广佛华严经讲记第九一九卷

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经讲记 第九一九卷
大方广佛华严经(第九一九卷)

　　诸位同学，请看「华藏世界品」，偈颂最后的一大段。这个第十段有十一首颂，说明剎中音声的善恶。前面两首说的是恶道唯恶无善。请看经文：

　　【有剎甚可畏，嗥叫大苦声，其声极酸楚，闻者生厌怖。】

　　这一首是总说恶道。在大宇宙里面，法界虚空界，像我们这个娑婆世界三途六道的确实很多。这个道理，我们在前面曾经跟诸位报告过。六道里面的凡夫，不仅是六道，可以说九法界，善心所少，恶心所多。正面的教化虽然有，可是负面的影响太大了。烦恼习气重的众生，无不受负面环境的影响，贪图五欲六尘的享受，造作种种罪业。这其中可以说是有一些对于事实真相完全不理解，但是也有一些接触到圣贤教诲，或者是神圣的因果报应的教育。他不能够生起坚定的信心，境界现前，还是随着境界转，这些果报都在恶道。

　　我们在佛经里面看到，阿罗汉，这是已经真正放下见思烦恼的，于世出世间一切法不再有执着的，证得正觉的果位，他本性里面的智慧能力恢复了，他能够清楚的记忆过去五百世。这五百世当中，曾经堕过地狱，做过饿鬼，也当过畜生。现在有人提到地狱苦，他听到这一句话毛骨悚然身上冒汗，那个汗不是普通的汗，血汗，说明他依然心有余悸。提到地狱，他就想到自己当年在地狱受那些苦楚。我们也曾经经历过，但是非常健忘，这一生得人身，把过去生生世世的事情忘得干干净净。

　　过去生中，是真的有吗？你相信吗？我相信。我们凡夫还有一个方法，可以测验过去生中所造的行业。什么方法？梦中。梦是有原因的，他为什么会作梦？梦到底从哪里来的？既然有这个事，当然就有这个理，如果没有理，怎么可能有这个事？理跟事是一体两面，有理必有事，有事必有理。这个梦境是个事，什么道理人会作梦？佛在经上告诉我们，梦境的生起，是阿赖耶里面含藏的种子，在你熟睡的时候，你控制的能力薄弱，它就起现行。这些种子都是过去生中，造作的善恶无记业的因，梦境是这个的果报。如果我们常常做恶梦，过着像此地讲的恐怖、极其苦难的这些生活，过去恶道里面那个意识起现行。只是阿罗汉清楚明了，晓得是过去生中，什么业因变现这个果报；我们凡夫忘掉，不知道。由梦境，我们就可以能够体验到，阿赖耶识里头含藏的有恶道的种子习气。这是事实真相，决定不是佛菩萨在此地说这些话吓唬我们。你要这样想法，你就错了。第一首偈，概说。

　　『有剎甚可畏』，这个剎土不好，很可怕、很恐怖。『嗥叫大苦声』，一切有情众生，遇到极大苦楚的时候，都叫唤。地狱里头有叫唤地狱，他为什么会叫？他受极大的痛苦。『其声极酸楚』，你听到之后，你都会感到很难过。『闻者生厌怖』，人不喜欢听那种凄惨的音声，这个音声听到的时候，我们都感觉到恐怖，这是众生造作极恶业所感得的。这个第二首，别说，的指三途。

