地藏经大意（第六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：地藏经大意》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


地藏经大意　　（第六集）　　1992/1　　台湾景美华藏图书馆　　档名：14-003-0006



　　请掀开经本二百一十三面，以下的这一段经文是说造作罪业的众生，当然他要感得果报。我们俗话常讲，善有善的果，结果，恶一定是得的恶报。果报在我们这一生当中感得的都叫做花报，像植物一样它先开花后结果。果报，善的果报，经上给我们讲得很清楚是生天，这个天都是指的欲界天。因为欲界往上面去那是要有禅定的功夫，单单修善是办不到的。善业所感得的天福是欲界天。如果造的恶，必然感得是三途，就是地狱、饿鬼、畜生，三恶道的果报。

　　佛特别提醒我们，花报并不可怕，可怕的是果报。当然这个可怕都是指的恶业，像经里面给我们说的。造作这些恶业有没有办法挽救？佛菩萨在这个经里面讲是决定可以挽救的，问题你一定要懂得理论、懂得方法，如理如法，一切罪障都可以消除。不了解方法、不明白理论，我们讲的盲修瞎练，那是得不到效果的，这是必须要注意。经典里面讲的义趣很深，境界广大，一字一句都不能够疏忽。如果展开《地藏经》是望文生义，那问题就很多了，我们往往把经典的意思统统错会。殊不知佛讲经实在说都是意在言外，你要能够体会。

　　这是说造作恶业的众生：

　　【临命终时。父母眷属。宜为设福。以资前路。】

　　这个就是帮助他。下面给我们举了几个例子，方法很多，一定要能举一反三，我们才能够明白佛教给我们的是些什么，而不是在事相上。今天我们大家实在讲完全在事相上做，所以得不到效果。绝对不是佛讲的话不真实，佛在骗我们，没有这回事情。佛讲的话句句真实，只是我们把他的意思错会。举的几个例子，第一个是：

　　【悬幡盖。】

　　我们也去照做。『幡』是幡幢，『盖』是宝盖，这是相，相不重要。重要在它的真实义，「幡盖」是做什么用的？幡是宣传佛法用的。在从前，佛教的道场、寺院、庵堂门前都有旗杆，旗杆不是挂国旗的，是传递讯息的，做这个用处的。佛法是师道，是教育，是佛陀的教育，它不是宗教。所以它没有拉信徒的，师道是非常之最也，「只闻来学，未闻往教」，它不拉信徒的、它不招生的。道场里面讲经说法，不拉信徒不招生，人家怎么会来听？这就是一个惯例，寺院门口悬挂著幡幢，幡是扁的，幢是圆形的，挂在旗杆上，外面人看到这个讯号，就晓得今天这个道场里面讲经说法，喜欢来听经的、喜欢做法会的自动就来了，没有人通知你，也没有人去劝你来的。所以它是一种讯号。

　　现代特别是住在台湾，居住的环境是高楼林立，你现在悬挂幡幢人家看不见，现在用的什么方法？发通知、贴广告、登报纸，现在幡幢就是这个意思，你还要照这个去做，那就完全错了。我们同学与同学当中可以传递消息，告诉他哪个地方有讲经的法会，是这个意思。这就讲是把讲经说法、佛教活动的消息传递给大众，这一句是这个意思。第二个讲：

　　【然油灯。】

　　说到『然油灯』，绝对不是叫你在佛菩萨面前点一盏灯，现在我们同学这么多，一个人点一盏灯，这个地方摆都摆不下。你要晓得「灯」是什么意思，前面跟诸位报告过，灯跟蜡烛一样，燃烧自己，照耀别人，取这个意思。自己能够牺牲，能够将自己的智慧，将自己的体力、劳力，将自己的财富，贡献给社会，为大众谋幸福，这就是「然油灯」，舍己为人，这才是真正设福，才是真正帮助造罪业的人，帮助他消灾免难。佛前面点个蜡烛、点个油灯，那个没有用处，一点用都没有，这是诸位要知道的。那是形式，形式是提醒自己，家里有佛堂点一个灯，看到这个灯就晓得我要牺牲奉献给社会、奉献给众生，是取这个意思。

　　【或转读尊经。】

　　这个『尊经』就指的《地藏菩萨本愿经》，如果把范围扩大一点，就是指一切大乘经典。读经两个目的，一个是修定、修慧，那就是诚心诚意去读诵，从经开头一直念到尾，心地很清净，不起一个杂念，不起一个杂念就是修定，心里面没有妄想；经念得清清楚楚、了了分明，没念错、没念漏掉，这是修慧，这叫定慧等学。可不能研究经里面的意思，这一想经里意思，定慧都没有、都破掉了。这是修行的方法。

　　第二种是检点自己身心的过失，佛门常讲开悟，什么叫开悟？你知道自己的过失就叫开悟，就觉悟了。能把自己过失改正过来，这个叫修行。修是修正自己错误的行为。行为在佛经里面把它归纳为三大类，身体的造作，这是身的行为，口的言语叫口业行为，你的思想见解叫意业行为，就是身、语、意这三大类就把你所有一切行为都包括。你三大类的行为有了错误，你把它修正过来。修正的标准就是经典。所以第二种读经，这是对於初学，初学业障习气非常重，读经的时候就像照镜子一样，仔细认真去检点检点、反省反省，经上说哪些过失，我们想想自己有没有，今天有没有犯？哪些是好的，应当要做的，我有没有去做？帮助我们断恶修善，这是第二种读经的方法。读经是两种方法，而不是把经念给佛菩萨听的，这叫「转读尊经」。

