Wiki 弘憶論壇 | Google Yahoo Facebook PTT

 找回密碼
 註冊
查看: 1108|回復: 0
打印 上一主題 下一主題

首届:生活禅夏令营法座(净慧法师)南无阿弥陀佛

[複製鏈接]
跳轉到指定樓層
樓主
發表於 2018-6-4 18:35:11 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
摘自《无量香光网文章集锦》

[生活禅夏令营演讲集]首届:生活禅夏令营法座(净慧法师)


【首届】生活禅夏令营法座
净慧
课堂开示之一

今天是生活禅夏令营的第一天,各位冒着酷暑来柏林寺参加生活禅夏令营,这种精神令人十分感动。由于这里的条件简陋,各方面设施不完备,所以生活诸多不便,希望各位谅解!

这次来参加生活禅夏令营的教友大部分都是接触佛教多年的人,在佛学知识方面,在佛法的修养方面,在修行用功方面,可能都有过一些体会或受用。也有许多人是第一次参加寺院生活的。为了适应大多数人的情况,所以我想还是从浅处跟各位谈一谈生活禅的意义。

讲到生活禅,我想第一个要排除的误会是:我们说生活禅,并不是不需要打坐和修定,生活禅与打坐修定,甚至念佛、修止观都是密切相关的。没有集中修行或修定的过程,生活禅就无从谈起了。生活禅同佛教一般仪式也是不相矛盾的。一般的仪式,是指上殿、诵经、烧香、拜佛等。如果没有这样一些仪式,这样一些活动,生活禅也是无从谈起的。生活禅的目的和宗旨是强调关怀人生、觉悟人生、奉献人生,所以说生活禅与我们积极的入世精神是密切结合的。因为没有积极入世的精神,我们就不可能发起大悲心,去关怀人生、关怀社会、关怀佛教的前途和命运。生活禅的最终目标是希望在生活的方方面面都能够落实佛法的精神。

佛教的精神集中起来讲,就是菩萨精神。菩萨精神就是两个字:一个是智,一个是悲。佛教的千经万论,八万四千法门,都是要体现这样的精神。有智慧才能谈得上解脱,才能谈得上超越烦恼,才能谈得上追求出世;有慈悲才能谈得上救世救人,才能谈得上体现佛教的入世精神。所以,生活禅所追求的目标就是希望在生活的每一个方面,每一个领域,都能够把佛法慈悲、智慧的精神贯穿始终。这样,我们就可以使佛法与世法打成一片,就可以出世的精神作入世的事业。

生活禅,我们用的虽是一个“禅”字,实际上佛法的一切法门都离不开禅。生活禅,包括佛教的一切法门在内。因为一切法门都离不开禅定,都是禅定不同的表现形式。比如修净土,净土以念佛为主,在原始佛教里面念佛是六念法门中的一念。六念法门有:念佛、念法、念僧、念戒、念师、念天。所以,念佛法门实际上是一个很古老的法门,是一个非常重要的根本法门。不过,内容没有发展到现在这样丰富,这样专门。修念佛法门,最后是希望证得念佛三昧,念佛三昧是什么呢?就是念佛的定。所以说生活禅的禅,不仅仅是我们现在所指的禅宗的禅,也不仅仅是六度中的禅定度,生活禅的禅包括佛教的一切修行法门。

佛教修持的根本中心就是戒、定、慧三学。生活禅既要体现戒律的精神,也要体现禅定的精神、智慧的精神。如果一个法门不能够如实反映戒定慧三学,那这个法门就有问题;如果一个法门的内涵离开了戒定慧三学,那这个法门更是有问题。生活禅是一个包括佛教戒定慧三学在内的、最严肃的、佛法内涵最圆满的概括。

