大正藏第11册No.0320父子合集经

wlxg20130220

摘自《大正藏第 11 册 No. 0320 父子合集经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大正藏第 11 册 No. 0320 父子合集经




　　父子合集经卷第九

　　西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉　诏译

　　睹史多天授记品第十七

　　尔时会中，有八十俱胝睹史多天子，见诸阿修罗王乃至焰摩天等，于世尊所作诸供养，复闻如来与授无上大菩提记，心大欢喜，得未曾有。是诸天子即作是念：“此菩提法本无色相，受．想．行．识亦复无相。今者世尊，当以何法而为授记？所以者何？色本无生，菩提亦无生，乃至识无生故，菩提亦无生。云何无生法能得菩提耶？如是色无灭故，菩提亦无灭，乃至识无灭故，菩提亦无灭。云何无灭法能得菩提耶？如是色寂静故，菩提亦寂静，乃至识寂静故，菩提亦寂静。如是色无二故，菩提亦无二，乃至识无二故，菩提亦无二。如是色无动故，菩提亦无动，乃至识无动故，菩提亦无动。如是色不可见故，菩提亦不可见，乃至识不可见故，菩提亦不可见。彼菩提相自性离故，复云何说不生不灭、寂静无二、湛然不动及不可见？于诸法中何者名色？色自性空，受．想．行．识亦复皆空。何者名佛？何名菩萨？何名授记？佛、佛自性空，菩萨、菩萨自性空，菩提、菩提自性空，授记、授记自性空。所名佛者，但依世俗，假名呼召希望分别，诸有智者闻诸法空，不生取着，彼愚痴人闻则瞋恚不能入解。譬如有人于睡梦中，具足受用五欲快乐，觉已思念实不可得，智者了知不生忧恼。如是安住菩萨乘者，了菩提性，本来空寂实无所得，不生怖畏亦复如是。何以故？了知诸法皆如梦故。愚痴凡夫取解各异，于诸妄法而生执着；如是诸法皆不可得。凡夫不可得，凡夫法亦不可得；声闻不可得，声闻法亦不可得；缘觉不可得，缘觉法亦不可得；菩萨不可得，菩萨法亦不可得；佛不可得，佛法亦不可得；菩提不可得，菩提法亦不可得；涅盘不可得，涅盘法亦不可得。”

　　时睹史多天子作是说已，白言：“世尊！我今于此第一义中，得无疑惑，发清净心，造作上妙种种供养，胜焰摩天不可为比。”作供养已，头面敬礼佛世尊足，右绕三匝，住立一面，合掌向佛，以偈赞曰：

“若人奉行如来教，　　则为安住佛功德，
　彼于三种解脱门，　　深达义味无挂碍。
　此中无色及受想，　　亦无行识心与境，
　了彼五蕴但假名，　　是名具慧人师子。
　如是最上胜丈夫，　　不取少分菩提相，
　已悟蕴空获善利，　　于佛功德无疑惑。
　深达菩提实相义，　　不起希望不毁呰，
　亦无忻喜任运心，　　此则善住菩提行。
　若人平等见法性，　　则于诸法无所畏，
　佛子能于此世间，　　具足修证胜功德。
　了达色相悉皆空，　　于诸欲境咸弃舍，
　观察轮回三有中，　　亦不希求不愿乐。
　若人明了五蕴法，　　佛及菩提并授记，
　说者听者二皆空，　　如是悟解无所碍。
　佛功德法凡夫法，　　此一切相本无生，
　能了最上法性门，　　是则名为真佛子。
　又复了知如是法，　　五蕴处界本无灭，
　佛及菩提授记言，　　斯等诸法悉同等。
　智者达解此法门，　　而不舍离菩提行，
　由了法性无灭故，　　于佛菩提不难得。
　又复诸蕴及处界，　　佛及菩提皆空寂，
　若人于此无依求，　　彼则能持佛正法。
　诸蕴处界皆无作，　　佛及菩提授记事，
　彼等诸法悉皆同，　　如是了知为佛子。
　诸蕴处界自性空，　　佛及菩提授记事，
　智者决定善了知，　　此则名为真佛子。
　诸蕴处界悉虚妄，　　及与最胜二足尊，
　菩提授记亦同然，　　如是了知为佛子。
　是法非离非不离，　　亦非为有亦非无，
　非有为相及无为，　　如是了知为佛子。
　如来出现于世间，　　了达如是微妙义，
　是为最上胜丈夫，　　堪受诸天广供养。
　我今称赞佛功德，　　所获福报利群生，
　唯有如来悉证知，　　回向自他皆作佛。”

