听明白，你听听发问题的这个人，他的程度如何？这就是听经的人一听到前面这个话，他没能转境界，他被境界转了。这就是举例子给你看，他被境界转了。事事无碍是《华严经》上说的，《弥陀经》怎么可以说事事无碍？一听就起了分别、执著，不能够立即消融。
　　演【故曰：一代时教。】
　　『一代时教』，释迦牟尼佛示现成道之后，讲经三百余会，说法四十九年，我们称为一代时教。
　　演【唯华严为圆。】
　　《华严》是根本法轮，《华严经》讲得最圆满，其余的经都是在某一部分上发挥。《华严》讲全体，其他一切经都讲局部。
　　演【圆为能摄一切，故诸经无不摄归华严。】
　　《华严经》是全体，其他经是一部分。我们用比喻来说，《华严经》好比是台湾省，其他一切经是台湾省里头的县市。我们想想，哪个县市不在这一省里头？没有一个县市是脱离这个省区以外独立的。由此可知，部分跟全体关系非常密切，不能分割的。《华严》既然是圆，哪一部经不圆？所以古德才说，「圆人说法，无法不圆」。《华严》所讲的是整个宇宙人生的本体，不但佛所说的一切经不离华严境界，我们再问一问：基督教、天主教的经典，甚至邪魔外道的说法，有没有离开《华严》的范围？也没有！「法外无心，心外无法」。所以，真正开悟的人，真正得一心不乱的人，邪魔外道的法到他那里来，都是理事无碍、事事无碍的《华严经》，这个太妙了，真正是妙不可言！这才叫「圆人说法，无法不圆」，真的无障碍了。释迦牟尼佛当年讲经说法，外道来听、来问的人多，释迦牟尼佛有没有反对那些外道，叫他舍弃外道来皈依佛法？没有。只要轻轻跟他点一点，他觉悟了，那个道就叫正道；迷了，天天念阿弥陀佛都叫做外道，天天讲《华严经》都叫做邪说。邪正是从心上分的，不在法、不在外面。
　　凡是能觉悟人心的这个方法，都叫做佛法；凡是能迷惑人心的那个法，都叫做邪法。这叫方便说，这不是真实说，真实说里头没有邪正。真实说，一切法到你面前都变成定慧，哪有邪正！无始劫以来，你迷得太久太深了，一棒打不醒你，这才跟你说方便法；如果一棒给你打醒了，就不说方便法，而说真实法。我们这些人别说是一棒，十棒一百棒也打不醒，只好说方便法。可是我们要记住，方便法之外还有个真实法，真实法里头是事事无碍法界。一切经虽不是纯圆，它也有一分圆义，这一分圆义要是碰到圆人，那一分就变成纯圆；碰到迷人，别说这一分，纯圆的《华严经》也变成不圆，就是这么一桩事实。大师在此地结论：
　　演【今此经有少分事事无碍，故得分摄於圆也。】
　　这是为什么要说本经也含有圆义，从这一段合四法界给我们显示出来了。到这个地方，诸位把我们刚才念的这一段仔细来看看，意思就很明显了。『清浊向背』，统统讲的事，事上才有清浊向背，理上没有，这些都是说的『事法界』。『灵明湛寂』，灵明是慧，湛寂是定，定慧是『理法界』。『灵明湛寂而不变随缘』，灵明湛寂是真如本性，本性是不变的，不变它能随缘，这是说性体不变随缘。在现相上说，『清浊向背而随缘不变』，这些事相虽然随缘，它的体性不变。这两句话我们常常听说，「不变随缘」是从性上说的，「随缘不变」是从相上说的。这两句话并不是重复，这是『理事无碍法界』。『不可思议，是事事无碍法界』，这个意思非常的明显。最后结归本经『分摄於圆，亦得少分事事无碍故』。最后结归到『自性』，自性此地跟我们讲得太明白了，就是一心，『结属四法界归一心也』。
　　演【然通序大意先明性者，一切法门全归自性。】
　　这一段总结，结得太好了。实在讲，《疏钞》这一段序文是修学大乘佛法的总纲领。不管修学哪一宗哪一派，你要是明了这个总纲、把握这个总纲，都会有成就。你要是迷失这个总纲领，麻烦就多了，决定迷失方向。这一段文太重要了。这是在序文里面第一段讲『明性』，道理在此地。
　　『一切法门全归自性』，狭义的说，释迦牟尼佛所讲的一切法门，全都是从真如自性流露出来的，所以还归自性。把范围再扩大，十方三世一切诸佛所说的一切法门也是全归自性。再扩大讲，十法界依正庄严哪一法不是自性变现出来的？
　　演【千经所演无有余因。】
　　『千经』是指一切经，千经万论。这个「千」不是一个定数，是比喻，就是一切经论。『演』有两个意思，一个是演说，一个是表演。像善财童子五十三参，那是表演。『无有余因』，没有别的因缘，什么因缘？无非是显示自性而已，无非是教我们觉悟真性，这就是佛法。所以佛法不是学术，道理在此地。欧阳竟无大师说得好，「佛法不是宗教」，宗教是迷信的，宗教是要仰赖於他帮助我的，是要靠人的，佛法靠自己不靠人；「佛法不是哲学」，为什么？哲学不离能所，换句话说，有能有所那就是心外求法。佛法虽有分析，它不是分析别的法，它是自己分析自己，所以称之为「内学」，这个意思在此地。这是我们对佛法要认识清楚的，它不是宗教，不能迷信，它不是学术，不是学术就不能用心意识。世间学术是从心意识生的，佛的一切言说、一切文字是从真如本性里面生的，这是绝大不同的所在。这就是说佛的一切经论，他说的是什么，他为的是什么，我们搞清楚之后，再看本经：
　　演【今此念佛往生，必先明自性弥陀为本，然后一心称名求愿往生，必於宝刹速证无生，直入圣阶度生亦广。所谓先悟毗卢法界，后修普贤行门也。】