生活禅,顾名思义,是不能离开生活来修禅定。今天,我们一般人所过的生活是一种什么样的生活呢?一个没有修行的人的心态是一种什么样的心态呢?是一种迷失的生活,是一种分裂的心态。佛教的道德生活是以戒为基础。戒有止恶的一面,也有行善的一面。从止恶的一面来讲,在戒律上叫做止持;从行善的一面讲,在戒律上叫作持。就是说止恶行善是佛教道德的基础。也是佛制戒律的根本出发点。没有接触佛教的人,很难真正理解止恶行善的意义。所以从道德生活来说,我们需要生活在禅定中,生活在禅悦中,才能有非常充实的道德生活。从社会生活来说,社会生活主要指人际关系,因为我们每一个人,在他这一期生命还存在的时候,即使住在深山老林里,也会有人际关系,也就是社会生活。社会生活既然是我们不可避免的事实,我们就必须正视这个社会生活,也就是人际关系。佛教处理人际关系的准则,就是四摄法。四摄即是布施、爱语、利行、同事。我们根据佛教讲的四摄法来处理人际关系,就有了一个准则。除了道德生活之外,作为在家佛教徒,也还有家庭生活和感情生活。佛教并不主张人们完全抛弃人世间家庭生活或感情生活。佛教根据不同的戒律层次,规定了不同层次的戒条。作为在家佛教徒,如何处理好家庭生活与感情生活也要根据戒律的原则。在家佛教徒应该以五戒为生活的根本原则,当然还有进一步的受持八关斋戒和菩萨戒。五戒实际上就是在家佛教徒处理好家庭生活与感情生活的基础,也是一切修行的基础。不仅如此,五戒也是维持整个社会道德秩序的基本原则。当然,作为佛教徒最重要的还有我们的修行生活,也就是精神生活、信仰生活。不论是出家的比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼,在家的男女居士,都应把信仰当作一种生活来体验,认真地贯彻到我们的一言一行当中去。社会上有一些人对我们出家人有一种误解,说我们信教是一种职业,如果我们把信教当作一种职业了,那就很难把信仰与生活密切结合起来。还有一些在家佛教徒,把佛教当作一种知识来研究,这也不能把佛法的原则和我们的生活真正联系起来。假如我们不能把佛教落实到生活中,那就会是理论与实践相脱节。用佛教的话说,就是解和行不相应。所以,我们提倡生活禅,就是希望在生活的方方面面,能够贯彻佛法的精神,贯彻禅的喜悦、禅的安祥、禅的宁静。

我希望各位教友能够在七天当中,认真听各位教师的演讲,认真地参加这次活动安排的各项内容,认真地体验一下丛林的生活,不要错过这一良好的机会。

禅堂开示之二

今天是夏令营的第二天。通过这两天的活动,特别是法师、居士们的讲演,大家一定有很多的收获。在每次演讲之后,教师们都很慈悲地让各位提出问题,并作现场解答。不过,从这两天三场的提问来看,我觉得各位在对佛法的认识当中,在学佛的过程当中,还有几个基本问题没有把界限搞清楚,所以提问的时候容易走极端。不是偏到理的方面,就是偏到事的方面;不是偏到真谛的方面,就是偏到俗谛的方面。不然就是把两者混淆了。今天就佛法的几个一般性问题,粗略地讲一讲它们的区别。

佛法有因和果、事和理、真和俗、迷和悟、有自受用和他受用等问题。这些问题的界限如果没有一个基本的认识,就很容易产生糊涂观念。比如因和果的关系,禅宗乃至整个佛教都讲,大地众生当下就是佛。禅宗里更说,你自己就是佛,可你自己不肯承当,反而来问什么是佛?象这些问题,如果没有一个清晰的了解,就容易产生问题。既然我们当下就是佛,大地众生当下就是佛,那我们还要修行干什么呢?我们就不要修行了。这里所说的佛,用天台宗的术语讲,叫做理即佛。从道理上讲是佛,因为人人都有佛性,所以说我们当下就是佛。从因果关系讲,这里因中的佛,我们具备着成佛的可能性。具备着成佛的因素。虽然每个人都有佛性,可以成佛,但不等于就是象释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛那样的果上的佛。我们每个人都是佛,这一点每一个人都应该自肯。如果在这个问题上不能自肯,那我们就不必学佛,因为我们学佛的目的就是为了成佛。我们对于佛的理解,对于种种功德智慧的理解,都一定要把因果关系弄清楚,不要把因中的事拿到果上来讲,也不要把果上的事拿到因中去讲,要弄清因果之间的界限。