　　【供养佛像。及诸圣像。】

　　『圣像』是指菩萨像、罗汉像。供养佛菩萨像也是有两个意思，一个是不忘本的意思，佛是我们的老师，菩萨是我们的学长，他们都有成就，虽然他也是佛的学生，他足够资格做我们的老师，我们也要跟他学习。所以『供养佛像』的目的是返本报始，就像我们中国人供养祖先牌位一样，不忘本。千万年的祖先我们对他毫无印象，还要供祖先牌位，逢年过节还要祭祀，这为什么？为的是不忘本。远祖我们尚且不忘，尚且常常念著他，眼前父母哪有不孝顺的道理？这是教孝。久远的老师，释迦牟尼佛是我们的根本老师，去我们已经三千年了，这个老师我们念念不忘，当时跟老师学习的这些学长们我们也念念不忘，眼前老师、同学这一种恩义我们怎么会忘记？所以诸位要知道，供养佛菩萨像，供养祖先牌位，是教孝、教敬、教孝亲、教尊师重道，这个不迷信，不是把他们当神明来看待。这第一个意思。

　　第二个意思是见贤思齐，他们跟我们一样是凡夫，修行成就了，成佛、成菩萨了，成佛就是完成圆满的智慧、德能，我们中国古圣先贤所谓是「完人」，没有一丝毫的缺陷，在印度称之为佛。佛就是完人，就是我们中国人讲的圣人，菩萨就是中国人讲的贤人。敬圣敬贤，习圣习贤，希望我们自己也能做到圣人，也能做到贤人。供佛菩萨的意义是在此地，这个不能搞错。搞错了之后，就把佛教变成宗教。变成宗教，佛法真正的好处我们得不到，这个是必须要知道的。

　　【乃至念佛菩萨。及辟支佛名字。】

　　下面教给我们，念佛、念菩萨，或者念辟支佛的名字，这是许许多多修行方法里面的一种，特别是在净土宗教给我们持名念佛，本经也提倡持名念佛。但是他没教给我们念阿弥陀佛，他这个有特别的用意，因为这部经是佛门的孝经，佛门的孝经一定讲自己的父母亲，一定讲教导自己的老师，偏重在这一点。我们今天念阿弥陀佛，为什么念阿弥陀佛？是我们的老师释迦牟尼佛教我们念阿弥陀佛，我们念阿弥陀佛正是尊重本师释迦牟尼佛，是这个意思。

　　在临命终的人，我们在他面前读经，在他面前念佛，最好是让他能听到，听到所谓是阿赖耶识里面佛法的种子让他种下去，他心里头落这个印象，这是最好的种子。如果他在临终的时候他一念觉悟，那这个灭罪，消业障灭罪业的效果，确实不可思议。如果他昏迷，不觉悟，也好，这个印象他落下去之后，永远不会失去，将来是遇到这个善缘，这种子起现行，他能够继续的薰修，有这个好处。后面是讲修学的果报。

　　二百一十五面，经文第二段，这一段就是我们中国民俗之间，有人过世之后要做七，这个做七是根据哪来的？就是根据《地藏经》来的，这一段就是讲这个，你看：

　　【若能更为身死之后。七七日内。广造众善。能使是诸众生。永离恶趣。得生人天。受胜妙乐。现在眷属。利益无量。】

　　佛在经上告诉我们，一切众生都有过去、有现在、有未来，因果通三世，绝对不是说人死了一切都完了。死了一切都完了，我们不要搞这一套了，搞这个干什么？正因为死了之后还有来生、还有来世，这个事情就麻烦了。我们这一生时间很短促，短短的几十年，将来的时间长。这一桩事情，现在西方许多科学家以科学的方法来探讨，也肯定人有来世，确实有轮回。我们现在在世间这些人，有前生是人道来的，有前生是畜生道来的，还有人前生不是我们地球上的，别的星球的，是外太空来的，这都被科学家们证实。所以现在西方对於佛学发生很大的兴趣，逐渐逐渐经典里面所讲的宇宙人生的真相被科学证实了。证实是使他能够相信，但是真正解决这个问题，那必须要深入经藏，还要下一段功夫。

　　佛告诉我们，人死了之后，并不是马上就投胎的。死了之后立刻就去投胎的只有两种人，一种是大善人，这个地方一断气那就生天了，就享天福了，或者讲念佛的人往生西方极乐世界了，那马上就走了；第二种是造大恶之人，堕无间地狱，没有间隔的，这一断气那就下地狱了。除这两种人之外，死了之后有中阴身。我们中国古人讲游魂，你看孔老夫子在《易经系辞传》里头讲「游魂为变，精气为物」，这夫子讲的。游魂绝大多数停留的期限四十九天，就是四十九天之后大概都去投胎去了。

　　这四十九天当中，他每七天是一个周期，这个周期他很痛苦，所以你给他诵经、给他念佛、给他回向，能够帮助他减少痛苦。这个做七是这么来的。如果你所做的这个功德愈是真实，愈是真诚，他得到的那真是「受胜妙乐」，真的可以帮助他离苦得乐。这是自他两利。所以同修们一定要知道，绝对没有说这是或者做个头七，做个终七，当中可以不要做，错了，每一个七都要做。也不是说老年人过世要做七，小孩就不要做，小孩一样受痛苦。经上没有说老人、小孩，没有这样说法。这都是我们虚妄分别，不知道它真实的道理。当然最殊胜的是四十九天每一天都给他诵经，每一天都给他念佛回向，那是最殊胜的，不是到一个七才做一次。做七，实在说最好是自己读经念佛给他回向，家人、亲友来做，这个利益最大。自己经典不熟，请几位法师带著我们念，请法师来做，我们跟他一道念，这个好。心地真诚才能得到真实的好处。如果是有口无心，念的那个经，那个不相应的，那个没有用处的。

　　读经、念佛，甚至於有些同修学讲经，自己一定要契入这个境界，这才能得真实的受用。如果不契境界，实在讲得不到多少受用。不入境界，你所讲的是别人的东西，你依照注解讲，那是注解那个人你代他讲的，有的时候还把人家意思讲错了；不依注解，我照经文讲，经文释迦牟尼佛的，你讲的是释迦牟尼佛的经，与你自己毫不相关，很可能把释迦牟尼佛的意思也错会了。这一定要有真正修学的功夫，契入境界之后，换句话说，藉著佛的经文，或者是假藉古来祖师大德的注疏，启发自己心性智慧，这样才能相应。自己得受用，听的人也真正生欢喜心，也能得到法味。这是讲做七的来由。