　　【地狱畜生道，及以阎罗处。】

　　『阎罗处』是饿鬼道，这三恶道都说出来了。地狱道的苦，同学们常常读诵《地藏菩萨本愿经》。古人教人读经讲经，最要紧的，随文入观。展开经卷，我读诵的时候，如同身历其境，你才能真正体会到经典里面所讲的义趣，义理趣向。没有这一层的功夫，你这个经叫白念，念的什么？与自己完全没有关系，无关痛痒，那白念了。展开《地藏菩萨本愿经》，你就入阎罗地狱道，你就到地狱里面去观察。你真正了解地狱苦，你还敢造罪业吗？自自然然牢记在心，不敢造业。从前每一个城市都有城隍庙，城隍庙里面，几几乎乎是把阎罗跟地狱用造像的手法，完全给你衬托出来，让你亲身感受。以前泥塑木雕，多半是泥塑的，我看过不少。这个城隍庙里面，有阎王殿，十殿阎王，十个殿。众生造不同的罪业，在不同的地方去受罪，受这个刑罚果报；刀山、剑树、油鼎，碓磨。我在那个时候六、七岁，每一年总有几次跟着母亲到城隍庙去烧香，去看阎王殿，印象深刻，一生不敢做坏事。纵然这个时代说这是迷信，不管你们怎么说这个是迷信，我从小落下这个印象太深刻。真的也好，假的也好，那不是好事，这是肯定的！不是好事，对别人不利，对自己也没有什么好处，何必要去做？

　　有史以来，关于这一方面的记载非常丰富。尤其在中国笔记小说里面所记载的，绝对不是空穴来风，不是无中生有。佛经里面，婆罗门经典里面，几乎这个世间所有的宗教，都讲到地狱，都讲到天堂，六道确实呈现在我们的面前，不能不相信。恶道的业因，就是贪瞋痴三毒。佛在经上告诉我们，贪心堕饿鬼。所以在中国社会，外国社会大概也不例外，都说人死了就变成鬼。明明有六道，为什么那么肯定人死了一定都到鬼道去？这个话，我们听了，然后仔细观察一下，不无道理！为什么？哪个人没有贪心？贪心是饿鬼道的业因，贪心太普遍了，尤其是现代的社会，这个贪心非常之重。瞋恚是地狱的业因，愚痴是畜生道的业因。贪瞋大家好懂，什么叫愚痴？愚痴，我们中国人叫糊涂，没有智慧，没有能力辨别真假，没有能力辨别善恶。我们见到这个人，这人是好人、坏人没有能力辨别，把坏人看作好人，把好人看作坏人，比比皆是。是非邪正，利害得失，都没有能力辨别，这叫愚痴，愚痴是畜生道的业因。因非常复杂，决不是指一个因，非常复杂。佛为我们说明，为我们介绍，把这复杂的业因里面，最重要的一个因素，为我们提示出来。

　　贪瞋痴叫三毒烦恼，现前伤害我们的身心，身是身体，这个身体多病，病从哪里来的？病根是贪瞋痴。伤害我们的法身慧命，让我们来生堕三恶道。这个东西决定不是好东西，可是世间人有几个人觉悟？明明知道杀盗淫不是好事情，天天要去干，不能离开；明明知道妄语、两舌、恶口、绮语不是好事；也明明知道贪瞋痴对自己身心有伤害，偏偏不肯放下。人在盛怒之下发一顿脾气，这个心情往往需要六、七天才能恢复正常。你要真正了解这个事实真相，才知道发脾气对于自己健康是最大的伤害。所以你仔细去观察，健康长寿的那些人，他们心平气和，纵然遇到再忤逆的事情，他能看得开，淡而化之。他懂得什么？他懂得养生之道，他不上当。你用什么方法去引诱他发火，他都不会上你当。他能谦让，永远保持自己心情的平和，生智慧，他不生烦恼。发脾气是生烦恼，不生烦恼不会上人当。

　　但是这种人在社会上不多，大多数都禁不起诱惑，跟三恶道结了不解之缘，就像《地藏经》上所说的「头出头没」。从恶道里面，罪受满了出来，到人间来；人间寿命很短，几十年，又造贪瞋痴慢的罪业，死了之后又到恶道去了。恶道里头寿命长，鬼道、地狱道寿命都长，这些阎王小鬼看到你，你怎么出去一会儿就回来了？又来了。佛在经上告诉我们，地狱种类很多，佛经上讲了七十多种，不一样。饿鬼道里的种类，也非常复杂，我们平常在经上念到三十六种。他们苦乐不一样，因为造的罪业不相同，寿命也不一样。早年李老师在大专讲座给我们说的地狱的寿命，地狱里头的一天，是我们人间二千七百年。中国号称五千年的历史文化，在地狱里头不过两天而已。你们想想看，在地狱罪受满了，到人间来，纵然活个一百岁，不知道学好，又造地狱罪业。死了之后又到地狱，地狱人看不过是几分钟。你怎么出去几分钟又回来？人间一百年在地狱里是几分钟。所以《地藏经》的读法，读的人很多，读法错误。正确的读法，你读了一定有感受；方法错误了，没有感受，读了之后怎么样？不痛不痒，一点效果没有产生。这些道理要懂，要认真的学。