有一些问题是就事上来讲,有一些问题是就理上来讲的。比如禅宗既然说开口即错,是不立文字,语言不能够表述真理的本身。真理、法性、实相只有通过实证才能够领会它,才能感受它,这是就理上来讲的,就实相来讲的。如果以这种观念来对待事上的种种方便,种种施设,那就很难讲通了。上午不是有人就说:禅宗既然不是语言文字所能表述的,那我们夏令营的讲法就可以结束了之类的话吗。所以,非但夏令营的讲法不能结束,乃至我们平常的一切修行、多闻熏习、看经念佛、烧香叩头这些事情,依然要如法如律地去做。只有把事相上的每件事情都原原本本地落实下去,我们才有可能体认理上的实相,才能够理事圆融。佛教中有两句话:“实际理地不染一尘,佛事门中不舍一法。”就事上来讲是一法不舍,就理上来讲,是一法不立。佛法中还有一句话:多一法不是佛法,少一法也不是佛法。佛法讲的就是理事圆融。

另外还有自受用和他受用的问题。每个人修行的体会,每个人的证量,是如人饮水,冷暖自知的。这不是口头上讲讲就行的,要有实际的受用,实际的证悟,实际的功夫。既然是如人饮水,冷暖自知,是不是就不需要说法,不需要把它表现出来,不需要把它开示出来呢?不是的,释迦牟尼佛成佛以后,他本来也是觉得度众生是非常难的,他甚至想不说法就入涅槃。但是经过大众的请求,佛还是说法度众生了。从这个角度来说,佛的说法度众生是为了利益他人,是为了他受用。自己证悟了,证悟的那个道理,那个实相,只有用种种方便把它显示出来,表现出来,才能在自受用的基础上达到他受用的目的。所以,佛是为一大事因缘出现于世。什么是一大事因缘呢?就是要令一切众生开示悟入佛之知见。我们在看禅宗祖师语录时,在看一些大乘经典时,一定要把佛的自受用和利益众生的他受用,把祖师的自受用和接引当机的他受用区别开来。只有区别开来,才能在学佛的过程中得到受用。我们得了受用,又可以转化为他受用。这样就使佛教的*轮不断的转动,这就是*轮常转。

在学佛的过程中,一定要把这些相互关系的问题初步地弄明白,才能如实地没有障碍地进入佛法的大海。按照佛教的修学次第:亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行。根据佛法的道理去修持,去证自受用。

游苍岩山小憩时讲

刚才我们唱了“赵州八十犹行脚,只为心头未悄然,及至归来无一事,始知空费草鞋钱。”赵州老人八十岁行脚,这件事发生在江西云居山,现在这个地方叫做真如寺。一个八十岁的老人还在外面参方,行脚,过云游生活,为的是什么呢?这首偈语的第二句作了答案:只为心头未悄然。我们的心怎样才能悄然呢?要能够时时处处都合道,要能像赵州老人所说的那样,真正达到平常心是道,心头就悄然了,那我们的大事也就了毕了。在大事还没了毕的时候,即使像赵州老人八十岁了,他还在外边风尘仆仆地过云水参方的生活。当时在云居山主法的是云居道膺禅师。道膺禅师是曹洞宗洞山良价禅师的法徒,是一代宗师。当赵州和尚到达云居山的时候,道膺禅师就说:你老人家老老大大还不找个地方住下来,为什么还在外边东跑西颠的?后来,两位禅师有非常精彩的问答。这些问答在禅门的传灯录和五灯会元里都有记载。现在要去真如寺还必须经过一道关,叫“赵州关”,只有过了赵州关,才能到真如寺。赵州关是真如寺的第一道山门。

说到天下丛林、环境好、修行好、道风好的地方,依我看真如寺是最好的。周围几平方公里内没有别的住户,晚上关上山门,任何人都进不去。特别是地理位置非常好,在云居山的山顶上又有一块平地,平地上又有山,又有水,又有树木,真可以说是人间仙境,所以又叫“天上云居”。

赵州和尚到云居山后,就在那里结了一茅庵,住了下来。云居道膺禅师是个大彻大悟的人,总觉得赵州和尚住在那里不是一回事,就故意激他。所以赵州老和尚就又行脚回到北方。我们这次举办夏令营的柏林禅寺,古名观音院,又叫东院,是当时赵州开元寺的一部分。赵州老和尚来到观音院后,就基本上没有离开过这里。只是到圆寂前两年,被赵王和燕王请到现在的正定去供养。最后圆寂在正定。