　　后面这一段经文，在二百一十六面，这一段经文给我们提出了一个很好的警告，这也是民间风俗相关。人死之后千万不要去找鬼神，找鬼神没有好处，这是地藏菩萨在这段经文里面讲得很清楚。

　　【是故我今对佛世尊。】

　　『是故我今』，这个「我」是地藏菩萨自称，在佛面前说的。佛面前说的佛没有提出反对的意见，就等於是佛说的，佛听他说，没有提出反对意见。他在这里劝我们：

　　【临终之日。慎勿杀害。及造恶缘。】

　　什么是『恶缘』？就是：

　　【拜祭鬼神。求诸魍魉。】

　　这个就错了。所以说杀生祭祀是不好的，是很大的忌讳。这个人在生已经造了一生的罪业，死的时候为了祭祀他再杀害众生；换句话说，把杀害众生的罪还要加在他头上，为他杀的。换句话说，唯恐他的罪不够重。这是愚痴，不知道事实的真相。他如果生前没有善业，那是罪上加罪，他堕落的更惨。如果前生有善行、有善业，家人给他这样做，也障碍他生天或者受福报，对他也有障碍。什么障碍？这被杀害的这些冤魂在阎罗王那里告状，他得去打官司，要到那里去辩论，这不是我的罪，是我家人杀的，要辨别清楚。那个地方审判的时候，搞清楚了，这才放他，他才能生天，这耽误他生天的时间，这是「晚生善处」。所以在此地奉劝同修，婚丧喜庆最好都不要杀生，杀生那后来都有帐算的，绝对不是说算完了的。没完没了。到时候一定有帐算，何必跟众生结冤仇！这个要知道。

　　这一段经文我想大家看看都能够理解，圣一法师的注子注得很不错。我们再看二百一十九面倒数第三行的经文：

　　【世尊。我观阎浮众生。】

　　这个『阎浮』就是我们地球上的众生。

　　【但能於诸佛教中。】

　　这一句话要简单的解释一下，『诸佛』这两个字包含菩萨，包含祖师大德，『教』是教诲、教训，诸佛菩萨对我们的教训，我们能够遵照、能够奉行，这就这一句的意思。

　　【乃至善事。一毛一渧。一沙一尘。如是利益。悉皆自得。】

　　这是讲你能够修少许的善行、善事一定有利益，这个利益是分分自己会得到的，教导我们应当去做。诸佛菩萨的教训都在经典之中，经典决定是善言，决定是好的教训，绝对不会害人、不会误人，我们应当要相信。

　　下面一段经文是大辩长者，这是一位在家的菩萨，也是等觉菩萨，现的是在家身，他向地藏菩萨提出一个疑问，其实都是代我们问的。问的什么问题？阎浮提众生命终以后，家里面的家亲眷属替他修功德，像设斋或者做种种的善事，这个命终人是不是真正得利益？是不是真正能够得解脱？我想这个问题也是我们每个人很关心的。我们看地藏菩萨怎么答覆，这二百二十二面，我们看地藏：

　　【地藏答言。长者。】

　　『长者』是对他的尊称。

　　【我今为未来现在一切众生。承佛威力。略说是事。】

　　像这些地方我们都应当学习，学谦虚，言谈举止有礼貌，学谦敬。地藏菩萨这是答覆大辩长者，实在讲就是教导我们。

　　【临命终日。得闻一佛名。一菩萨名。一辟支佛名。不问有罪无罪。悉得解脱。】

　　此地这个关键的字眼就在『闻』，这个字是个关键的字眼，「闻」了他能不能相信，信了能不能照做？如果这些条件统统具足，经上讲的这个果报『悉得解脱』，那就一点都不假。我在这个讲堂跟诸位重复讲了很多次，前年华盛顿D.C.，美国的首都，周广大居士往生，还不能称居士，只能称周广大先生，因为他不信佛的。他在华府开了一个面包店，开了很多年了。在往生之前半年得的病，得的是血癌，我们讲的坏血症。得病很久了，他没有注意，所以到医院一检查，检查出这个病的时候，好像在医院里住了二、三个星期，这医生就放弃治疗，说没有办法救了。他家人把他带回家。一生他是什么教也不信，人是个非常好的人。

　　这个时候太太著急，医生放弃治疗，这才求神拜菩萨，希望有奇迹出现。在华府我们有一个华府佛教会，那个地方佛教会底下也成立一个净宗学会。有一位龚振华居士，龚居士的太太开餐厅，所以常常到他家买面包，很熟，她知道龚居士一家人学佛，就问她有没有办法救他？这个龚太太就叫他先生去看看。这个龚振华居士是心直口快，碰到这么一个人，他去一看，这个病确实没救了，没办法救，就跟他讲，这个世间怎么苦、怎么苦、怎么苦，你还要病好，好了有什么意思？就劝他这世间太苦，不如念佛到西方极乐世界，你去作佛、作菩萨，然后回来度你的家人，这多好！那个周先生很不错，听了之后，他觉得很有道理，他就接受了，就叫他太太、儿子、女儿统统念阿弥陀佛，帮助他求生极乐世界，不要求病好。就这么一次开导，他回心转意，诚心诚意念佛。

