摩诃般若波罗蜜经讲记种善根品3

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[摩诃般若波罗蜜经讲记·妙境法师]摩诃般若波罗蜜经讲记 种善根品 3


问：请问长老，经典佛说六度亦说十度，十度里面的智波罗蜜，与六度里面的般若波罗蜜有何异同？

答：般若波罗蜜就是有两种：一种是根本智，一个后得智。般若波罗蜜就是根本智，后面那个就是后得智，就是这个差别。般若波罗蜜是观一切法空，后边的智波罗蜜是观一切法是有，就是有这样差别。

问：如何消除烦恼及各种习气？虽知一切皆因遍计所造成，依他起的执着，也知诸法本空的道理，但观照的力量抵不过习气烦恼的力量。如何用功才是？

答：你说的很对！是这样子。就是自己反省自己烦恼的力量很强。我们初开始学习佛法的时候，观一切法是虚妄分别，都是空的，但是烦恼还是照样的活动，不能够制伏这个烦恼。这件事是这样，我们初开始学习佛法的时候，我们没有成就奢摩他，我们没有修禅定。没有修禅定，这个功德没有成就。第二呢，我们初开始学习佛法，有那么小小的一点智慧，这是散乱的分别慧，散乱心的分别慧，没有力量。要到什么程度的时候才有力量呢？就是奢摩他成就了，奢摩他成就就是要得未到地定以上。欲界定不行，得未到地定以上，最有力量是初禅、二禅、三禅、四禅，你的奢摩他要到这个程度。在这个程度里面观一切法空的智慧有力量，能断烦恼，这个烦恼能制伏。那个时候就能如你意。你叫这烦恼不要动，它就不动，它听你的话，也就可以得圣道，是这样。所以初开始的时候，我们心里面散乱没有得定，这个因缘不具足。我们散乱的分别慧也没有力量，所以烦恼的力量还是很大。我们正念没有力量，这是很正常，是这样子。不但说是一般的在家居士是这样，出家人亦复如是，也是这样子。我们再学习了经论，经论上就是告诉我们这件事，是这样。你这样子是不及格的，你一定要继续努力，一方面修奢摩他的止，一方面修毗钵舍那的观，进步了，就可以了，就能断烦恼。不但是能把烦恼调伏了，而且能消灭它，永久也不再活动，是有力量的。这是第一个问题。

问：第二个，每天除了睡觉之外，止的觉性总是断断续续，无法连贯，该如何用功能才可打成一片？而不至忘失。

答：你这上，我不知道你是出家人，是在家人，但是你这句话是很有道理，就是要连续不断地用功才可以。你若这样讲呢，你可能是出家人。出家人因为不在社会上生产，所以就是早晨起来就可以这样用功。我们，我现在又说一句有口过的话，我说这话有点过失，说什么话呢？佛法来到中国来，初开始的时候《瑜伽师地论》没有来，所以我们出家人不知道怎么做功课，不知道。后来有一位法师，不知道什么名字，我们一开始上早殿、上晚殿，早殿念楞严咒、念大悲咒、十小咒，念这个。晚殿又不念咒了，又是念八十八佛、又念《阿弥陀经》，就和早晨念的不一样。那么现在读这个《瑜伽师地论》，弥勒菩萨告诉我们，不是这样子，一开始就修四念处，早晨起来就修四念处，一直到晚间作功课还是修四念处。还是修止观，这样子慢慢、慢慢，你就可以得圣道了，是这样用功。是这样的，这样子你不断地重复，你不断地观我不可得，观一切法不可得，那么你的智慧逐渐逐渐容易增长。早晨这样子，午饭前又一个样，午后又一样，晚间又一样，我能学很多的法门，这不合道理，你想要得圣道，不行，不可以。所以是你这上说断断续续无法连贯，可以改变这个态度，就是连续不断地去修止观，就成功了，就可以得圣道，所有的烦恼都能消除，好了，就这样。