赵州和尚之所以八十岁还在行脚,是因为心头未悄然。“及至归来无一事”,归来就是心头已悄然,就是大事已毕,游子已回到了家乡。如果我们回到了精神的故乡,就再也不会有象崔颢在黄鹤楼题诗的那种凄惊、悲惨的心境了。崔颢诗的后两句说:“日暮乡关何处是,烟波江上使人愁。”他既是写景,也是寄情。在一个夕阳西下的傍晚,一个垂老的学者,登上黄鹤楼,面对浩浩的长江,发出这样的浩叹,是非常令人深省的。今天在座的同学绝大部分都可以说是丽日中天的年龄,有的还是初升的太阳,我们还没有“日暮乡关何处是”的感慨。但是,我们不能等到发出那样感慨的那一天,再来找人生的归宿,那就来不及了。我们能够有缘接触佛法,信解佛法,而且也有缘千里迢迢来到柏林寺和十方来的大德学者一起学习佛法,这是一个难得的机会,有这样一个良好的开端,要回到精神的故乡就为期不远了。到那时,回过头来看看来时路,噢,原来如此,踏破那么多芒鞋,回来后竟是什么事也没有,“始知空费草鞋钱”。为什么呢?因为烦恼已经全部清除,自己本有的智慧都开发出来了,那不是圆满菩提,归无所得吗!所以说是空费草鞋钱。我们在心头还未悄然的时候,这个草鞋钱还是要付的。不付这个草鞋钱,就不可能达到空费草鞋钱的精神境界。这是我们刚才唱的那首“赵州八十犹行脚”偈语的简单解释。

另外还有一首苏东坡的诗:“溪声尽是广长舌,山色无非清净身,夜来八万四千偈,他日如何举似君。”今天,我们面对青山,就是缺少绿水,可是天公作美,下了一点雨,既有青山又有云水,我们可以体会体会。究竟那个是禅?是青山是禅,还是绿水是禅,是蒙蒙细雨是禅,还是烈日当空是禅。溪声尽是广长舌,是讲无情也在说法,无情在向我们启示人生的大道理,向我们展示诸法的实相。诸法的实相即是缘生缘灭。我们可以从道理上理解,但是我们很难直接透过这个现象看到缘生法的本体、本质。我们是通过逻辑分析来了解一切法是缘生缘灭的。“山色无非清净身,”这满目青山就是我们的清净法身。就象我昨天所讲的一样,这里有理和事的关系,如果把这两者混淆了,那么我们就会成为一个自然外道。见了山就会去拜,见了树也会去拜。所以,如果透过事相来体认这个理体,既是一个学法的过程,也是一个修行的过程。就是佛教所讲的一个证量的问题。你有一种亲切的感受,才能真正理解溪声为什么是广长舌,山色为什么是清净身。广长舌相就是佛说法的相,佛说法时,出广长舌相,遍覆三千大千世界。所以佛以一音说法,众生随类而得解。如果我们真正证得了这个缘生缘灭的实相,听到溪声就是听到佛在说法,看到满目青山,无异就是看到了佛的法身。“夜来八万四千偈”,既然溪声是广长舌,那每天二十四小时都在川流不息地流淌,都是在说法,他所说的内容该有多少呢?说的内容虽有那么多,但是,真正要握住,要把他说给另一个人听,却好象又是完全说不出来的,所以说“他日如何举似君”。举即是提起来的意思,似是送给的意思。如何把它举起来,如何把我们听到的这八万四千偈让别人知道,没有办法。因为这也是如人饮水,冷暖自知的事。如果我们在行脚、参方,或者是旅游的时候,都能以这样一种心态来面对事物,那么,我们就可以处处体会禅,处处都不离禅悦。

下面我们再来唱这两首偈语,来结束这次云游生活。

(大众齐唱两偈:“赵州八十……”)

