修华严奥旨妄尽还源观(第二十四集)

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


修华严奥旨妄尽还源观　　(第二十四集)　　2008/7/17　　华严讲堂　　档名：12-046-0024



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「修华严奥旨妄尽还源观」，第四段「行四德」最后的一条：

　　【四者普代众生受苦德。】

　　前面的文不长，我们还是把它念一遍：

　　【谓修诸行法不为自身。但欲广利群生。冤亲平等普令断恶。备修万行速证菩提。又菩萨大悲大愿以身为质。於三恶趣救赎一切受苦众生要令得乐。尽未来际心无退屈。不於众生希望毛发报恩之心。】

　　到这里是一段。这一段我们在前面学过，可是意思诸位看看就晓得，永无止境，你看『冤亲平等』、『普令断恶』、『修诸行法不为自身』，这都是没有止境的。诸佛如来、法身大士应众生之感，现无尽的身云，佛经里面讲身，后面加个云彩的云，身云，这个意思很深。经典时时刻刻提醒我们不要执著这个身。身有没有？有，现这个相，三十二应，应以什么身得度就现什么身。身后面加个云是什么意思？云，现在我们很熟悉，常常坐飞机，你看飞到云层里面去了，云有没有？不能说它有，也不能说它没有，远看它有，近看就没有了，你也抓不到它，你也摸不到它。佛教我们对一切色法，就是一切物质的看法，都要把它看作云，意思就是不能说它是有，也不能说它是无。总而言之，你可以用它，你不能够执著它，不能够占有它。用它来代众生受苦，怎么代法？你天天依教修行，苦不苦？很苦，时时刻刻要约束自己，要守规矩。但是要晓得，这个守规矩就是教化众生，众生不孝父母，佛菩萨示现孝顺父母的样子，做出来给众生看。众生看多了，慢慢就觉悟，就知道孝顺父母是我们应当要做的。众生狂妄自大，佛菩萨示现谦卑，都是教化众生！

　　众生不知道尊重别人，佛菩萨礼敬一切众生。普贤菩萨教导我们，十条第一条「礼敬诸佛」。佛是我们学佛弟子最尊敬的对象，所以用佛来说。诸佛是谁？一切众生本来是佛，《华严经》上说「情与无情，同圆种智」，有情是佛，无情也是佛，桌椅板凳是佛，花草树木是佛，山河大地是佛，佛是什么？佛是法性，法性是佛。但是佛在经上跟我们讲得很清楚，我们现在也真正体验到了，性相是一不是二，相是物质，物质里面有自性，自性是什么？自性是见闻觉知，这是自性。物质里面有分别执著，分别执著是什么？受想行识。这些最近被江本博士实验出来，物质有见闻觉知、有受想行识。这就说明物质现象、精神现象是一体的，是分不开的，你把它分开就错了，不是它错，是你搞错了，永远分不开的。那就是诸佛！这就是说我们对人要尊敬，对一切众生要尊敬，对万物要尊敬，对山河大地、自然现象都要尊敬。中国过去童蒙读本里面有一本书叫《幼学故事琼林》，那里面所讲的，就是把山河大地、树木花草，乃至自然现象都说明出来了，都要尊敬。《太上感应篇》里面举这个例子举得很多，跟佛跟《华严》所讲的「情与无情，同圆种智」，是相同的境界。凡夫不知道，佛菩萨知道，佛菩萨做出来给大家看。可是在从前，这个话我在前面讲过，在从前，古代帝王，宰官，这是地方上的领导，学者，儒释道三家的学者都能做到，给社会大众做好样子。

　　对祖宗的祭祀，这是对人，为什么要祭祀？报本返始。人生在这个世间，第一要知道感恩，父母养育之恩，我们父母他还有父母，这我们祖父母；祖父母还有父母，曾祖父母，往上去推，没有止境的。文字的发明时间不长，在中国历史记载，黄帝才发明文字，黄帝以前没有文字，中国文字发明到现在大概是四千五百年。中国人重视历史，重视无后为大，在全世界许多国家民族里面没有家谱，家庭历史没有，中国有，代代相传。我回到家乡，还真的是不容易，找到了家谱，这个谱是散落在民间，残缺不齐，我们找了很多种残缺的，把它凑起来，还不错，很幸运还凑出一个完整的本子。我们把它影印三百套，二楼这个小客厅里面放了一套，诸位都能看到。这个家谱从黄帝记载的，一直到现代，世代相传，大概到现代已经有一百四十代；我这个辈分，俗家「业」字辈是第一百三十六代，我的下面现在出现的有四代。所以这懂得尊敬别人，尊重人。由尊重自己长辈、祖先念念不忘，他就会孝顺父母，他就会尊重长辈。看到外面的人，年岁大概跟我父亲同年龄的，我们都把他当父亲看待；跟自己年龄差不多的，都当作兄弟看待，人心的厚道是从这里养成的。看到儿童，都看作自己儿女一样看待、一样爱护，把伦理、道德、因果、圣贤教诲完全表现在自己身体行为上，这是不为自身，这是代众生苦！这些规矩，琐琐碎碎事、小小戒都要遵守，都要做成好样子，不是为自己，做给别人看的，帮助社会迷失自性的众生，让他们看了之后慢慢觉悟，回头是岸，回归自性，目的在此地。