　　这话说得很清楚，实实在在是难得。所以念佛法门不容易！虽然是万修万人去，你要是不明白这个原理原则，你这一句佛号念得就不相应，念的不得力，道理在此地。我们一般讲打佛七，佛七法会，那真是李老师所讲的热闹法会而已，怎么能讲打佛七？因为你这一句阿弥陀佛号不晓得怎么念法，你这佛七怎么打法？严格来讲，要认真打佛七，必须把《阿弥陀经 疏钞》、《阿弥陀经 要解》详细讨论之后，再打个佛七，那就很像回事情了。好像念书，打佛七要去考试，书都没念考什么？没法子考！书读好了再考试。教义不明，佛号不相应，盲修瞎练，打什么佛七！这个话说出去，人家都说我们太狂太傲了，瞧不起人，今天对著《弥陀经疏钞演义》，你们想想是不是真的？
　　我们这一部经要讲三年，三年把净土道理会通了，真是便宜事，太便宜了！无量劫、百千万劫都没搞清楚、都没遇到的，现在我们遇到了，花三年功夫就把它搞清楚，实在是大幸！搞清楚之后，这一句佛号才晓得怎么念法，才晓得如何声声都具足三学三慧三资粮。具足定学，你这个佛号能断见思烦恼；具足慧学，你的佛号能破根本无明；具足三资粮，决定上品上生，一生成就。讲到念佛往生，一定要先明白『自性弥陀』，这是念佛法门理论的根本。要把这个事情搞清楚，得要把这部《弥陀经疏钞》详细深入的研究才行。
　　『然后一心称名求愿往生』，这里讲开始修行了。先明白了，跟诸位说，三资粮里面的信愿建立了，你有真信切愿，然后修行。修行，诸位看清楚这几个字，「一心称名」。你修的什么行？就是修的一心。用一心称名，用称名达到一心，是这么个意思，这句话非常重要。我们想想，我们在境界里面为外境所动摇，我们一心失掉了。所以这个一心要始终保持，见色闻声，任何的异端，绝不坏我一心称名；它要是不能破坏你一心称名，那就是帮助你一心称名，这是一定的道理。它不能破坏，就成就你；不能成就你，就破坏你。异端邪说一到你面前，你一接触，你还是一心，还是阿弥陀佛，绝不为它所动，这就看出你的功夫，你这个功夫已经到八风吹不动，这是好境界。一看一听就起分别执著、就动摇，虽然你天天念佛，功夫不得力，为什么？小小境界风一吹，你的一心失掉了。
　　所以在境界当中历事炼心，炼什么心？就是炼一心称名。修的是「一心」，方法是「称名」，就用这个方法，决定不改。像《楞严经》大势至菩萨所讲的「不假方便，自得心开」，心开就是开悟，大彻大悟。不需要借任何方式来帮助，不必参究，也不必持咒，什么都不需要加，就是这一句名号念到底。一心称念，念到一心，你的功夫成就了。还有一句话非常要紧的，念念要求生西方，『求愿往生』，为什么？因为我们的目的是在无上道。你看看《华严经》，正等正觉，修任何法门可以得到，但是成就无上正等正觉一定在西方极乐世界。这就是说明求愿往生是成就无上正等正觉，千万不能疏忽！诸位把这个经跟《大方广佛华严经》合起来看，你才真正明了、真正觉悟，发现佛门里面的秘诀，也可以说这是佛门的秘密。
　　『必於宝刹』，宝刹就是西方极乐世界。『速证无生』，「无生」是无生法忍。速证无生，这是理一心不乱，生实报庄严土。『直入圣阶』，「圣阶」是十地菩萨，一到西方极乐世界，是圆教的地上菩萨。十住、十行、十回向称三贤，圣阶是十地。『度生亦广』，自己成就高，度化众生也非常的广大。『所谓先悟毗卢法界』，「毗卢」就是毗卢遮那佛，毗卢遮那佛的法界，就是前面讲的四种无碍法界，就是《华严经》上所讲的「一真法界」、「不思议解脱境界」。『后修普贤行门』，普贤行门里面最主要的就是念佛。
　　演【设使不明性体，罔意造修，纵得往生，只成末品。先明自性意在斯乎。】
　　对於修学所依据的理论要是不明了，『罔意造修』就是盲修瞎练，对於道理是一无所知。现在时间到了。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.net/
华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.com/livetv
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.net/livetv
华藏净宗弘化网数位图书馆 http://edu.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网数位图书馆 http://edu.hwadzan.net/
华藏净宗弘化网影音图文检索中心 http://ft.hwadzan.com/index.php
华藏净宗弘化网影音图文检索中心 http://ft.hwadzan.net/index.php
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb
印光大师-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?orde ... =%E5%8D%B0%E5%85%89
佛教藏经集  http://www.fodian.net/zjj/
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1pJmcIyZ
尧软大藏经阅经系统1.5 http://soft.ctfile.com/info/IU599850
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1jIl1APS

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