参礼临济祖庭时讲

今天,大家来参拜临济祖庭,这个地方虽然还很小,条件也很简陋,但是我们要知道这个地方的历史地位和它在佛教史上的重要性。我昨天也曾提到,佛教传到中国后分为八个宗派,这八个宗派中成立最早的是三论宗,其次是天台宗,然后是净土宗、律宗、法相宗、华严宗,禅宗是和净土宗、法相宗、华严宗同时成立的,还有密宗,一共是八个宗派。这八个宗派囊括了汉传佛教的全部内容。经过唐末会昌法难以后,全国的寺庙在七天内全部摧毁,所有的僧人都被逼迫还俗。为什么会出现这样悲惨的局面呢?一方面是由于当时佛教和道教论战,这是个外部因素。我想最主要的还是内部因素。我们从佛教史料来看,佛教当时是非常腐败的,有几十万僧尼过着享受民脂民膏的生活。当时的大文豪韩愈曾提出:民其庐,火其书,人其人这三条办法,来对付佛教。火其书就是把佛经全部烧掉,民其庐就是要把寺院全部改成民居,人其人,就是把和尚全部变成普通人。所以当时的政界也好,文化界也好,对佛教的许多腐败现象非常痛恨。而韩愈本人又是一个儒家思想者,也有对外来宗教的盲目的排外思想。反过来从佛教本身来讲,我们还是要检查一下我们自身的问题。在那样一种佛法的噩运来临的时候,是哪个宗派来拯救中国佛教的呢?是禅宗。禅宗经得起考验,他要还俗,当时比现在还容易,因为那个时候的人都是穿这个衣服,和尚就是把头剃了,用块布把头一包,就是在家人了。禅宗的师父就是这样走到水边林下,自耕自食,保持了僧格,保持了自己的佛法的精神。一旦朝廷的禁令松驰以后,他们又把头巾拿掉,又恢复了和尚的形象。其它宗派却很难做到。因为经书烧掉了,庙子拆掉了。象文革一样,一些不坚定的,也都改变了生活方式,要恢复起来很困难。禅宗的人,他有功夫、有定力,他能顶住当时的那种逆流。当时的禅宗在八宗里是力量最弱的一宗,通过会昌灭法,禅宗起来捍卫佛教,拯救佛教,所以它的地位一下子提高了,那时的寺庙几乎全是禅宗恢复的,那时也有好几种寺院,有律寺、讲寺、净土寺,禅宗因为有一大批保持了僧格的僧人,所以它一出来就席卷天下,成了此后中国佛教中最重要的一个宗派。

从那以后,由于禅师们用功方法的不同,接引众生的方法不同,所以又产生了五家宗派。五家宗派中成立最早的是沩仰宗,当时沩仰祖师就躲在湖南浏阳县一座人迹罕至的大山中,到朝廷毁佛的禁令停止,马上把头巾拿掉。出来修庙并建立了沩仰宗。第二个建立的宗派就是临济宗。为什么在正定这样一个比较偏僻的地方产生一个宗派呢?因为从安史之乱以后,中国已没有了开元、天宝那样的大统一的政治局面,而是群雄割据。而河北这个地方,是当时思想最为活跃的地方。临济禅师就是选择了这样一个地方来树立一家的宗风。并得到当地官吏的支持。赵州和尚与临济禅师是同时代的人,比临济禅师稍大一些。他之所以行脚到河北,也是因为找不到一个能真正体现自己禅风,体现自己宗旨的这么一个天地,所以赵州八十犹行脚,只为心头未悄然。未悄然故然有本分事的一方面,另外还有为使佛法慧命得到延续的深切责任感和严肃的使命感。所以他远离中央政权,远离当时那种只重知识,不重实践的佛教环境,选择了河北这样一个思想比较自由的地方来开创道场。这两位禅师都在这里弘法,不是一件偶然的事,这里既有佛法的因缘,也有时节的因缘。现在我们虽然看不到当时的那种盛况,但是,我们通过对历史的回顾,就可以知道当时的祖师,能在这里活动不是一件简单的事情。所以有人说六祖慧能后最能代表禅宗思想的两个人,一个是赵州和尚,一个是临济禅师。赵州和尚的禅风完全是出于一片悲心。曾经有人问赵州和尚:如何是佛法?赵州和尚说:是赵州桥。那人又问:如何是赵州桥?他说:渡驴渡马。这个公案是浅白的,稍稍思索一下就可以懂得。不需要那样去参。我们每一个人都要有赵州桥的精神,来负荷着大地一切众生,从我们的这座桥上走过去。赵州桥的精神就是大地的精神,慈悲的精神也就是大地的精神,菩萨的精神也就是大地的精神。我们能够体会到这一点,我们就能够体会古人的那种用心良苦。临济祖师也是非常重视人的。他重视的是真人,真人就是我们每个人的佛性,每个人的本来面目,每个人的当下。临济祖师说:我们每个人的当下就是无位真人。他说法的重点是在智的方面。所以两位祖师一悲一智。而这两点又都同时在两位祖师的身上完整地体现出来。如果不能把悲智结合起来,那就不是一个真正的禅者。