　　自己不断向上提升，那就是「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这是把自己向上提升，了解诸法实相，相有性无，事有理无。如果真正做到六根对六尘境界不再起心动念，跟诸位说，因果就没有了，真的没有了。什么人落在因果里面？起心动念就有因果。这在我们学习的「还源观」里面，前面讲得清楚，你看第二段讲「起二用」，起心，依报就现前，森罗万象就现前，我们讲宇宙现象出现了，起心；动念，动念正报现前了。我从哪里来的？父母未生前本来面目是什么？动念，念一动，正报现前，我现前；心一起，依报，宇宙现前，这讲得清楚。所以起心动念是根本无明，从起心动念生起分别执著，这就不好了。生起分别，我们净宗的话，方便有余土出现了；又起了执著，六道轮回凡圣同居土出现了，就这么来的。

　　所以你要晓得，整个宇宙是自己造的，这是大乘教讲的。你要是不起心、不动念，根本就没有。所以起心动念是因，起心是依报的因，动念是正报的因，这就有因果。不但六道众生脱离不了因果，现在我们晓得，四圣法界也脱离不了因果，乃至於实报庄严土还是脱离不了因果。佛经里面常讲「万法皆空，因果不空」，这有道理。现在人不相信因果，我们要做出相信因果的样子给他看，我们相信因果是真有道理在，不是盲目，不是迷信。总是要『以身为质』，这就是要用我们的身表演出来。特别是菩萨的大慈大悲，菩萨的慈悲就是自性性德的自然流露，佛法里用的名词叫「法尔如是」，法它本来就是这样，大慈大悲本来就是这样。

　　『於三恶趣』，三恶趣在哪里？要从三恶趣的因上来讲，那就是我们现前社会，就是居住在地球上这些人类起心动念，这是因。你的因善，果就善，所以佛菩萨、世间圣人都教给我们，在中国古圣先贤教我们遵循五伦五常，就是伦理、道德、因果的教育，一生诚诚恳恳、恭恭敬敬的依教奉行，这是心善行善，感得的果报是三善道，佛法里面常讲人天福报。如果我们的思想见解、言语造作与善相违背，那就是不善，违背了性德，这样自然把外面的现象也改变了。这是大乘教里头常讲的，我们必须要记住，境随心转。外面是境界，境界最贴近的是我们身体，身体是境界，最近的一个境界。我们的心情愉快，这个人身心健康；如果我们成天是忧虑、忧愁、烦恼，这个人就多病，衰老多病。古人讲「忧能使人老」，快速的老化，忧虑太多！这是改变我们这个身体，贴身的。同样的，能感染我们的环境，我们居住的环境，这是一个家庭，我要是有严重的忧郁，会让这一个家庭的人都不会舒服，我们外国人讲磁场不好，中国人讲气氛不好、氛围不好。这是真的，这是我们日常生活当中都能感受得到的。学佛的同学们，你们到我们这个实际禅寺来，感到很欢喜，这个地方磁场好，为什么好？天天在学习佛菩萨的教诲，佛菩萨的教诲纯净纯善，那这个磁场怎么会不好？每个人在这个地方都是心平气和、法喜充满，这么一个氛围。到汤池去观光，去旅游、参学，人现在是愈来愈多，大家感受那个地方的氛围。居住在这个小镇里面的人，人人都学《弟子规》，人人都存好心、说好话、行好事、做好人，它氛围好！连美国夏威夷土著，不是现在的人，是古人的传说，他们古人说这个世界是你自己心里变现出来的。这个话说得很有道理，跟大乘经典佛讲的一样。可是那个地方没有佛法，他们的祖宗能说出这种话来，不容易。

　　佛菩萨看众生迷惑颠倒，没有智慧，智慧变成烦恼了，烦恼主宰的心行，那个心行就不善；心行不善，这头一个身体就不善，身体不健康，生活当中得不到快乐，他也去找刺激，刺激是什么？贪瞋痴慢，搞这个，以为这是快乐，这是佛法里面讲造业，造的不善业。怎么是不善业？贪瞋痴慢的念头怎么会造出善业？不善业的果报在三途。譬如现在人贪财、贪色、贪名、贪利、贪享受，这果报是饿鬼、是地狱。现在有人告诉我，说地狱跟饿鬼道已经连起来了，已经分不开，也就是说饿鬼道里面的果报之苦等於地狱。这个话我们听了相不相信？能相信，有理由相信。现在人造的业，特别是杀业，吃众生肉，手段非常残酷，跟地狱变相图里面所看到的几乎没有两样，甚至於有过之而无不及。现在在造恶因，将来的果报可麻烦了。他们不相信因果，不相信有报应，不相信有来世，随著自己习气烦恼，叫胡作妄为，所以把整个自然生态环境破坏掉了。