　　念了一天一夜就见到地藏菩萨，地藏菩萨出现了。这也是关键的时候，龚振华居士在旁边就警告他，如果不是阿弥陀佛，不管什么菩萨、什么佛出现，统统不要理他，还是继续念佛，这个是关键的时候。大家继续再念佛，念了几分钟，地藏菩萨没有了。到第三天把阿弥陀佛真正念来了，弥陀、观音、势至，别人没有看到，他看到的，他说从云端里面下降来接引他往生，他就跟佛走了。一生没有学佛，就临终念了三天，三天三夜，这一家人看到的，华府佛教会还有一些同修帮他助念，人人都看到，这事实！他说本来他这个病是很痛苦的，自从发心念佛这三天，没有痛苦，也不需要打止痛针，也不需要吃止痛药，痛苦就没有了。一直念到佛来，跟佛走了。

　　『得闻一佛名』，不问『有罪无罪，悉得解脱』，我们从周广大先生这一桩事情得到证明。华府同修看到这个事情非常惊奇，打电话告诉我，没有想到在美国看到，三天成就，证明《弥陀经》上说的「若一日若二日到若七日」，没错，三天成功。真信切愿，没有一个妄念，诚心诚意去求，他就得到。

　　【若有男子女人。在生不修善因。多造众罪。命终之后。眷属小大。为造福利。一切圣事。七分之中。而乃获一。六分功德。生者自利。】

　　下面这一段开示很重要，一百二十三面末后的这两行，这两行是什么？是讲我们替别人做好事，这『圣事』，「圣事」就是念佛诵经给他回向，他所得的利益是七分之一，那个六分功德是念经的人自己得的，这个要知道。所以通常做佛事，比如寺院里做佛事，为什么请七个法师？请七个法师他才得一分功德。那个七分之六念经的人自己得。然后你才晓得，为什么替亡者超度佛事，为什么不自己去念经、自己去念佛号？那个功德利益分分自己得。你请别人念是人家得，自己得不到。如果那个人念得很诚心，真的他还得一分。如果念得有口无心，是什么也得不到，那个佛事叫冤枉做了，白做了。实在讲是做给活人看的，亡人实在是得不到利益，这个要知道。所以理论、方法、真正功德利益，这个经上讲得清清楚楚。后面这才是说法真正重要的意义，也就是说法真实的目的，二百二十四面最后的一行：

　　【以是之故。未来现在善男女等。闻健自修。分分己获。】

　　这才是说这段话的目的，不要等死了以后别人来超度，不可靠！晓得这个道理，为什么我们现在身体很健康，耳目很聪明，为什么自己不干？现在你自己每天读经，每天念佛，这个功德利益是分分自己得到。

　　底下这段经文说明人死了以后绝对没有我们现在在世间头脑清醒，这一点要注意到。你如果要不相信，你自己可以冷静的去想一想，我们晚上都会作梦，梦中头脑是不是比我们清醒时候要灵活？你就晓得，梦中我们头脑没有我们清醒的时候这么清楚，差远了。死了以后那个神识，他那个头脑还不如梦中。所以这个魂，孔老夫子叫游魂，非常正确，我们一般讲灵魂，错了，才不灵。那灵，灵他还会到三恶道去投胎？不会，不会选择三恶道。所以那个魂实在讲是迷魂，迷惑颠倒，一点都不灵。说游魂也有道理，它的活动性很大，它不稳定，飘来飘去，速度也非常之快速，所以称它作游魂是很有道理的。由此可知，孔老夫子也不简单，他对这个事情真相也看得很清楚，不过说得不多就是了。为什么说得不多？他说了没人相信，没人相信就不说，不是他不知道。偶尔说几句，说得很有道理，确实是事实真相。

　　释迦牟尼佛出现在印度，说得很多，因为人相信。印度古时候是宗教之国，修行人很多，得禅定的人很多，亲眼看到六道轮回事实的人很多，所以他说出来大家都佩服、都赞叹。一般人有禅定的功夫是见到这个当然，不知道其所以然，晓得这个状况，但是不能解决问题。佛能够把它原理说出来，解决的方法说出来，这个是印度其他宗教里面所没有的。所以这是为我们说出人死之后：

　　【七七日内。如痴如聋。】

　　确实是迷惑颠倒，在这个期间当中，他实在是念念之间希望家亲眷属帮助他，替他修福。学佛的同修，我常常也遇到有一些人跟我讲，他说晚上作梦常常梦到家亲眷属，这都已经过去的人。这一桩事情经文上有，是你家亲眷属求你帮助，他来托梦给你。从前为什么梦不到？从前你没有能力，你不相信佛法，没有接触到佛法，没能力，找你也没用处，也枉然。现在你懂得这点方法了，找你有用处，求你帮个忙。所以，凡是梦到家亲眷属，你给他念一遍《地藏经》，恭恭敬敬念一遍回向给他，念的遍数当然愈多愈好，下一次再不来了，再遇不到了。

　　这个事情我在学佛头几年，那个时候我有一个同事，现在这些人都过世了。我有一个同事的太太，她在一个星期当中梦到三次她的邻居，邻居也是同事，那个太太死了没有多久，问她要钱，求她帮忙。结果她就奇怪，在梦中的时候把她死了也忘掉了，她说你有先生，你先生有钱，你怎么问我要钱。她就讲她先生没有钱，求她帮忙。醒了以后想了一想，他们一家是基督教徒，死了以后不烧纸钱的。一个星期梦到三次，她来找我，问我怎么办？我说你给她烧一点纸钱，她是一个基督教徒，没生天，在鬼道，鬼道才需要纸钱。我说你烧一点纸钱给她。她就烧了，以后再梦不到了，这就没有了。

　　这是我出家头几年遇到这么一桩事情，那个时候我对佛法还不太了解，我要像今天这样子，我就劝她念经、念佛给她回向，能烧一点纸钱再念经、念佛给她回向，那帮助她就更大了。这些事情大概我们很多人常常会遇到的。今天在这个都市，居住的环境很密集，空气污染非常严重，就不要再烧纸钱了，念经、念佛回向就好了，比那个纸钱还管用，纸钱烧了的确是加重我们空气的污染，不是一个好事情。