我是到河北这两个祖庭来过以后,又无数次地读这两位祖师的语录,了解当时的一些情况,才有了这么一点体会。为什么我会对河北这样一个穷乡僻壤,这个佛教非常落后,经济非常落后的地方有这一份感情呢?是因为祖师的道德感召。中国佛协一直要我把这个地方的工作丢一丢,因为那里的工作很多,他们要我不要太辛苦,不要太分散精力。我说,如果把河北佛教的工作丢下不管的话,对不起两位祖师,对不起这块土地。所以我仍然在这里很吃力地慢慢地挪动,只能说是在挪动,一寸一寸地往前挪动。也许一年只能动那么一点点。这是我深有感触的。

这是讲这两位祖师是怎么产生的,为什么会有的这样重要的意义。下面我来讲一讲临济禅师的两首传法偈:

临流不止问如何,真照无边说似他,

离相离名人不禀,吹毛用了急须磨。

先解释一下这里的几个主要词汇,然后进入道德方面就比较容易。临流不止这个流指什么呢?可以是事上的流,也就是要进入正定时路过的有名的滹沱河。滹沱河就是临济宗的象征,一般称滹沱河嫡旨,祖印真传。但更重要的是指理上的流,意识之流、业识之流。这才是真正的实指。“真照无边说似他”的他,应读tou,这样才压韵。似,是送给的意思。“离相离名人不禀”,禀是拿起来的意思,掌握的意思。“吹毛用了急须磨”。吹毛是指吹毛剑,是形容剑的锋利。下面说说这首偈语的整体意义。

这首偈语是临济祖师临终时说的偈语。不管什么人,在临终的时候,在生命的一个转换中,总会激起内心的种种思考。有些人在思考这个问题的时候迷失了,那么他也就随着业识而流下去了。而一个开悟的人,有修行的人,在滚滚的业识之流面前,临流不止时应该怎么办呢?“临流不止问如何?”这既是指他自己的一种情景,也是我们每一个人在修行的时候,乃至在生命的最后一刻的时候该怎么办?子在川上曰:逝者如斯夫?一个人的生命要结束了,怎么办?“真照无边说似他。”没有别的办法,只有提起自己的正念,自己的正知正见,智慧的力量,只有智慧的力量才能斩断这个业识之流,才能够把握自己生命的最后一刻。只有说给你这个办法,只有告诉你这件事,你一定要用智慧来观照,用智慧的剑来斩断这个业识之流。虽就如此,但是这个业识之流,它没有名,没有相,没有名不可言状,没有相不可把握。

所以说:“离相离名人不禀”。这个离相离名的人不可把握的东西可以说是业识之流,是无位真人,也可说是我们生命的本体。人们需要把握他确实不容易。以上是正说。下面是喻说,“吹毛用了急需磨。”即使有象吹毛剑那样的利剑,不磨也是会钝的。所以说觉悟了的人,开悟以后要时时起观照,这种观照是任运的观照,不是有意的观照。我们要把握这个离相离名的生命本体,就要象用吹毛剑一样,用了马上磨,及时磨。这四句偈语把临济禅师的全部内函概括无遗。佛教就是以这样的精神来对待人生,这是临济禅的精神,这就是佛教的精神。

临济禅还有很多内容:三玄、三要、四料筒、四照有、四宾主等等。山门口的碑上还有临济禅师的另一首最有名的偈语:“三玄三要事难分,得意忘言道意亲,一句明明该万象,重阳九日菊花新”。把这两首偈领会了,临济禅的精神也就领会了。我今天讲的临济禅,是葛藤禅,就介绍到这个地方。现在我们大家再来回味一下这两首偈语,一定会有全新的感受。

(大众齐唱两偈:“临流不止……”)





愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

回復

使用道具 舉報

您需要登錄後才可以回帖 登錄 | 註冊

本版積分規則

小黑屋|手機版|Archiver|弘憶佛教論壇

 