　　人生苦短，我回到家乡，想想自己童年的时候，我们生长在农村，我在农村里面住了十年，十岁才离开农村。农村的小朋友在一块玩，都在大自然。那个时候自然环境没有染污，确实花香鸟语、日月清明。花不但香，我们小时候花拿来吃的，花可以吃的；小河里面、小沟里面的流水清澈看到底，干干净净，无论在什么地方，我们手捧到水就喝，没有染污！现在不行了，现在你看用的农药化肥，虽然用在农作物，但是土壤被染污，这些有毒的东西从土里面渗透到地下水，所以地下的水源被染污，有毒了，现在外面的水没有人敢吃，你说这个多可怕。这种土地，就是被农药、化肥污染过的土地，它所种出来的东西，你们想想，它带不带这些毒素？所以人吃了之后都长奇奇怪怪的病，这就是因果报应，因果报应就在眼前。这个事情，三千年前释迦牟尼佛在《无量寿经》上都讲得很清楚，大家都念过，现在的众生叫「饮苦食毒」，你所喝的是苦水，你所吃的都是有毒的东西，你的身体怎么会健康？我们要想在这个环境里面得到身体健康，可不可能？可能，只有一个方法，真修。大乘教里面讲得很好，清净心不受染污，我们如果能修清净心，这一切食物到我们面前来，那个清净心把这个毒就化解，清净慈悲，清净不染污，慈悲能解毒，不需要用药物！药物彼此对抗，它都有副作用。

　　所以也难得，抗战时期，江苏镇江金山寺的老和尚，人家称他金山活佛，他给我们做了示现。近代的人，年岁大一点的还亲眼见过这个人，我们没有见到。抗战时期，我们没有学佛，他是在抗战当中往生的。他给我们示现的就是用自己的意念转变环境，特别是在饮食起居上。第一个，他的身体能够适应各种不同的气候，法师一生就穿里面一套小褂裤，外面一件长衫，春夏秋冬都是这样的，这个衣服从来不洗，他穿得很舒服。我们知道他一生没有洗过澡，别人看到他很邋遢，像个讨饭的一样，其实你亲近他，他的磁场好，他身上放香，那个领子油垢都已经变成黑色，你去闻闻看，清莲花香。佛经上说的，「一切法从心想生」，他的心想能转变境界，一生生活都随缘，没有一样攀缘的，能够一餐吃几十碗，也能够一个星期不吃饭。早年我在台湾，台湾有位法师跟他在一起住过四个月，对金山活佛非常了解。他告诉我，他确实有神通，我们心里想的什么念头他全知道，就是他心通。所以真有功夫，行！他那种功夫至少是阿罗汉的境界，是不是四果罗汉咱们不知道，至少三果，为什么？三果才能有神通变化，他有。这要真功夫，搞假的不行！确实能转境界，不会为境界拘束，不被外境限制。

　　现在我们讲东西讲卫生，他是什么卫生他也不讲，臭的东西、烂的东西、腐坏的东西他全吃，甚至於什么？他说他常常看到破铜烂铁，他看到的时候他就丢到嘴巴里去，咬了像吃花生米一样吃掉了。我们知道钞票是最脏的，人家供养他的钞票，他吃掉，当你面就吃掉，他身上什么也没有。那些东西我们吃了怎么会不生病？他行，他没事。这种示现告诉我们，境随心转，心转境界。只要你是清净心、慈悲心，佛法讲的大菩提心，这境界全转了。所以日常生活用不著斤斤计较，用不著去挑剔这卫生、干净不干净，不需要，你说他生活多快乐、多自在。他的法名叫妙善，跟往生的普陀山的老和尚名字完全相同，叫妙善，一般人称他为金山活佛。这是最近的一个，我们熟知的，是真的，可不是假的。刚才我讲跟他在一起生活四个月的乐观法师，这个人在台湾，前几年过世了，年龄比我大。他告诉我，那是一点都不假。他说有一次跟他在一起吃饭，信徒很多，大家都端著饭菜来供养他，来了他就吃，吃得很快，一下就吃了二、三十碗，乐观法师在旁边看到了，这不行！就叫信徒：你们不要害法师，你看他吃这么多行吗？叫这些信徒不要再端饭菜来了，不要再开玩笑了。乐观法师就问妙善和尚，他说，行吗？你吃这么多。金山活佛就告诉他「不增不减」，搞得乐观法师莫名其妙。不增不减，吃而无吃，无吃而吃，他有这种本事。