　　二百二十八面一开端这些经文，这个一大段经文是教给我们供斋修福要洁净才有利益，如果心不真诚、不清净，这个斋也得不到好处，这是教给我们这些。经文里面讲：

　　【营斋之次。】

　　就是你在办斋的时候。

　　【米泔菜叶。不弃於地。】

　　这一点要特别注意，现在我们台湾生活富裕，不要东西都丢掉了，随便丢掉，这个不恭敬。我们供佛、供菩萨、供鬼神，如果不诚敬就没有感应，这连我们中国儒家老早都说「诚则灵」、「祭神如神在」，这才能够有感应道交，所以一定要恭敬。我们所不要的这些蔬菜不能够随便丢的，也要把它放好，把它包得整整齐齐，然后来处理。如果随便丢弃，这个不恭敬，这跟我们平常厨房做菜不一样，要特别加强恭敬心，才能得到感应，注意这一点。

　　【诸食未献佛僧。勿得先食。】

　　这也是恭敬，你先吃，吃了你再供佛，是把我们吃剩的供佛，这恭敬心没有了。不要说对佛菩萨、对鬼神，通常我们家里请个客人，我们也不能把自己吃剩的菜拿去敬客，那也是不恭敬。像这些地方我们要注意到。

　　假如这个里面『营斋』，办斋、修福没有恭敬心，没有真诚心，没有清净心，是很难得到感应。所以心地要真诚、要清净、要恭敬，这样替亡者修福，他所得的利益也是七分之一，七分之六是自己得。这一段经文是教给我们这桩事情，我们在这一章里面，就这一品，第七品里面，实在讲看到许许多多在日常生活当中，教给我们应该怎样修学。实在这个修学，怎样处事待人接物？怎样过一种幸福美满的生活？前面理论讲得圆，后面落实在生活上讲得也相当的周到，这些地方都是值得我们学习的。

　　再看下面第八章：

　　【阎罗王众赞叹品第八】

　　在二百三十一面。这一章也是说菩萨教化众生之缘，这个缘，要用现代的话来说，就是教学的方法，教化众生的方法，教学的程序，教学的善巧方便。

　　尔时，可以说也与我们生活环境有密切关系的阎罗王众，他们来启请的。这是我们在这个经上所看到的。上自十方诸佛如来，下迄恶道一切众生，由此可知，这一部经义涵盖范围是无尽的深广，从这里可以能体会得出来。整部经的精神就是孝敬，孝敬是圆满的性德。阎罗王是饿鬼道里面的帝王、总统之类的，管整个饿鬼道的。其他这些鬼王都是他的干部，如果像现在我们这个行政组织，就是他底下什么院长、部长这一些之类的，这底下列的这些鬼王，他率领著也参加忉利天宫的盛会，这很不简单。

　　诸佛如来的法会恶道众生怎么能去参与？阎罗王也是恶道众生，他怎么能参与？此地就是告诉我们，正如同《普门品》里面所说的，《楞严经》上所讲的，诸佛菩萨应以什么身得度他就现什么身，这一些阎罗王、鬼王统统是菩萨在恶道里面示现的。我们人间里面各行各业好的领袖、好的领导人，也许也是佛菩萨来示现的。众生有福，佛菩萨都来了。他教给我们走的是正大光明的道路，一定是带给众生真实的幸福。这是佛菩萨示现的。何况这些人又是虔诚的佛弟子，地藏菩萨的学生，地藏菩萨是老师，老师到忉利天宫来参加法会，这些老师的好学生，得意门生，统统也都跟到一道去了，这理所当然。这是我们要明了，不明了这个事实，看了就会怀疑。

　　这些阎罗王、鬼王的名称，圣一法师注得很简单，这是从他主管的这些业务上建立的名号。像二百三十六面里面的「主食鬼王」，主食鬼王就是我们中国人讲的灶神，现在人也不供灶神了，我们中国大陆上民间家家供养灶神，灶神是主食的。主财的就是财神，统统是鬼神。财神能不能帮助我们发财？跟诸位说决定不能够，如果你供养他、巴结他，他就能叫你发财，他贪赃枉法，他接受你的贿赂，那他必定要受阎罗王的处分。你要想发财要修发财的因，你修因，他欢喜，他帮助你。就像我们国家政府一样的，你做社会慈善事业做得很多，政府一定嘉奖你，一定表扬你，就是这个意思。你作恶多端，一定来惩罚你。鬼神对於人间的祸福也是你自己造作的，他不过是做个增上缘而已，他不能够任意的祸福於人，那他就造罪了。这个我们要知道。在中国古书上常说「正直聪明谓之神」，神是正直聪明的，不会受贿赂的，也不会帮助你欲望来发展的，不可能的，不可能满足你的欲望。

　　他们这一类的人到了忉利天宫见到佛，向佛请教，提出问题，前面有许多是礼节，这个我们都不必细说了。他请教的问题在二百四十二面，我们看经文的第二行，这当中这一行：

　　【是时阎罗天子。瞻礼世尊。及回视地藏菩萨。】

　　『瞻礼世尊』是对於佛致敬。回顾地藏菩萨，因为地藏菩萨是他们的老师，对佛致敬也不能把老师忘掉，还要看看老师，看看老师的表情，老师有没有指示。这些地方也要值得学习，往往是我们疏忽了，我们有个长辈、长者在这里，我们自己老师都不顾，这是失礼的。所以自己有老师在旁边，一定要顾及到。下面是他提出的问题：