　　【是浊恶世界，恒出忧苦声。】

　　这是指三恶道，三恶道是『浊恶世界』，像《弥陀经》上讲的，五浊恶世。浊，用现在的话来说，染污。现在我们对这个事感受很深，为什么？环境染污，这大家都知道。最近这些年来，全世界政府在提倡，人民也觉悟，我们要重视环保，要防止环境的污染。现在都有这种意识，所以在佛经里看到这个字，我们感触就很深。这些染污从哪里来的？人为的。饮食是最严重的问题。这个肉类污染从哪里来的？从这些动物饲料里头来的。现在这个饲料，许许多多都用化学制造的，人为的，不是自然的。最普通的例子，养鸡跟养猪。我在小时候住在农村，家里养的这些畜生，牛、羊、猪、鸡、鸭、鹅、狗、猫。这家里常养的，都没有人管它，都是在居住的环境，它到处游荡，它自己去找东西吃，这是自然的。所以那个时候，这些动物的肉跟现在养的动物的肉，味道不一样。现在的猪，你们到养猪的地方去看，小猪生下来之后，就给它打针，就给它用化学饲料来喂它。装在笼子里头，就跟坐牢一样，生下来一直到死，从来没有一天到外面，自由在外头去走一圈，没有，关在笼子里头。养鸡，鸡也是如此，都是关在笼子里头，终身监禁，坐牢。我们想想它是什么样的心情？为什么？这个心情影响到生理，那个肉会好吃吗？

　　我选择素食五十年了。大概在二十年前，二十多年前，我的老师方东美先生，一九七七年过世的，那一年我在香港讲《楞严经》。老师过世之后，师母我常常去看她，照顾她。有一次我向她请教，我说：师母，你仔细想想，你们在二、三十年前吃的那个肉食，猪肉、鸡肉这些东西，跟现在你们吃的猪肉、鸡肉味道一样不一样？她很冷静仔细想了一下，大概三、四分钟之后告诉我，不一样。不但这些肉类味道不一样，蔬菜的味道也不一样。我小时候生长在农村，现在的蔬菜是什么？你看用化肥、用农药，都不是自然生长。人工加上去之后，它就变质了，味道不一样。换句话说，它的营养成分当然不相同。现在要吃到真正新鲜可口的蔬菜，只有一个方法，自己去种，不用化肥，不用农药。有人说，不用农药有虫吃。没有关系，虫也是众生，我们种的菜，请它来吃，供养它，是好事，不是坏事。

　　马来西亚李金友居士，在古晋他那个山庄上，种了很大一片菜园。他是找专业人士在那个地方替他种植，不用农药，不用化肥。他说第一年，所种的这些农作物百分之九十都被这些虫吃掉，他很欢喜布施供养。到第二年的时候，这些虫就很客气，给他留了一半。这是他告诉我的，虫吃一半，还留一半。我去参观是第六年，他带我去参观。第六年我们到山上去看，这个农作物虫吃多少？大概吃的是，要是以百分比的话，大概是百分之五、六，可以给你留下百分之九十五。虫，你不要杀它，你爱护它，你照顾它，它也照顾你。所以不可以用报复，不可以用杀害，那个杀害的手段，杀不尽，愈杀愈多，彼此双方都受害。怎么说彼此双方受害？你用很重的农药，这些小动物给你杀死了，那个残余的这些农药的毒素，我们去吃，害我们自己，彼此双方都受害。我参观过这些农场，农场里面的人告诉我，农药有效的期限只有六个月。那六个月之后怎么办？六个月之后，这些病害虫它有抵抗力，它能够适应，所以这个农药杀不死它，必须什么？必须再要发展更毒的农药，这个太可怕了。