　　所以我们明了这桩事情，我们的习气重、烦恼重，想修清净心，心没有办法得到清净，那只好持戒念佛。行，这好事！怎样念佛才会有成就？一定要放下身心世界，也就是说对世出世间法统统能放得下，一尘不染，用虔诚的心、恭敬的心、清净的心去念佛，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。这个世间灾难很多，不怕，灾难当中死了，他就往生了。所以灾难当中死的人，诸位一定要知道，你不要怀疑，因为我们凡夫只看到眼前，看不到过去，看不到未来；如果你是有这个能力，有了天眼，须陀洹就有天眼，能看到过去、现在、未来，你看到大灾难这么多人死的时候，你就会点头，一点都不错，这是共业，这是总报。可是报不一样，里面有念佛的，佛接引他往生了；有修善的，他善业成熟，他生天，天有二十八层天，看他修的善大小，他超生了，他不在人间受苦，他享大福报去了；造作罪业的，这就落在三途。就好像学校念书一样，学生，毕业班这天举行毕业典礼，大家都离开学校了，有的升学了，有的去找工作了，各行各业，四散了，跟这个情形一样。我们明白这个道理，认真修行，什么灾难也不在乎，为什么？灾难如果我们遇到了，人家说不幸而死；实在讲是幸运往生，非常幸运，哪有什么不幸？凡夫眼里看的是不幸，我们自己很幸运走了，不惊不怖，这是佛法无比殊胜之处，这是菩萨应化在世间普度众生。

　　我们在这个世间学了佛，知道要断一切恶、修一切善，修善容易吗？不容易！日子过得非常辛苦。可是这桩事情，我们在初学佛的时候，老师就教我们，今天老师的话完全证实了，一点不错。我们向老师求法的时候，跪在地下，恭敬礼拜接受老师教诲。老师很慈悲的告诉我们，你们今天到我这里求法，是恭恭敬敬跪在这里祈求；将来你们要把佛法传给别人，情形不是这样的，而是你们跪在信徒面前，恭恭敬敬把佛法送给别人，人家未必接受。老师这个话不是说一遍，说很多遍，所以我们的印象很深。今天我们在佛门做一点好事，小心翼翼、恭恭敬敬，好处都送给别人，过失都自己承当，别人还未必高兴，还未必喜欢你，你说多么难，多不容易！可是要不要做？要做，为什么要做？大慈悲心。知道众生业障习气重，比我不知道重多少倍，我们是小小的启示就回得了头，他们回不了头。我们虽然没有神通，不能看到三世因果，可是我们对三世因果的道理熟知。我们有理由相信，而且细心在日常生活当中去体验，你真正能够看到三世因果就在眼前，不必要有天眼通，只要你能够留意，你就能看出来。

　　所以我们一生的心态，这么多年常常跟著我的同学都看到，我们一生没有为自己想过，为自己想的话，至少我们要盖个小房子，自己可以安居。我一生到现在没有居住的地方，全是住的别人地方。澳洲虽然净宗学院建立了，那是送给学院的，送给常住的，我们自己没有！要不要？不想要。为什么？累赘！处处是替别人想，可是别人没有替我想，我们还是干得这么起劲，什么原因？是佛法，是章嘉大师、李老师早就把现在这个状况讲给我听了。学讲经那个时候就警告我，你要讲得不怎么好，还可以，也就是说，你在佛门里还能混下去；如果你要讲得很好，你这一生就走投无路，这老师警告我的。所以我也把这个话告诉同学们，你们同学们要记住，到你们经教讲得好，修行真的不错了，有德行了，你会跟我一样的命运，走投无路。可是我也做了一点好事，供养道场、布施道场，这是什么？跟道场结来生缘。是不是我来生到这里？不见得。你们同学们跟我有这个关系，那都有缘。所以这些道场是结来生缘。这一生不行，现在是乱世，乱世过去了，回归到大治的时代，你们才有缘分，缘成熟了，主持道场，教化众生，所以千万不要疏忽结缘。

　　这个事情，我讲经的时候常讲，我们进入寺院庵堂，首先一定到人家大殿里面去礼佛。我礼佛三拜有求愿，第一拜，与这个寺院常住有缘，或是今生或是后世，我会到这边来讲经；第二拜，与这个道场方丈、执事有缘，跟他们结缘；第三拜，与这个道场护法、信徒们结缘。我的三拜是这个拜法。很多人知道，我每到一个地方，法缘都很殊胜。虽然不能够久住，暂住的时候缘很殊胜。这是你自己要发愿，要跟一切众生结缘，要能布施众生、布施给道场。十方来十方去，十方供养，我这一生是学印光大师，印祖一生接受十方供养，只做一桩事情，就是印经。他把这些供养都用在弘化社，在苏州报国寺，弘化社里面有个印刷厂，那时候铅字排版，有一批工人。弘化社的书印得好，错字很少，就是校对校得很精确，也就变成善本书，一生就做这一桩事，给我们做示范的、做榜样的。除这个事情之外，各地方要遇到有灾难，老和尚也赈灾，赈灾的钱从哪里来？从印经款项里拨出来。他老人家一生的行谊，我们看到了、听到了，要认真去思惟，他为什么这样做？一定有他道理，不造罪业，真做好事！