　　尔时世尊知诸天子心之所念，希望如来与授佛记，即于座中，放净光明。时尊者马胜睹是相已，合掌向佛，以偈问曰：

“世尊今者何因缘，　　以神通力现斯瑞？
　愿为众会说其由，　　一切世间咸喜悦。
　睹佛口中放净光，　　诸天皆悉怀疑惑，
　各各瞻仰于慈颜，　　一心愿闻佛所说。
　譬如病者遇良医，　　唯希拯救授灵药，
　今此众等住佛前，　　渴仰希须亦如是。
　诸来集会天人众，　　皆具广大清净慧，
　一心谛听无异缘，　　于佛所说能入解。
　如来常以大悲心，　　能破一切诸疑网，
　彼等闻已皆奉持，　　摧诸异论生正见。”

　　尔时世尊，为马胜比丘说伽陀曰：

“马胜汝今发斯问，　　为利世间作照明，
　智者能息诸群疑，　　故得人天咸尊重。
　睹史天王及天子，　　达最上法甘露味，
　作大供养妙庄严，　　是故我今与授记。
　彼以胜慧观世间，　　得见法性无所著，
　善达三种解脱门，　　非愚痴者之所及。
　彼于过去诸佛所，　　已曾请问如是义，
　观诸法性毕竟空，　　悉如先佛之所说。
　今复于我兴供养，　　最上最胜无与比，
　能以空义赞如来，　　皆为利乐有情故。
　一切诸法皆无生，　　佛及菩提授记事，
　乃至修习菩提者，　　本性无生亦同等。
　若人如是了法性，　　决定当证大菩提，
　彼诸天子昔闻持，　　故能宣畅第一义。
　能以明慧善决择，　　了知法性常无减，
　彼诸天子离诸疑，　　自然成就无师智。
　法性非取亦非求，　　毕竟无依离分别，
　彼诸天子离诸疑，　　愚夫心则生惊怖。
　一切诸法离自性，　　菩提及彼菩提心，
　彼诸天子善了知，　　本来清净无染着。
　睹史天王天子等，　　住坚固慧无所住，
　不久当得佛菩提，　　具足圆成一切智。
　于彼未来星宿劫，　　次第出现于世间，
　度脱无边诸众生，　　同名决定智王佛。
　如来知彼心所念，　　应念忽放净光明，
　为说授记成佛因，　　令彼时会生忻庆。”

　　父子合集经乐变化天授记品第十八

　　尔时乐变化天主，与七十俱胝天子眷属俱，见诸阿修罗王乃至都史多天诸天子等，于世尊所作供养已，深生随喜，踊跃无量，复闻如来与彼授记，是诸天子闻是说已，身意泰然，得住实际，于胜义法，离诸疑惑。

　　时乐变化天王，即从座起，头面礼足，合掌恭敬，而白佛言：“世尊！如我解佛所说义，一切诸法名为实际，名无量际、无碍际、无住际、无尽际、无二际，非际无际，说名实际。世尊！言实际者，不颠倒故；无量际者，非分限故；无碍际者，非和合故；无住际者，离自性故；无量际者，无有生故；无二际者，唯一相故；非际者，体非有故；无际者，本无极故。世尊！此实际法遍一切处，有为、无为通达无碍，无有一法非实际故，乃至菩提，亦是实际。复以何法名为菩提？此一切法即是菩提，乃至所有五无间业亦是菩提。何以故？彼菩提法，离自性故，五无间业亦离自性。世尊！又彼五无间业，即无余涅盘界。何以故？彼诸法性离罪相故，是故无间业，名为涅盘界。世尊！住轮回者，可求涅盘，彼实际中，无有二相，无生死可离，无涅盘可证。何以故？自性离故。世尊！我今于此实际理中无有疑惑，若于此法得离疑者，当知是人，已于过去佛世尊所，得授阿耨多罗三藐三菩提记。”