　　我们从这个地方就体会到，这些小动物也像人一样，冤冤相报。到最后双方两败俱伤，没有胜负，何必？古时候没有发明过农药，这个农作物也长得很好。我们学佛的，不杀生。菜园里面，我们放佛号，放赞佛偈，我们用这个供养这些小动物，也供养植物。花草树木它有灵性，我们以爱心、以音乐来供养，它长得更好。决定不能杀害，纵然它吃了一些，我们欢喜布施供养。布施供养的果报，愈施愈多。李金友他这六、七年的经验，肯定愈施愈多。非常可惜，学佛的同学这些话听得很多，经典念得很多，不相信，没有落实，没有依教奉行。念，白念；听，也是白听。所以这个浊恶世界，五浊恶世，恶就是造十恶业，造作十恶业，五逆十恶。『恒出忧苦声』，现前忧苦，未来的果报更苦，我们要懂，不能不懂得。这两首唯恶无善。我们再看第三首：

　　【或有国土中，常出可乐音，悦意顺其教，斯由净业得。】

　　三、四、五这三首是讲的人天，前面两首是讲三恶道。接着三首偈，这讲人天道。人天道里面有善有恶，善恶混杂，果报也不相同。六道轮回，佛在经上给我们讲，两种业，一种叫引业，为什么叫引业？这个业力引导你到哪一道去投胎，这个业叫引业。譬如，我们大家在此时此处都得了人身，这全世界有七十多亿人，能够在此时此地得人身，这都是引业相同。我们有相同的引业，到这一道来受生。但是虽然都到这一道来，每一个人在这一生当中受用不一样。有人大富大贵，有人非常贫穷，在社会上没有财、没有地位。没有财，贫穷；没有地位，这叫贱，下贱。这又是一回什么事情？这叫满业。满业从哪里修的？满业是你过去生中，修的布施不一样。财布施，你命里就有财富。每一个人在一生当中修财布施，多寡不相同。有人修得多，很认真去帮助一些贫穷苦难的众生，那他来生的财就多；他今天种的因多，他得的财就多。有些人，偶尔遇到别人有苦难的时候，布施一点；甚至于布施的时候还很小气、很吝啬，布施之后又后悔，多！很多这种情形，这个命里面财就少了。这是每一个人在一生当中，我们现在讲物质享受不相同，这属于财布施。

　　另外一种，每一个人聪明智慧不一样。聪明智慧的因，是过去生中的法布施。法布施，自己所懂得的，欢欢喜喜的教别人、传授给别人，绝不吝法，这个人果报就聪明智慧。如果你自己有学问、有技能，你很吝啬，不肯教人，或者教人要索取很高的代价，这样你到来世就愚痴，是这么个原因。我们看古人，古时候的书，你们看中国的线装书，木刻版本的线装书，最后一页都印的几个字劝你，劝你流通；欢迎翻印，欢迎流通。流通是佛经里面用的名词，在社会一般说的是「欢迎翻印，功德无量」，这个人来生有大智慧。但是现在，著书立说的人不一样，他后面「版权所有，翻印必究」，我看了一看，也很好笑，为什么？来生愚痴，他不肯修法布施，错了。无畏布施得健康长寿，无畏是解救别人的苦难，消除他的恐怖忧虑，你不造作因，你哪来的果报？这一类的都叫满业。佛法里面五戒，五戒是引业，引导你到哪一道受生；这三种布施是你来生的满业。我们懂得这个道理，一定就很认真努力去做，做人应该是这个样子。财布施，现在有一些同学明白了，真的愈施愈多；相信了，佛讲的话是真的。这些是我初初学佛，章嘉大师教给我的。我尊重老师，我听老师的话，老师教导我的，我就很认真努力去做。