　　建道场，道场未必会真做好事，但是印经论善书，这是真正好事。人家拿去卖也没有关系，只要有人买，买了人家看还是得好处，所以这种好事没有流弊、没有副作用。其他的好事，如果人心不善，他拿这个去搞名闻利养，那就造罪业；唯独这些善书不会，善书，你就是拿去卖都没有关系，都是好事情。卖的人跟买的人都是好事，真的是有百利而无一弊。所以我们要学，要学祖师的行谊，你一生这样做就心安理得。这十方供养，供养得多，多做；供养得少，少做；最好没有供养，没有供养就不要做了，那是最清净自在的。我们一生不求供养，不问人要钱，都是自动送来的，道场也如是。过去我在台湾，我们有个图书馆，这是韩鍈馆长她负责的；第二个道场是简丰文居士负责的，佛陀教育基金会，专门印经布施的，将近三十年了。这两个道场都不化缘，我们坚持一个原则，都是人自动把钱送来，钱多多做，钱少少做，没有钱，不做。可是真的现象是愈做愈多，做到以后信誉不错，这一家钱拿到这里，他们真做事，他没有乱用，所以愈做愈多！都是真正学佛、研究经教、明理的人，一生做出牺牲奉献，身心愉快，修来生福。像黄念祖老居士说的，来生这些人要不求往生，得大福报，这个话是有道理。

　　要帮助众生离苦得乐，这个事情是大事，世尊在《法华经》里面有一品叫「安乐行品」，当然这里面特别是提醒我们末法时期，也就是现前社会里头，你怎样修学才能离苦得乐。经文有四段，所以叫四安乐行，身、口、意，后头还有个愿，这四段。我们怎样修身口意，才在这个苦难社会当中得安乐。在「身安乐行」里面，世尊跟我们讲要远离十桩事，这个文字打出来了，我把它念一念，「四安乐行者，谓身无危险故安，心无忧恼故乐，身安心乐，乃能进行（进是进步，行是修行），故名安乐行」。第一段，「身安乐行，谓身应当远离十种之事」。这个我们要知道，第一个「远离豪势」，豪门贵族，有威势的这些人，最好能够远离。这个远离是古圣先贤教导我们的，是敬而远之，不能不尊重，不能不礼敬。那个离是什么？离就是我们现在讲的没有丝毫巴结讨好，不可以有这种念头，不可以有这种行为，为什么？我们对於名闻利养、五欲六尘已经放下了，不去追求了，你就没有谄媚巴结的必要，没有必要。所以对他们见到之后是恭敬、礼拜，没有任何希求，远离是这个意思。

　　第二是「远离邪人邪法」，这个很重要。这个佛在《楞严经》上讲得很清楚，讲我们末法时期，现代这个社会，「邪师说法如恒河沙」。什么是邪师？讲得好，听众很多，交际很广，威势很大，什么地方能看到他的邪？你只要注意他，他没有离开自私自利，他没有离开贪瞋痴慢，那就是邪师。你赞叹他，很欢喜；你批评他，他就生气，这是邪师，经教讲得好是另外一桩事情，他做不到！邪法，佛经上找不到的方法，或者是与这个时代众生根机不相应的法，虽是正法，但是众生不得利益，那我们就知道了。世尊在《大集经》里面给我们授记，指导我们一个原则，「正法时期，戒律成就」，持戒就能得清净心，就能证果。「像法时期，禅定成就」，持戒就不行，为什么？人的烦恼习气愈来愈重，单单是严持戒律得不到效果。持戒持得好的人，戒律很清净，但是批评不持戒的人、轻视不持戒的人他的戒律不如法。真正持戒人对於造作十恶的人不敢轻慢，还是恭敬供养，那是真正持戒的人。也正是夫子在《论语》里面所说的，假设有这么一个人，「如有周公之才之美」，周公是孔夫子一生最尊敬的圣人，他一生当中、心目当中崇拜周公，他说假如一个人能有周公之才之美，那种德行，但是这个人怎么样？「使骄且吝」，你仔细观察，他傲慢、他吝啬，夫子说「其余不足观也已」，其他就不要说了。那就是假的，不是真的。中国圣人常说一句话，我们记住，「学问深时意气平」，愈是有德行，愈是有学问，他做人表现在外面愈谦虚、愈恭敬，绝对没有一点傲慢习气。孔夫子没有，孟夫子没有，释迦牟尼佛没有。佛在外面托钵，乞丐来供养，他都恭敬你，佛接受，佛恭敬，「佛氏门中，不舍一人」，处处要给人做好样子，不能做坏样子。好样子里掺杂有坏样子，这是邪，这不是正法，所以这是要远离。