　　【而白佛言。世尊。】

　　『世尊』是对於佛的尊称。

　　【我观地藏菩萨。在六道中。百千方便。而度罪苦众生。不辞疲倦。】

　　这是他见到的事实。下面是他的疑问。

　　【是大菩萨。】

　　这是指地藏菩萨。

　　【有如是不可思议神通之事。然诸众生。脱获罪报。未久之间。又堕恶道。】

　　这也是他看见的事实，地藏菩萨好不容易把这个人从恶道里头度出来了，但是在人道打个转，没几年又回去了。佛在经上告诉我们，人间的时间很短，三恶道的时间很长，那个地狱道就不必说了，太长了！以饿鬼道来讲，饿鬼道里面的一天是我们人间一个月，所以我们祭祀鬼神都是初一、十五，在饿鬼道早晨、中午、晚上，正好。那个时候请他吃饭正好，没有耽误他。饿鬼道的寿命也像我们人间一样，一年是三百六十天，诸位要记住，他的一天是我们一个月，那一年三百六十天，他的寿命，佛在经上讲的，短命的也有一千岁，你们去算算这个帐，鬼的寿命长。

　　章太炎居士曾经做过东岳大帝的判官，他的女婿朱镜宙老居士，跟我讲过这个故事，他有几本书里头都写上了，这是真的不是假的。章太炎是民国初年国学大师，书念得多。他在做判官的时候，他见到汉朝时候的人，隋唐的人就多了，平常念他的文章，到饿鬼道都见了面，落在鬼道。证明了佛经上讲的这鬼道寿命的长。鬼道比我们人道生活环境苦得太多了，这是我们要警惕的。所以菩萨在三恶道，好不容易帮助我们离开三恶道了，得了人身，得了人身怎么样？前面事情忘得一干二净，这忘掉了。那个坏的习气统统又现行了，一天到晚在造恶，死了以后又回去了。阎罗王在那里看到，出去没几天怎么又回来了？这个就是阎罗王问的问题，地藏菩萨不可思议神通之力，帮助这些人出去了，为什么打个转，『未久之间』又来了，又堕落，又回来了？

　　【世尊。是地藏菩萨。既有如是不可思议神力。云何众生而不依止善道。永取解脱。唯愿世尊。为我解说。】

　　他疑问在此地，为什么这些人，菩萨帮助他离开恶道，他不学好，他不上进，他不想超越六道轮回，这什么原因？阎罗王问的问题我想也正是我们要知道的问题，不但是我们知道的问题，实在是我们的切身问题。他这一问，实在讲就是叫我们警觉，就是教给我们反省，为什么？也许我们就是地藏菩萨从恶道里面帮助我们出来的。我们看看二百四十四面佛答覆的这一段话：

　　【佛告阎罗天子。南阎浮提众生。其性刚强。难调难伏。】

　　顽固，刚愎自用，不肯听话。即使接受教训，也是阳奉阴违，祸到临头了，那个时候后悔来不及了。几个人能够真正觉悟，能够真正彻底了解自己跟自己生活环境的真相？佛家的经典，佛教的教学，总而言之，一句话说清楚的就是把宇宙人生真相给我们说出来。宇宙是生活环境，人生就是本人。这才晓得佛教教学与我们自己关系之密切。所以禅宗常讲的「父母未生前本来面目」，换句话，这个意思就是佛教教我们，教我们认识自己、认识自己生活环境。释迦牟尼佛出现这一生四十九年讲经说法，说出这么多经典，能事就是如此而已。《般若经》里面讲的「诸法实相」，四十九年说的什么？就说这个。那我们想一想，我们的习性，这不是本性，这习性，确实『刚强』，确实『难调难伏』。可是诸佛菩萨真正慈悲，他不疲倦也不厌烦，总是时时刻刻来帮助我们。

　　【是大菩萨。於百千劫。】

　　这是指时间的长远。

　　【头头救拔如是众生。早令解脱。】

　　这是菩萨帮助我们，对我们的愿望。

　　【是罪报人乃至堕大恶趣。】

　　这个『大恶趣』就是指的地狱。

　　【菩萨以方便力。拔出根本业缘。而遣悟宿世之事。】

　　菩萨总是希望我们觉悟。觉悟这桩事情是要靠自己，老师帮不上忙的，老师只能够指导我们。佛法里面讲修学四个阶段，开示悟入，老师对我们的只能做到开示，学生必须要做到悟入。老师给我们讲了，我们自己要觉悟。悟了之后要真正去做，这才能入这个境界。悟入，老师对我们帮不上忙的，这是我们自己一定要晓得的。为什么有人悟入、有人不能悟入？这个问题经上讲得很多很多，向下经文也就是给我们提示出来。二百四十五面的经文：

　　【自是阎浮众生。结恶习重。】

　　这就把原因说出来了，这个『结』是结集，不是一生，生生世世累积的这些恶习气太重了。这些恶习气障碍了你的信心，换句话说，你就很难开悟了。我们要想真正觉悟，就要在这里下手。所以佛法教给我们修学，四弘誓愿就是修学的四个阶段，第一个叫你要发心，发什么心？发求佛道度众生的心，先发这个心，实在讲度众生就是要圆满自度。首先教你发心，「众生无边誓愿度」，就是教你把心量拓开，打破自私自利这一个恶习，目标在此地，为什么要发心去度一切众生？真正的用意是打破自私自利的这个恶习，破这个恶习。这个恶习要不破，念念起心动念都是想到自己，想到我这一个小小的家，这个没有法子，这个人是决定不能觉悟，诸佛菩萨再有本事，说法再有善巧方便，也不能叫这个人觉悟。为什么？他恶习执著太重太重了，这没法子。所以先破除自私自利，我执。然后进一步才能谈得上断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」。断烦恼就是成就德行，我们讲的品德，品德的修养，这是德育。然后再学法门，再求学。最后求学圆满是成佛道。四个过程。

　　今天大家学佛为什么不能成就？自私这个恶习不肯打破，念四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，天天在念，这个众生我看了就讨厌，那一个我看得不顺眼，我才不度他，这不行。殊不知这一愿就是教我们建立在平等心、清净心的基础上，然后再断烦恼。贪瞋痴慢要断得干干净净，这样听经就会开悟了。所以你那个悟门是什么东西堵塞？贪瞋痴慢，自私自利，是非人我，这么多东西堵塞著，你这个悟门怎么能开得了？开不了。佛给我们讲得很清楚，常常听经这就是受佛法的薰陶，这些事情知不知道？知道。虽然知道，不肯去做，贪心还是天天增长，学佛是附带的，在家里坐著无聊到这里听听讲经。