问：《法华经》上说：「佛种从缘起，知法常无性」。那么，如果说从缘起，是否也可以从缘灭。这一来成佛以后，又要变凡夫？

答：不是这样说。「佛种从缘起」，佛种就是善根，发无上菩提心就是佛种，要由因缘才能生起。就是我们要学习佛法，要遇见善知识，然后才能发无上菩提心。「知法常无性」，知道一切法本身都是毕竟空的，「常无性」。如果说从缘起，是否也可以从缘灭？是的。譬如说我们这贪瞋痴的烦恼从因缘生起，我们遇见佛法修四念处，那个烦恼就灭了。烦恼灭了，是不是我们得了圣道，得佛的智慧，这都是因缘生起法，是不是也从缘灭，但是不容昜从缘灭，不可能从缘灭。因为我们原来的时候，心里面迷惑，我们现在没得圣道的时候心里面迷惑，外面的境界能影响我们；若是我们修学圣道，无漏的戒定慧成就了，世界上的这些境界不能迷惑我们，所以不可能再灭。得了圣道以后，这个我空的智慧，法空的智慧，这个大智慧是不可能会灭的。所以不可能成了圣人以后，又变成凡夫，是不可能的，不可能会这样子。你就是个凡夫，要把他转变为圣人都不是容昜，若他接受佛法，有可能会转变，他不接受，那他还继续做凡夫的。这是第一段。

问：第二段《摄论》说「唯识无义」。假如这里有一支木棒，虽然我心里不去分别它。但别人拿起棒子打我，我还是会痛，怎么能说心里不分别，就没有了呢？

答：这两回事。这里有一支木棒，这里有一支木棒这是个依他起，不是遍计执。但是我们看见这木棒的时候，心里分别的时候，这是遍计执。这个遍计执的木棒是无所有的，不是那个依他起，这样说。别人拿起木棒来打我，我感觉痛，这是依他起。譬如说：我现在，我的眼睛歪，我的眼睛有问题，这是个依他起，你前生造了业，就是你伤害过别人的眼睛，你现在得到眼睛，这个眼睛就有一点问题，这是果报嘛，这是依他起。这依他起，不可以说你自己说我不分别就没有，那是你遍计执那个，不分别就没有，依他起还是有的，这是两回事。所以你若痛，那是依他起。不分别就没有，是指遍计执说的，所以它没有冲突。「怎么能说心里不分别，就没有了呢？」就是这么回事，不是指依他起说的，是指遍计执说的，遍计执你不分别就没有。譬如我心里面想，昨天说过这个屋子里面有条龙在飞，你心里这么想，根本没有龙，但是你想有一条龙就出来一个形象来，但是若不想就没有。这是属于遍计执，遍计执可以这么说。「我说识所缘，唯识所现」，这是遍计执，你若不分别就没有，是那么意思。当然这个地方呢，这个遍计执和依他起是合而为一的，我们不容昜承认在依他起上有个遍计执，这是我们不容易，我们不容昜观察出来，但是你常常思惟就能觉悟。我看见，同样看见一个人在这里，那这样子就是有一个依他起，还有一个遍计执。遍计执那一部份是毕竟空的，这一部份不大容昜，不大容易明白遍计执是毕竟空，但是你若常读这个文，读这个经论里面，《瑜伽师地论》也说到这件事，《解深密经》也有说，《摄大乘论》也有说，你由佛菩萨的法语你常读诵，常在内心里思惟，慢慢地你就会明白，遍计执这个地方是毕竟空的，会明白，明白了的时候修唯识观，立刻有效。是可以得圣道的。若没有明白的时候不行，那是不行。