　　真正找不到高僧大德可以亲近，那我们就学古人，祖师大德常常教我们，找古人。用这种方法成就的，在中国头一个是孟子，孟子的老师是谁？孔子。孔子不在世了，孔子过世了，孔子的著作在，孟子得到孔子这些著作，认真学习，认真落实，所以他做的比孔子当年在世的学生做得还好。留传到后世，你看后人称孔孟，没有说孔颜。孔夫子最得意的学生颜回，今天没有人讲孔颜；曾子也不错，没有说孔曾，为什么说孔孟？那就是说，孟子学的超过他们，老师不在世，也行！在佛门里面也有个典范，诸位都晓得蕅益大师，这了不起！蕅益大师跟谁学？跟莲池大师。莲池是我们净土宗第八代的祖师，蕅益是第九代。可是蕅益得到莲池大师这些著作学习的时候，莲池大师已经往生，他得到莲池大师这些著作，认真学习，依教奉行，所以他变成第九代的祖师。这是私淑古人，今人看不到他的德行，我们去找古人。所以修行真的功夫，就是要把自己烦恼习气淘汰掉。

　　所以我劝同修，我自己的经验，我自己走出来这条路，从哪里走起？从谦卑。傲慢是很可怕的，你看夫子所说的，「如有周公之才之美，使骄」，这骄就是傲慢；「吝」就是自私自利，这就是假的，这不是真的。所以我们从哪里学起？从自己谦卑，尊敬别人，从接受别人批评，学著不批评别人，从这里下手，从这里扎根，我们自己的德业才能成就。德比学更重要，有德而后才能有学；没有德，如果有学，那个学会骗人、会害人，那是邪人邪法。所以佛的四安乐行，头一个是要我们自己安乐，要救自己，自己救不了，不能救别人。

　　第三「远离凶险嬉戏」，现在这个社会就太多了。危险的地方不要去，遇到有凶，譬如斗争、打架、吵闹这些地方不要去，娱乐场所要离开，这个都不是好的地方，应当懂得远离。下面「远离旃陀罗」，后面有注解，旃陀罗是印度话，意思是屠户，就是从事於杀生这个行业的，你要远离。为什么？这是我们一般凡夫见不到的，从事杀生事业，他的冤亲债主很多，他的四周围是杀气、是阴气，这杀气很重，这种是影响我们自己的清净心，是干扰我们学佛的磁场。所以中国古人说「君子远庖厨」，是有道理的，厨房里面杀生，明白这个道理，你才晓得素食养仁。

　　第五，「远离二乘众，妨修大乘之行故」，二乘是小乘，对他们也是敬而远之。现在交通方便，大众的传播快捷方便，小乘这些大众，一般讲，他们对戒律很重视，确确实实他们比较重视自利，对大众那个慈悲心发不出来，我自己修好就行了，也不是不教人，他喜欢的就教，他不喜欢的，他不教你，不像大乘人冤亲平等，有这样的雅量。可是在过去，二乘是大乘的基础，佛在《佛藏经》里面说过，「佛子不先学小乘后学大乘，非佛弟子」，这话说得好，小乘是大乘的根基。可是你不能够止於小乘，小乘就满足了，不必要学大乘，那对你提升就产生障碍。由此可知，这一条我们应该怎么解释？小乘要修，小乘修圆满要回小向大，不能够止於小乘，这就对了。在中国，中国确实是大乘根性的人，这个大乘根性可以说是与这一方众生有很深的缘分，同时这一方人确实祖宗教化，从小就是教你要养成大心量。你看《弟子规》里头有一句话很重要，「凡是人，皆须爱」，这是大乘，这不是小乘。所以中国在过去，从婴儿就培养你博爱的思想，这个道理现在人比较不容易体会，为什么？对中国古代的社会不了解。古人为什么要这样教人？古代社会里面，这个社会不是像今天所说的以人为本，以人为本是西方人讲的；中国不是的，中国自古以来是以家为本，他不是以人为本。以人为本容易有自私的念头，以家为本，不能有自私，因为家庭是个大家庭，不是小家庭。所以中国在过去一般，大概我们讲，所谓现在人讲标准的，标准的是五代同堂。譬如自己，上面有父亲、有祖父母，下面有儿子、有孙子，五代。从孙子讲，孙子他的爸爸，我们自己是孙子的祖父，我们的父母是孙子的曾祖父母，我们的祖父母是孙子的高祖父母，家族！不分家的。所以从小就要养成他起心动念是为整个家族著想，不能为父母这几个人著想，不可以。所以中国家庭是社会，要讲到社会和谐就不能有私心，这一定的道理。