釋大寬法師 | Facebook 祝福您 福慧增長,如意吉祥。

 | 玄奘寺 | 德林念佛寺 | 臨濟護國禪寺 | ChatGPT | 傳燈法師 | 竹林禪寺住持 | 如悟長老圓寂 | 竹林寺住持 | 天寧寺 | 三壇大戒 | 佛教 Buddhism | 法平法師 |

| 中國佛教音樂網 | 竹林寺 | 淨耀法師生病 | 免責聲明書 | 2025三壇大戒 | 極樂寺 | 從慈法師 | 禪修 | 佛教書店書局 | 竹林禪寺 | Buddhism wiki |

| 三壇大戒2026 | 佛教音樂網 | 竹林寺三壇大戒2025 | 佛教經典功德會 | 大藏經 | 佛學辭典 | 電子書免費下載 | 佛陀紀念館 | 佛光山 | Youtube網站 | 佛教音樂 | 佛教經典 |

| 牟尼精舍學佛網 | 佛教線上圖書館 | 佛法入門 | 佛學資料 Books | 中國佛教網圖書館 | 兒童佛學班 | 佛網 | 新浪網Sina | Yahoo! | Google | 百度 | Bing | Alexa網站排名 |

| 兒童佛學夏令營 | 佛教維基百科全書wiki | 十大新聞 | 慈悲喜捨小站 | 佛經 | 梵文咒輪 | 摩尼 | 佛教 wiki | 佛教圖書館 | 佛教論壇 | 佛教 | 佛教經典梵文 | 佛像觀音圖片集 |

 

台灣佛教論壇推薦排名

台灣佛教論壇排名推薦

精靈寶可夢 Pokemon Go

手機遊戲 mobile game

弘憶佛教論壇

弘憶佛教論壇 China Buddhism Wiki Blog

弘憶佛教論壇 Pixnet Net

基礎佛學資料

佛學教室。佛法入門

佛教戒律學綱要

心得分享討論版

感人文章。故事書籍

淨業與念佛

禪宗 Zen。生活禪

密宗金剛乘

佛教寺廟。活動看板

佛法與生活

佛教音樂。佛曲mp3

免費結緣訊息

佛教釋大寬法師佛學問答

咒語教學。佛經介紹

中國佛教會BAROC

線上翻譯網站 Online translation website

台灣論壇 Taiwan Forum

中國大陸佛教論壇

沉香論壇 Agarwood

電子書免費下載

維基百科知識專家

弘憶兒童佛學班

電影。電視 Movie TV

世界新聞。生活資訊

健康。遊戲。熱門

Mobile 手機王。電腦 App

Ptt bbs web 批踢踢

免費廣告 Free Advertising

求職網站。招職招聘Jobs

摩尼網bbs網路社區。留言板

中國佛教協會 China Buddhist Association

中國佛教協會

中國佛教協會 Facebook

中國佛教協會 China Buddhism Wiki Blog

中國佛教協會 Pixnet Net

中国佛教协会

中国佛教会

地藏论坛 www.bskk.com 

地藏缘论坛 www.folou.com

中国佛教史

佛教音乐 Music

佛教故事 Stories

佛教歌曲 Song

佛教文物 Relics

佛教活动 Activities

佛教电视台 TV 

佛教导航 

佛教新闻 News

佛教维基百科 Wiki

佛教网站搜寻 

佛教线上图书馆

佛学知识 

佛教七宝

佛教历史文化

世界佛教论坛

佛教正法中心

中国佛教如来宗派 

佛教大藏经 Cbeta

佛网留言板

 

| 求職 | 新聞 | 電視 | 影音 | 字典 | 拍賣 | MP3 |  健康 | 知識 | 雜誌 | 生活 | 下載 | 網路書店 | 佛光山 | 佛陀紀念館 | 佛教如來宗 |