　　如果说今天晚上有一个地方可以赚钱，赚一百万，你再不会来听经，保险就去了，为什么？贪心，贪心大过求法的心。你们想想是不是事实？如果今天晚上可以赚一百万，今天晚上有人叫你来听经，你来不来？这一考就考出来了，那你听经怎么会开悟？悟不了。所以这一句经文不能滑口念过，真的是我们的病根，我们不能开悟，不能证入佛菩萨的境界，佛菩萨的境界是什么？就是得不到佛菩萨那样自由自在的生活享受，你得不到的原因就是你的恶习气障碍住了。这个样才：

　　【旋出旋入。】

　　『入』就是入三恶道，『出』就是到人天这个地方来透透空气，一转眼就又下去了。

　　【劳斯菩萨。久经劫数。而作度脱。】

　　这真是麻烦了地藏菩萨，怎么能对得起地藏菩萨？后面经文是从比喻上说，怕的前面讲的我们听不清楚，不能体会佛说法的义趣，再用比喻说，比喻容易懂，这个比喻就不要讲了，经文也不要念了。

　　大家翻到二百五十八面，我们看倒数第二行：

　　【是故地藏菩萨具大慈悲。救拔罪苦众生。欲生人天中。令受妙乐。】

　　佛家的教育，佛家的教学，它的目的就是教我们得到真实的快乐，美满的人生，这个是它教学的目标。自身幸福快乐，家庭美满，社会和谐，国家富强，天下太平，佛法教学的目标如此而已。怎样才能达到？佛跟我们讲的就是一个迷、一个觉，迷是什么？不知道宇宙人生的真相，所以这才有苦，才有灾难。如果对於宇宙人生真相彻底明了，你起心动念自然端正不邪，你言语造作一定如法，前面所讲的各种目标一定圆满达到。我们仔细想想，这一种教学的方针、手段，真正值得人敬佩。佛绝对不自己想一个方法来教大家，不是的，佛没有方法，只是把事实真相说明，佛没有任何一个方法教给我们，他替我们出个主意，出个点子，没有，佛从来没有妄念。这是值得我们尊敬的地方、值得我们佩服的地方。

　　【是诸罪众。知业道苦。脱得出离。永不再历。】

　　如果大家对於事实真相都清楚、都明白了，你离开恶道之后，决定不会造恶，决定不愿意再去受这个罪苦。所以佛法确实是教我们破迷开悟，离苦得乐。下面又说了个比喻，说：

　　【如迷路人。误入险道。遇善知识。引接令出。永不复入。】

　　这个人迷路了，遇到一个明白人，请教别人，人家给他指出正路，他就不迷了，这方向道路再不会迷失了。

　　【逢见他人。复劝莫入。】

　　你遇到别人也迷了这个路，你也会劝他，这个路不是个好路，这路是错误的，是险道，你也会劝别人。我们今天在生活之中，生活是讲我们一生，我们的日子过得很辛苦、很烦恼，也知道自己天天在造罪业，这个就是这一生眼前我们迷失了方向，我们迷了路。更重的是生死的道路迷失了，这个觉悟的人就不多了，来生往哪里去？年轻人这个问题往往忽略了，年岁大的人警觉性比较高了。

　　我常跟同学们说，佛法真正有不死的法门，这真的，一点不假。刚才我跟诸位报告的周广大就是不死，人家到西方极乐世界是活著去的，不是死了去的，他见到佛来接引他，他告诉他的家人，阿弥陀佛、观音、势至来接引，我跟他去了，清清楚楚、明明白白去的，是活著去的。这就说明这个法门是不死的法门，这讲的后报，果报。花报？花报是现前，现前是什么样结果？不会衰老，不会生病，不老不病，你们要不要？不老不病，你看我这个样子就行了，我六十六了，都快到七十岁了，我脸上皱纹都没有。

　　从前台中李老师讲经的时候，他老人家就做榜样，他九十七岁的时候往生，往生前两个星期还在台上讲经，那个晚年最后一、二年是食物中毒，身体衰老。九十五岁不拄拐杖，不要人搀扶，跟壮年人一样，说话的音声洪亮，不需要麦克风，在台中慈光讲堂讲经，马路上可以听得到，他那个大门外就是马路。这是作证转，这可以给你们做证明。所以这个法门教给我们不老、不病、不死，这么好的这一种方法、学术，你看多少人误会，不肯接受、不肯学习，就完了。所以如果你真正相信，真正发心学习，你一定得到。

　　可是你首先要把心量拓开，念念为自己是得不到的。念念为自己会老，也会生病，也会死，也会轮回，自私自利是轮回心。把心量拓开，包含宇宙，包容一切众生，心量拓开，贪瞋痴慢统统放下。放下，你说那我什么都没有了，怎么办？这是你今天为什么不肯放下的原因，是你不了解事实真相。我们中国术语常讲「舍得」，舍得是佛门的术语，你真正肯舍才有得，你不舍你什么都得不到，这是真的！统统都放下了，你什么都不缺乏。现代这个社会常常有一句话说，心想事成，你的一想，事情就圆满了，你看这多自在。这个是一定要舍才能够得，不舍就求不得苦。你有求，求不得；你肯舍，是有求必应，没有一样求不得的。

　　不但佛经里面讲这个意思讲得非常之透彻，讲得圆满，《了凡四训》里面就讲得很清楚。求长寿得长寿，求富贵得富贵，连求成佛、作菩萨都能够得到，何况世间的小事，哪有求不得的？要懂理论、要懂方法，如理如法，有求必应。违背了道理，违背了方式，你所求就不如意了，这个要懂得。底下经文注解，我想诸位同修看看就可以了。