　　所以中国从小就要培养心量要拓开，你爱父母，「父子有亲」，爱父母；然后扩大，你能爱家族；再展开，你能爱社会、爱国家；最后就是「凡是人，皆须爱」，那就把国家的界限突破，族群的界限突破，凡是人皆须爱，这是大乘思想。大乘法到中国来的时候，立刻被中国人所接受。佛家大乘那个爱就更大，不但凡是人，一切众生，连畜生、蚊虫蚂蚁都不杀它；再扩大到树木花草，连植物都爱；最后讲山河大地，所以这爱心遍法界。了解中国教育是以家为本，你就明白他对婴儿的教育是非常重视，家和万事兴。五代同堂这个家庭，人数少，就是人丁不旺也有一、二百人；人丁兴旺的，至少都会有四、五百人，大家族，那是一家人！他有天伦之乐。所以中国家的精神跟家的功能，维系了这五千年的传统，非常的可贵。家庭的精神它是伦理道德，所以家道，传宗接代，首先讲的是家道，家规、家训、家学、家业，最后是家庭经营的事业，代代都有传人。中国人重视「不孝有三，无后为大」，这个后就是能够继承家道的人，家道不衰，你老祖宗的德行不衰，代代有人承传。家规，家的规矩，家规就是现在讲的《弟子规》，《弟子规》是集中国各个族群不同家庭里面家规的大成。也就是无论哪个族群、无论是哪个家，教小孩的时候必须要学习的，所以它是共同科目，必须要遵守的，编得好！文字简洁，总共三百六十句，一句三个字，全文一千零八十个字。中国自古以来，五千年来世世代代教婴孩、教儿童就是这本书。这本书让中国这个族群，在这个地球上，至少我们能看到有记载的，五千年的太平盛世。这是现代外国人看到中国这个历史没有不佩服的、没有不尊敬的，全世界没有的。

　　第六，「远离欲想」，这个欲是欲望。现在的社会总认为欲望好像是社会进步的原动力，人要没有欲望，这个社会不就没有进步了？那我们回过头来看看中国五千年的文化有没有进步？跟西方人一比，可能就是科学技术不如外国人，但是伦理道德，外国人是不能跟中国人相比的。到底是伦理道德重要，还是科学技术重要？现在看清楚了，科学技术没有伦理道德，会毁灭世界；伦理道德没有科学技术，会天下太平。这两种你怎么选择法？所以我们看到汤恩比的书，他提出一种看法，科学技术要有限制，只限制於对人类衣食住行带来方便的可以发展；如果是衣食住行之外的，可以不必去研究发展，这个话说得有道理。教育里头要以伦理道德因果教育为主轴，这是教育的根，根本！科学是枝叶，可以发展，必须不能违背伦理道德；如果违背伦理道德，破坏了因果的概念，这个科学肯定带来大灾大难。

　　现在西方人已经看到这个灾难，可是还有少数人拼命在发展。我们看到一则消息，网路上下载的，西方的科学家说三十年之后，人跟机器可以融合成一体，人变成机器，机器也是人，三十年之后。可是我们看到巴西那个预言家讲，这个地球到二０四三年，世界上人口只剩下现在人口的十分之二，也就是全世界大概只有十二、三亿人，这三十年当中，这个世界上人口会消失百分之八十。科学家的预言，大概到三十年之后，是不是全是机械人了？还是连这些科学家都没有了，他到另外一个时空里面去发展科技去了，这地球上他已经离开了？这些我们要深深的去思考，欲望这个东西永远没有止境，染上欲望没有不堕落的，烦恼是从这里生的，一定要知道。你要想提升自己的灵性，没有别的，提升灵性，头一个就是要把欲望放下。真正修行人没有欲望，为什么？自性里头没有，性德里头也没有。欲望没有了，清净心现前；清净心现前，自性里头本具的智慧德能就慢慢往外透，这是真智慧，是真正能力，不需要用机械。人本来就是六根互用，比科学家想的更科学，科学家所梦想的那种境界，自性里头原本具足，只要你放下分别妄想执著，性德就现前。所以科学家怎么样研究，《华严经》上讲的微尘里面的世界，他怎么进去？这真叫尖端科技，佛跟我们说，一微尘，微尘也许就是近代科学里面所说的基本粒子，物质里头最小的。佛跟我们说，这个最小的物质里面，有圆满大宇宙里面的资讯，一样都不少，普贤菩萨能够进入。科学家还没有发现，没有发现基本粒子里面有宇宙，他没有发现。近代的科学算是非常进步，发展是两个方向，一个是宏观世界，太空物理；一个是微观世界，量子力学，这两个是对立的。在佛法里面讲，根本没有大小、没有对立。这是哲学里面的概念，科学跟哲学，现代这个学术都没有办法跟佛经相比，非常可惜的是世界上这些尖端的科学家、哲学家，没有接触过佛法。所以他们的思想走偏了、走邪了，所说的、所发表的这些文字，我们用佛法的眼光来看，都是属於邪知邪见。