| 楞嚴經 | 金剛經 | 大悲咒 | 楞嚴咒 | 法師 | 佛教經典數位圖書 | 陀羅尼 | 佛教線上 | 佛教維基 | 網路書店

| Google Adwords | 佛教七寶 | 佛教歌曲 | 佛教四大名山 | 禪宗 | 禪定 | 標點符號 |

| 六字大明咒 | 熱門 app | 唵嘛呢叭咪吽 | 歌曲下載 | buddha buddha | 下載mp3歌曲 | 下載mv | 下载的音乐

| 熱門關鍵字 | 熱門電影 | 下載音樂網 | 音樂下載免費 | 露天拍賣 | 拍賣網

| 中央氣象局 | 地震 | 12000 | 波羅蜜 | 海濤法師 | 台灣論壇 | 教育部字典 | 英文翻譯中文 | 國語字典 | 藏傳佛教

 | mp3下載 | 惜物網 |  | 林志炫 | 大愛電視台 |  | 教育部字典國語辭典

| 馮馮 | 抽籤程式 | ppar |  | 大悲咒下載 | 英翻中 | txt電子書下載 | 中翻英 | 佛教論壇

| 竹林寺 | android mp3 | 聲音沙啞 | 下課鐘聲 | 禪修 | youtube下載 | 地藏論壇 | 地藏緣論壇

| 中国佛教协会 | 母親節 | 藥師經 | 佛教電視台 | 購物拍賣

| wiki en | 威力彩 | 黃金價格 | 黃金 | 六祖壇經 | 蕭平實 | 周杰倫 | 熱門 | QQ空间 | 台電 | 停電 | 指考 | china.buddha00@gmail.com

| 新浪微博 | 騰訊微博 | 統一發票 | 高鐵 | Claude Debussy | iPhone 6 | iPad | 停班停課 | 颱風假 | 台北市政府 | 行政院 | 中元節

| App 推薦 | 電視頻道 | TV線上看 | 佛教釋大寬法師 |  | Buddha Facebook

| 施食儀軌 | 奧運 | 線上鬧鐘 | 摩尼網

| 金色蓮花 | 服貿協議 | 電視連續劇 | 佛教如來 | 釋大寬 咒輪 | 佛學資料 | 達賴喇嘛 | 佛學多媒體 | 佛學數位圖書館 | 萬年曆

 | 潮音禪寺 | 黃色小鴨 | 比特幣 | 海雲繼夢 | 大華嚴寺 | 佛教維基wiki | 導覽手冊 | 悟禪法師 | 釋大慈法師 | 咒輪貼紙

| 生命加油讚 | WeChat 微信 | Line貼圖 | 短網址 | 蓮池庵 | 光明禪寺 | 生命的意義 | 密勒日巴傳DVD | 2016總統大選 | 廣欽老和尚 | 明若曉溪

| 生命靈數 | 明曉溪 | 生命教育 | 海濤法師爭議 | 慧律法師mp3 | 水陸法會 | 百年虛雲 | 佛舞 | 準提咒 | 柯文哲

| 藥師佛 | 華嚴聖因精舍 | 釋大寬 施食 | 覓菩提 | 傳悔法師 | 陳喬恩wiki | 華嚴經 | FLV | 優酷youku

| 療痔病經 | 健康長壽秘密法 | 佛曲 | 最心新聞 | 梵網經 | 時事新聞 | ptt wiki | 守成 | 學佛入門 | BBC | 學佛群疑

| 學佛心得 | 佛教書信 | Apple Wiki | 台鐵 | 最新新聞 | 教師節 | 護身符 | 作七 | 做頭七 | 悟禪法音 | 佛教如來宗wiki

| Amazon亞馬遜 | apk | Agoda旅遊飯店住宿 | 台灣十大論壇 | 十大熱門論壇 | 十方論壇 | 橙劑 | 淨心長老 | 釋海濤法師 | 佛陀 FB | 佛教音樂網Mp3

| 網路書店 | 網路書局 | Pixnet 痞客邦 | 咒輪&佛經 | 亞馬遜論壇wiki

| 搜尋引擎 | mp3音樂下載 | 影片電影 | 網購網站

| 台灣佛教論壇 | 台灣佛教網路論壇 | 心經 | 八十八佛

| 三壇大戒 | 2019三壇大戒 | 中國佛教會 | 2019日月禪寺三壇大戒

| 全职法师 | 中國佛教會baroc | 

 | 兒童佛學夏令營 2019 | 供香咒 | 兒童佛學營 | 世界佛教論壇 | 佛教戒律學綱要 | 三壇大戒 2019 | 維基百科 | 沙彌律儀要略集註

| 牟尼丸 | 縵衣 | 佛教戒律學綱要 pdf | 臨濟護國禪寺 | 釋悟潔法師 | 

GMT+8, 2024-11-23 19:40 , Processed in 0.185724 second(s), 15 queries .

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.