　　是时如来闻彼天王作是说已，欲令大众心净信解，生欢喜故，即于座中放大光明。时尊者马胜比丘，以偈问曰：

“怜愍世间调御师，　　于大众中现斯瑞，
　口中忽放净光明，　　此相非无其所以。
　今此诸来大集会，　　咸生清净恭敬心，
　愿说所放光因缘，　　使除一切诸疑惑。
　此等若闻佛所说，　　一心谛听而信受，
　咸遵佛教能奉行，　　誓求无上菩提果。
　唯愿如来速演说，　　慰彼群生渴仰心，
　诸天身意咸泰然，　　决定自知当得佛。”

　　尔时世尊为马胜比丘说伽陀曰：

“马胜今问放光事，　　如来所作非无因，
　汝当谛听无异思，　　今与诸天授佛记。
　化乐天王并眷属，　　渐能成就一切智，
　当于天人大众中，　　作师子吼摧异论。
　譬如一切山穴中，　　不产珠玑无有惑，
　如是化乐诸天人，　　决定当来得作佛。
　又如世间日没时，　　不久应知月出现，
　彼诸天子达法性，　　自知必定成正觉。
　又如世间日中时，　　观诸色像皆明了，
　彼诸天子达法性，　　当获如来一切智。
　又如世间夜分时，　　有情咸知日不现，
　彼诸天子达法性，　　当得明慧悉照了。
　又如世间诸流泉，　　悉皆注下归于海，
　彼诸佛子达法性，　　必能速证大菩提。
　如以瓦砾掷空中，　　力尽坠地必应尔，
　彼诸佛子达法性，　　不久成佛无有疑。
　若人了达此法性，　　入佛知见离戏论，
　彼当取证大功德，　　往趣菩提场不远。
　假使二十那由他，　　弊魔说我不作佛，
　由具正见达法性，　　不能退坏菩提意。
　如是彼诸天子众，　　善解法性心无著，
　各各希望授记言，　　故我赞励生忻慰。
　是诸天子久修习，　　不由他悟能入解，
　自知决定得菩提，　　诸有智者皆随喜。
　马胜比丘当了知，　　若求无上菩提者，
　常乐亲近佛世尊，　　观诸法性无挂碍。
　自能入解于正理，　　复令他人善通达，
　随其力能为演说，　　是为第一行法者。
　设百千劫行苦行，　　以身血肉而布施，
　于刹那顷了法性，　　此福广大复过是。
　过去所有一切佛，　　现在救度众生者，
　以及未来诸世尊，　　无不依此而修习。
　化乐天王并眷属，　　今于我前伸供养，
　已曾往昔植福因，　　故能了斯深法义。
　诸有世间具智者，　　当须修证三摩地，
　若能依止胜等持，　　是人得至佛行处。
　马胜比丘当了知，　　此诸佛子悟法性，
　常能游戏佛境界，　　摧伏一切诸异论。
　是故勤修清净业，　　则能远离诸苦恼，
　常乐亲近说法师，　　得成无上菩提道。”

　　父子合集经他化自在天授记品第十九

　　尔时他化自在天王，与八十那由他天子眷属俱，见诸阿修罗王乃至乐变化天等，于如来所作诸供养，复闻如来与彼授记，欢喜踊跃，得未曾有。白言：“世尊！此乐变化天所说实际，我今于实尚不可得，云何复说更有于际？何以故？世尊！若见实者亦应见际，当知是人住二种相，何能入解证彼菩提？应知彼说是非道行。若善男子离此二相名善安住，住无所住，则无言说。求菩提者，无有少法当情可见，而能觉悟得彼菩提。何以故？此实际法，非有非无，离一切相，非过去、非现在、非未来，非有为、非无为，非识识、非智知，非观察、非现证，无有少法为能对治，亦无少法作所对治。何以故？法非烦恼所染污故，法无自性不可得故；若彼彼法有所对治，则有少法自性可见。世尊！若色生者，彼色离生相故，受．想．行．识生者，受．想．行．识离生相故。世尊！若色灭者，彼色离灭相故；受．想．行．识灭者，受．想．行．识离灭相故。世尊！若过去者，离过去相故；未来者，离未来相故；现在者，离现在相故。世尊！若有为者，离有为相故；无为者，离无为相故。如是五蕴所摄，三际所摄，有为所摄，无为所摄，此等诸法皆不可得；以不可得，是故彼法不可知、不可见、不可说、不可解、不可观、不可证。世尊！若善男子，善女人，为求菩提，如是发心决定修行；彼皆名为善能安住菩萨乘者。”