　　世出世间的圣人，要记住，没有创新的，孔夫子一生做学问的态度，「述而不作，信而好古」，代代相承。释迦牟尼也不例外，诸位看看清凉大师的《华严经疏钞》，在经题里面，清凉大师告诉我们，世尊四十九年所说的一切经，不是自己的，全是古佛所说的，世尊没有在古佛经典上多加一个字，为什么？我们在《华严》学了这么多时间，将近四千个小时，才明白了自性本来是圆满的，能大师说得很好，「何期自性，本自具足」，样样圆满，你没有办法再加一点，你也没有办法去减一点，这叫圆满，大圆满。世尊在《华严经．出现品》里面告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，智慧圆满，德是什么？德是德能，包括科学技术、伦理道德，包括在这里面，末后说相好圆满，相好是物质生活，依正庄严没有一丝毫欠缺；「但以妄想执著而不能证得」，这把我们的毛病说出来了，我们为什么不能证得？我们有妄想、有分别、有执著，这三样东西把自性障碍住了，所以自性透不出来。

　　我们在一起学习的时候，我也常常提醒大家，妄想分别执著它不但障碍，它还把我们自性里面的智慧德相扭曲了、变形了，这个话有根据的。佛在《华严》上说过，讲这个宇宙，讲十法界依正庄严，佛说「唯心所现，唯识所变」，这个识就是妄想分别执著，妄想分别执著能变，但是能现的是心性，心性能现，妄想分别执著能变。所以把能现的一真法界扭曲了、变形了。你看，把智慧变成烦恼，这是佛经上常讲的「烦恼即菩提」，菩提是智慧。所以烦恼不能断，烦恼断了，菩提就没有了，智慧就没有了；它转，转烦恼为菩提，这对了，这个道理要懂。把德能变成我们今天讲的科学、哲学、技术，变成这些东西，扭曲了。把相好变成六道、变成三途，德行里面加上妄想分别执著就造业了。所以六道轮回哪里来的？识变的，就是妄想分别执著变出来的。十法界从哪里来的？识变的。没有妄想分别执著是一真法界，就恢复正常，正常是最完美的。这个正常就是大乘教里面讲的诸佛如来的实报庄严土，毗卢遮那佛的华藏世界，阿弥陀佛的极乐世界，实报庄严土，没有妄想分别执著，真正是究竟圆满。

　　科学家用什么方法去想、去创造也造不出来，而且会产生许许多多的副作用。科学家造出人，人不像人，鬼不像鬼，会造出这种奇奇怪怪东西出来，他自以为聪明。我们系念佛事里面超度的，有机器鬼，不是机器人，机器鬼，有人看见，跟电影里面看到的机器人一样，走路歪歪的、一动一动的，一样，看到的。有人问我，怎么会有机器人出现？我说是有，灵鬼附在身上，就会出现这个。我说灵鬼，他们的头脑很灵活，比我还聪明。他说是不是造机器人的那个人？可能就是他，他一天到晚想这个，一切法从心想生，你天天想这个样子，造出这个样子，你自己就变成那个样子，来求超度。从这些原理原则，我们就明了，真的一切法从心想生，没有一样东西不是你心想生。你心里有什么想法，它就会现这个相，所有一切相无中生有，「凡所有相，皆是虚妄」，只要你不执著就没事，它不会妨碍你，你也不会妨碍它。所以这个欲望不能有，你能把欲望远离，你道业就能成就。

　　第七是「远离不男之人」，这个不男大概就是像现在所讲的同性恋，可能是属於这一类的。这一类对自己身心清净有障碍，这属於妄想。第八，「远离危害之处」，有危险的地方、有害的地方。其实这个我们中国古人常讲，所谓「危邦不入，乱邦不居」，跟这个意思是相同的。这个地区混乱，这个地区是不安静，我们现在所讲的治安不好，常常会遇到危险的事情，这个地方不要去。第九，这是特别要留意的，「远离讥嫌之事」。所以我们的言行举止都要端庄大方，不要让别人有讥刺、有嫌疑。讥刺、嫌疑对我们就会有不好的批评，纵然遇到批评，也不要去辩驳，远离就好。第十，「远离畜养」，这就是用现在的话说，远离畜养宠物。这个事情不但在家人有这种嗜好，出家人有的时候也有，比较少一点。寺院里面有放生园，收养人家放生放在这里；放生不如放在野外，你搞一个园来养它，那个园好像监牢狱一样，它还是不自由。动物天生在野外的，还要回归野外最好，不要去养它。这是佛教给我们身安乐行，「既远离已，常好坐禅，修摄其心，是名身安乐行」。能够远离，你常常爱好坐禅，修摄其心。所以修行最重要的是摄心，这个摄心就是大势至菩萨讲的「都摄六根，净念相继」，你的身就安乐。今天时间到了，我们就学习到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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