　　早年，我也喜欢算命看相，许多人给我算，以后我自己也学得算命，我也会排八字，但是学佛之后不再搞，丢掉。算命看相跟我讲，我命里头没有财，前世没有修财布施，这个他们不知道，他们给我算的只说你没有财库，你没有官印，没有官印就是你不能做主管；你没有官印，你没有财库。换句话说，说得不好听的话，你的命贫穷下贱。他不用这个话说，我清楚，我明白。我这一生有这么一点福报，有这么一点聪明智慧、健康长寿，都是这一生在佛法里面修得的。我感激老师，我得老师的教诲，学到了真实的果报。常常跟我在一起的，我就是一个证明。香港的同修，早期一九七七年，我第一次到这边来讲经，你们那个时候同学看到我，你想想看，一九七七年我是个什么样子？今天我是个什么样子？你要细细去思惟观察比较，你就知道我是修来的，这一生修来的。现在时间到了。



　　诸位同学，我们继续看第三首，从第三首看起：

　　【或有国土中，常出可乐音，悦意顺其教，斯由净业得。】

　　这三、四、五是讲人天，人天引业、满业，这个大意略略给诸位介绍过。你要是通达明了，你才晓得一个人一生、来生，生生世世富贵穷通，果报是自己造的。这一般讲的是命运，命运是自己造的，与别人不相干。再跟你讲，与佛菩萨不相干，与上帝不相干，与阎罗王也不相干，确确实实是自作自受。你要是真正了解事实真相，怨天尤人这个错误的念头永远不会生起，怎么能怪别人？我有一桩好事被别人破坏，我冤不冤枉那个人？不冤。为什么？这个事情应该不成就的，他要不破坏，也不能成就。如果是命里注定这个事情要成就的，他要把它破坏，那不是把因果破坏掉吗？那哪有这个道理？诸佛菩萨没有这个能力，他有这个能力，那还得了吗？所以我们确确实实了解这些事理，世出世间一切法的成就，都是命中注定的。所以你的心情永远是平静，随缘而不攀缘，该在什么时候成就，就在什么时候成就，时节因缘。这就是明白人跟不明白的人，处事待人接物的心态不一样。

　　这一首是讲，『或有国土中』，常常你能够听到欢喜的音声，『悦意顺其教』，这些音声是什么？音声的内容是教导、是教学。你听了之后，欢喜，随顺他的教导。前面我们跟诸位举过例子，禅宗六祖惠能，这是偶然的一个机缘，把柴火卖了之后，回去了。经过一个窗口，里面人在念《金刚经》。他一听就欢喜，就在那个地方站着，站在窗外面听人家在里面念经。等到他念完之后，到里面向人家请教，你念的是什么？他是这样入佛门的。这一首偈，这两句话就是讲这么一桩事情。

　　我们入佛门也是听别人讲的，这个佛法怎么怎么好处。我是听方东美先生讲的。听了之后，我们才真正发心来求学、来求道。最初接触到佛教经典，看不懂，但是老师介绍这里面有真正的智慧，有真正的学问，看不懂也要看。古人说得好「读书千遍，其义自见」。我看的遍数不够，我了解的程度不够，那怎么办？深入，一门深入，锲而不舍，总有一天我明白过来，我懂得了。懂得之后，就晓得怎么做，把自己思想见解、生活行为就改正过来，知道什么是正确的，什么是错误的，把错误的改正过来，我们才懂得修行两个字的意思。

　　所以这些人天道是从净业得的，你要修净善。这是近一、两年我常讲，清净心生智慧，善良的心生福报，福德。我们要求智慧，要求福德，心要清净、要善良。清净慈悲，这是福慧圆满。我们称佛二足尊，那就是福慧满足，福慧圆满，这是福慧圆满的真因，纯净纯善。底下一首，第四首：

　　【或有国土中，恒闻帝释音，或闻梵天音，一切世主音。】

　　这个四句偈好，他说的是什么？说的是古圣先王。圣王他建立一个国家，现在讲的是建立一个政权，他有三个责任，就是他一定要做的，这是他的使命。这三个责任就是君、亲、师。君是国家的领导人，看他把这个国家领导到哪一个方向，领导到某一个层次；治、乱、兴、衰，他领导我们到哪里去。第二个使命，亲。亲是什么？他是人民的父母，他看到全国人民，是他的儿女兄弟姊妹，是他自己的亲人，都要照顾到，方方面面要照顾到，要让他们过好日子。所以从前地方官吏叫父母官，县市长是父母官，代替帝王来执行君亲师的使命，他要养育这些人民。第三个是老师，师是教，你光是养他还不行，你还教他，教他是老师。说到师，前面君亲都包括，实在讲，一而三，三而一。