　　底下一段讲修善的人家得到鬼神的拥护，在二百六十二面。这个鬼神与我们的感应有两种，也正如同佛菩萨给我们的感应一样，一种是明显的感应，或者我们见到、我们听到、觉察到了，这叫显应，这个事情我们也常常听到。另外一种是我们觉察不到的，这个感应叫冥应，冥应比显应还要多，我们讲暗中保佑，冥冥当中保佑你。显应里面有的见到佛菩萨形像的，有的闻到异香的，有见光或者见到其他瑞相的，这个我们在外面常常接触大众，时有所闻。而是以闻到异香比较上占多数，特别是家里面不烧香的时候，我们在读经，或者我们在念佛，忽然有一阵异香，往往时间很长，长达三分钟、五分钟，那就绝对不是错觉。同时还有很多人在一起都闻到的，有时我们在外面散步，那根本就不可能，人家烧香那个香烟会散布到这个地方，这不可能的，也能闻到非常浓烈的异香，闻所未闻的。这些都是感应。

　　这些异香绝大多数都是这些天龙鬼神、这些善神看到我们心正行正，他看到欢喜，在一旁边合掌致敬，跟我们打招呼，我们见不到他，没有觉察他，他身上放的香气我们闻到，绝大多数是这种情形。所以我们遇到了，不要生欢喜心，不要觉得我的功夫不错，你看看鬼神都对我致敬。你这一念傲慢心起来，下一次鬼神再不理你了，为什么？贡高我慢。才得一点点感应，烦恼七情五欲，烦恼起现行，功夫马上就退转。所以诸佛菩萨为什么不是用明显的常常来勉励你？你受不了。一看到佛像、见到瑞相的时候，贡高我慢，我修行功夫不错，你们都不如我。所以佛菩萨实在是慈悲，看到你受不了，不能明显跟你往来，这是暗中保佑你。

　　这一段就是说这个事情，但是里面所讲的「悬幡」、「悬盖」，「幡」刚才讲了，「盖」在这里补出来，盖是防止污染的。宝盖在佛菩萨头顶上就像伞盖一样，它不是遮太阳也不是遮雨的，防止灰尘，防止落下来灰尘的染污。我们就晓得，伞盖真正的意思是要防止我们心地的污染、精神的污染、思想的污染、见解的污染。要想真正做到，佛说得很多，孔老夫子也给我们讲得很明白，果然能够做到「非礼勿视，非礼勿听」，这就是伞盖，这个就是防止污染。

　　所以做一个现代人，对於现代的社会发生的事情不能不知道，那每一天报纸看个大标题就好了，下头都不要看，下面是污染，不可以看。电视可以看看新闻广播，我看除了新闻广播，其他也统统都是污染。实在讲真正修道人，最好不要看报纸、不要看电视。为什么？世间事情知道得多不是好事情。古人常说，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，何必跟人家往来，往来的人多是非就多，知道的事情多烦恼就多。所以我什么都不知道，每一天天下太平，什么事都没有，这个心多快乐、多愉快！每一天问我，没事，天下太平。这样好！所以那个电视、收音机、报纸都不是好东西。如何保持自己的心理健康、心地清净，非常重要。心清净了，身就清净，身心清净，百病不生！

　　人，你们现在都讲求营养，讲求进补，什么最营养？什么最补？清净的快乐是最高的补品。你能在这一生当中身心清净，快快乐乐，你想想看这个人怎么会老？怎么会有病？不可能的！所以说是一个身心健康的人，什么样的补品都不需要。补品，说老实话，都是毒药，哪里是补品！是加速你老化、病化，加速你寿命的终了，不是好东西。这是盖的意思要知道，盖是污染的防止。

　　「香华」也是表法的，「香」表性，表戒定真香，表这个意思。所以香，燃香一支就够了，特别是现代这个社会，我们居住的，几乎在台湾都是公寓大楼，房屋都不高，香烧多了空气污染，不好。好香一支就够了，不烧香也行，摆个香炉，看到这个，我们晓得表法，教育的意义就达到，不一定要燃香。所以你要懂得佛教所有一切设施全是表法，就是教学的目的，用这些道具时时刻刻提醒我们，叫我们不要忘掉，知道这个意义就好。寺院道场，因为它要做给大家看的，提醒大家，这个形式就要了。家庭里面自己念念都能提起警觉，用不著，家里房舍不太大，不必再污染了。要晓得这个意义，学佛要重实质不重形式，这些都是形式，道场要重形式，因为接引大众，自己修行不必重视这些形式，这个要知道的。

　　所以这是供养佛菩萨形像，或者是读经烧香。读经有两种读法，前面都跟诸位说过了，一种是修戒定慧，三学一次完成；一种就是检点自己的过失，对照自己的心行，依教奉行，断恶修善，这个读经是真正得利益。所以我们早晚课诵，早课是提醒自己，今天一天起心动念、处事待人接物，不要忘掉佛菩萨对我们的教训，这是早课。晚课是反省，我今天一天佛菩萨对我教训，我有没有做到？早晚课的功德无量无边。如果不知道反省、不知道检点，以为每一天把经典跟佛菩萨面前念一遍，他就欢喜了，那错了，完全错了。佛菩萨泥塑木雕，就不是泥塑木雕的，他也不要听你的。

　　今天许许多多做早晚课同修不知道这个意思，所以那个早晚课叫白念了。我说老实话，不但没有好处，还有罪过，什么罪过？骗佛菩萨。佛菩萨又不在面前，泥塑木雕的形像你都忍心早晨骗他一次，晚上又骗他一次，还要天天骗，这个罪过就大了。真的人在，骗骗他还情有可原，泥塑木雕的形像都忍心去欺骗它，诸位想想，那个前途不在三恶道在哪里？

　　好，今天时间到了，

wlxg20130220

我们就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。