　　尔时他化自在天子，咸说是所悟法已，合掌向佛，以偈赞曰：

“如来显示轮回际，　　无始坚固难超越，
　世间无智诸凡夫，　　乐住三有生死海。
　诸蕴本来自性空，　　一切有情不可得，
　无有少法可对治，　　当知诸法皆无相。
　色自性空本非有，　　非知非识非观察，
　非见非证亦非无，　　依此正理善明了。
　菩提无相不可得，　　菩提分法亦复然，
　佛菩萨僧但假名，　　离心取相皆无相。
　愚夫着欲取诸相，　　自谓我得菩提心，
　彼行颠倒境界中，　　染慧难证真常理。
　于佛境界离相者，　　是为智者依法行，
　远离诸相如无相，　　亦离于空及不空。
　依此修习菩提行，　　获得最上第一乐，
　一切外道不能知，　　亦非声闻所行学，
　又非辟支迦佛陀，　　心善解脱离尘垢，
　亦非无漏阿罗汉，　　于此正理能入解。
　牟尼无相菩提行，　　唯大智者善了知，
　若依正教能说空，　　非二乘辈之所有。
　善达实相不思议，　　了一切法无自性，
　菩提浅识不能知，　　上根聪慧闻即解。”

　　尔时世尊，知诸他化天子心之所念，即于坐中放净光明。时马胜尊者睹是相已，合掌向佛，以偈问曰：

“佛知他化天意乐，　　忽放清净大光明，
　此唯如来自证知，　　愿为时众分别说。
　诸天咸作是思念，　　佛非无因现此光，
　必为饶益诸群生，　　令生谛信心渴仰。
　今此大众怀犹豫。　　由睹如是希有因。
　口中放此净光明。　　应与诸天授佛记。
　彼等弃背轮回道，　　求趣寂静涅盘城，
　伫闻如来梵音声，　　无碍辩才速演说。
　众等尊重如来教，　　达诸法性无有疑，
　坚固闻持信解心，　　称赞牟尼功德海。
　如来正教不思议，　　令众生至安隐处，
　若能如理善修作，　　毕竟得成无上道。”

　　尔时世尊为尊者马胜说伽陀曰：

“善哉马胜大比丘，　　咨问为利群生故，
　我今放此净光明，　　与授最上菩提记。
　他化自在天主等，　　信解坚固悉利根，
　皆能奉持诸佛言，　　久已修习菩提道。
　能了世间诸妄想，　　如见阳焰知非实，
　愚夫谓水起妄心，　　求菩提者勿同彼。
　诸有执着想见者，　　无智返怖于无相，
　愚夫妄想趣非道，　　离此能得大菩提。
　妄想邪思为苦本，　　随生分别即为缚，
　智者了此悉皆空，　　得胜总持寂静乐。
　妄想之心不平等，　　决定堕落于诸趣，
　百千生中为苦缘，　　三世如来同此说。
　若人取著于想者，　　则为阴界所缠缚，
　善观察者息妄缘，　　一切皆空无有相。
　由想相故增诸惑，　　复能损减诸福业，
　若于无相离狐疑，　　速证无上菩提果。
　若人分别求圣道，　　分别求道即为缚，
　智者在欲而行禅，　　彼则善修无相行。
　诸法无体不可说，　　分别诸法性皆空，
　彼无相法离思惟，　　如是菩提不难得。”
　闻佛世尊作是说，　　众离疑惑得无畏，
　如以詹博迦花鬘，　　授之欢忻而顶受。
　是诸天众心开悟，　　今于佛所伸供养，
　了知法性本来空，　　于未来世皆作佛。

　　父子合集经卷第九

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。