　　在这个地方我们看到『帝释』，佛在此地举的例子，举得好，他举的是天王，不是人王。忉利天主，我们中国人称他叫玉皇大帝；在佛法里面，称他作帝释天主，欲界第二层天。『或闻梵天音』，这梵天高了，初禅天，初禅天的天主叫梵天，大梵天王。末后这一句就都包括了，『一切世主音』。《华严经》第一品「世主妙严品」，我说得很详细，包括我们人间，国家的领导人，省的领导人，县的领导人，乡镇的领导人，都是属于「世主」。「世主」都有君亲师这个使命，你要做人民的领导人，做人民的父母亲，做人民的老师。你自己要做得不正，你怎么能教别人正？自己是天下人的表率模范。皇帝住在的那个都市，现在叫首都，从前不叫首都，叫京师；京是大城，师是师范。这个城市是天下所有一切城市的模范榜样，人是一切人民的榜样，家庭是一切家庭的榜样，住在这个都市，都市是天下所有都市的榜样，「世主音」。

　　「建国君民，教学为先」。这在我们中国古代，诸位要细细读历史，你会发现，政权稳定之后，帝王头一桩事情要做的是什么？访贤。这些真正有德行、有学问的人，他不会找你，为什么？他名闻利养、五欲六尘统统放下，清心寡欲，他来找你干什么？他不想做官。这些人有道德、有学问，那怎么办？做帝王的人自己亲自要去拜访他，去打听，这个地方有贤人，真正有道德、有学问的贤人，帝王就微服出巡，换上便装，普通老百姓的服装，出去没有人认识。不像现在有电视，这个画面常常播出去，大家都认识你。从前没有人认识，他到外面去私访，访贤；求他们出来为人民服务，叫求贤。看他的能力，授与他的官职，是请来的，不是他自己找来的。这些人真正是有道德之人，你真请他，一个是他不愿意出山，一个是答应你出山了，一定是鞠躬尽瘁，死而后已，认真负责，报答知遇之恩。这个人有道义，绝对不辜负你，答应你的一定替你做到。访贤，我们从这一首偈里面可以能够看得出来。

　　【或有诸剎土，云中出妙声，宝海摩尼树，及乐音遍满。】

　　这是生活环境，是无情说法，这《华严经》上所说的，「情与无情，同圆种智」，无情说法。无情说不说法？这在前面我们也说了很多，无情真的在说法，你怎么知道它说法？你要学。你不学，你怎么能知道无情说法？不说别的，就是佛门这些供养具，前面跟诸位报告过。我们在佛前供这一杯水，水说法，出妙声，不会的人体会不到；会的人体会到，不但知道，还有妙声，还有妙香，还有妙光，光明音声美妙之极，你体会不到。水如是，香如是，花如是，果如是，灯如是，幢幡宝盖所有一切供具，哪一样不如是？这什么？一定要教，如果要不教，我们哪里会懂得？

　　特别是《大方广佛华严经》，《华严经》不愧是圆满*轮，它讲得太详细。这个在佛法里面常常说的表法。表法，如果你要是有前面讲的净业，你的心地清净，我们讲的真诚清净平等正觉慈悲，你果然是用这个心，这是净业，你就能在一切法里面体会到它的光明。妙香、妙音，你统统能体会，你就是接受这妙法，这个妙法成就你的智慧德相。所以你没有人教，你自己不知道学，这无情说法，你怎么会懂？这三首偈里，最重要的是当中一首。你看看帝释天教，大梵天王教，一切世主教，教学为先，不教你怎么会？教了之后，你就会了，恍然大悟。末后这一首，就是受教之后，殊胜的果德现前。