问：可否请师父详解析，更进一层的栽培善根，进而深植善根？

答：「进一层栽培善根」。我刚才说的，譬如说是，我们这里供着佛像，供着佛像，我们心里面就认为真实有佛在这里，你这样观想，不是木头造的，也不是石头雕刻的，不是，你认为真实有身高丈六，放大光明，你心里这样观想，心里这么样观想，慢慢地观想一会儿；观想一会儿，最好是个画家他比较容昜观想，他的心力强，比我们心力强。观想佛在这里，当然闭上眼睛观想，观想完了，你很恭敬地顶礼，那么这就是栽培善根。这就比我们到那儿磕个头，然后就起来了，比那个就力量大。你的恭敬心强，力量就是栽培得强，这是一种。其次若是你长于文学，你写一首诗赞叹佛，写好了，你很恭敬地先观想观世音菩萨在这里，或者弥勒菩萨在这里，然后你就很恭敬地念这首诗来赞叹菩萨，这样恭恭敬敬做完了，这就是深种善根，这也是栽培善根。其次呢，你当然学习佛法要有一点智慧，然后心里观想我不可得、法不可得。经过了长时地学习，明白我不可得、法不可得，然后心静下来认真地去思惟，这也是栽培善根。这就是「进而深植善根」。其他的事情也是一样，譬如说现在有一个乞丐你对他布施，你发一点恭敬心，发一点爱心，对他不要嫌弃。不要嫌弃他，发一点慈悲心，或者恭敬心来做这件事，恭恭敬敬地做这件事，那也是深植。你若是平平常常的，好，可以给你一块钱，你这样虽然也是好，但是差一点，差一点的。同一样事，你用恭敬心来做这件事，用清净心做这件事，那就是深植善根，你若很轻浮地，不当一回事，还有轻视的意思，那就差一点，那就不能说深植善根。

问：其善根与菩提心的修行次第，为何？

答：善根，善根是一种行动。你这个行动对于他人有利益，没有损害。这个善根，这个善根这个义是很广的，你拜佛也好、读经也好、你静坐也好，很多很多的事情都可以说是善根。菩提心，是单独一个别义。菩提心，这个心也可以说菩提愿。就是我愿得无上菩提，愿得圣道，这单独是菩提心，它是不一样。发菩提心呢，应该有一个仪式，先写出发菩提心的文，后然经过拜佛，你也可以先忏悔，然后在佛前很诚恳地，念你这一段文发菩提心，然后再归依三宝。「自归依佛，当愿众生」这样归依三宝，也可以这样的次第。

问：重要性为何？

答：栽培善根，栽培世间的善根，或者栽培出世间的善根，这个意义是非常重要。我刚才说，我刚才是说了，我感觉我的相貌丑陋，没有人家美。我没有办法，现在遇见佛法，我重新创造，我将来的生命更美好一点，那么这不是有意义吗！就是这样意思，意思就是这样。我感觉我的智慧总是很平平常常，我不满意，我希望有大智慧，那也可以，你有这个愿，那么你好好地学习佛法，也可以把佛法能布施给他人，也是将来开智慧的因缘。你让别人开智慧，将来你也是会开智慧，这果报就是这样子。所以「重要性为何？」就是这样子。这个栽培善根，是改变我们的生命的一个方法。谁对自己完全满意呀！我看没有人对自己完全满意的。顶多少少的满意，多数都不欢喜，感觉自己，若相信了佛法以后，我感觉前生愚痴糊涂，没有努力栽培，今生的果报就是这样子。所以这个「重要性」，我们若学习佛法以后，我们生大欢喜，我们可以改变我们的苦恼境界。「重要性」如何？是这样意思。

问：我有在静坐，曾经有两次一片光明，光明是我、我是光明，这样算不算是见到佛？

答：当然没有，你这说是见到光明嘛，没有说见到佛，就是这样子。当然，见到光明是好。

问：但我发觉它是无住的，是性空的。

答：这句话对，这光明是因缘有，它是自性空，是这样子。连自己的身体也是自性空，你能作如是观，这是将来得圣道的一个因缘，得圣道是从这里开始的，是这么回事。






愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。