　　『云中出妙』，这个「云」的意思非常非常的深广。我们看到这个字，不要想到是天空云彩，那你就不晓得佛说法的真实义，开经偈上讲「愿解如来真实义」。这个「云」代表什么？代表万事万法。万事万法为什么用云代表？云是非有非无，所有一切万事万法，它的真相不能说有，不能说无。你要说无，它有相；你要说有，这个相不可得。《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」；又说「一切有为法，如梦幻泡影」。相有没有？有，但是这个相，你一定要知道这个相的本质。这个相的本质，《般若经》在总结上面讲的，世出世间一切法，没有一法是例外的，包括佛的法身、报身都不例外，「无所有、毕竟空、不可得」，所以说「凡所有相，皆是虚妄」。这个相，你可以受用，你不可以占有；你可以随缘，你不能攀缘。你要攀缘，吃亏了，攀缘是什么？你把它当成真的；随缘，知道它是虚妄的。就像我们在电视面前，面对着电视萤光幕的显像一样。你要把尽虚空遍法界，所有一切六尘现象，都看作电视上的萤光幕，你可以欣赏它，你不能够占有它，你不能够控制它。你要想占有、想控制，你就吃大亏，你就上当，你迷了，你在胡作妄为，你吃苦头。你要知道它是假象，你只有乐受，没有苦受。

　　所以佛在经上常常用云来表法。「云中出妙音」，万事万法都有妙声。我在这里加了，都有妙光。这是我们在前面统统读过，我说这个话，诸位能信得过，有光、有音、有相。如果我们真正理解，宇宙之间万事万物表法的义趣，我们就得到圆满的《大方广佛华严经》。你要能体会，你能够意识得到，你整个身心融入《华严》，在这里面学习，就是善财童子，成就一生，一生成就，哪里需要等到第二世？善财童子一生圆成佛道，从凡夫地证得究竟圆满的佛果，一生成就。他怎么成就的？你要晓得，他是整个身心融入《大方广佛华严》，《大方广佛华严》在哪里？我们现实的宇宙，现实的生活环境，他懂得表法的意义。

　　世主好，是一个非常认真负责的圣王、仁王，佛经里面称仁慈的国王，仁王，这样好的世主。他为一切众生求最好的老师，请这个老师来代替他教化众生。仁王第一桩大事就是这个事情，没有比这个事情更重要的。帮助一切众生破迷开悟，转凡成圣。诸位想想看，还有什么能够比这个更殊胜的？没有。第二首有情说法，第三首无情说法，诸位想想这个味道。这是讲的人天，善恶统统都有、都具足。后面有六首，这是讲佛菩萨，只有善，没有恶。读了之后，才知道诸佛菩萨恩德之大。不了解，那个报恩的心怎么会生起来？知恩才知道报恩；不知道恩，你怎么有会有那个念头报恩？正如同前面所讲的这些世主，世主所作所为，人民众生理解，对于这个世主尊敬拥护，感恩戴德，一样的道理。所以这世主就是领导人。我们这个小道场，会长就是这个地方的世主。他是所有人的模范，他不是凡人，他是菩萨。佛经典里所说的，他统统做到，哪个人对他不尊敬。他做不到，踞在这个位子上，群众就怨声载道。当然众生的福报！一个好的领导人，这个时代众生有福，感应佛菩萨来示现。

　　如果这个地区众生都在造恶业，像前面讲五浊恶世，浊恶，你所感得的这个世主就不是佛菩萨，佛菩萨不来了。感得的是什么人？那也是不善。你们造业，他给你们很多苦难，叫你去受。在一个真正觉悟人的眼光里面，这个暴君，佛经里面讲的歌利王，歌利是梵语，歌利王翻成中国意思是暴君，不是一个好的领导人，害得所有人都要受苦、都要受难。在浊恶的这个社会里面，很可能他也是佛菩萨示现的，为什么？消你的业障。你造作这些业，你的业要消，业怎么消？你要受苦，你要受难。所以我们稍稍契入大乘少分的人，不要说多分，少分，你真正能契入，你就明了。地狱、饿鬼、畜生这三恶道，三恶道是自己恶业变现出来的，变现出来真正用意在哪里？我们明白了，消罪业，就跟世间监狱一样。世间有监牢狱，监狱是做什么用处的？你犯了法，你被判了刑，你一定要受这个果报。到你刑期满了，你就出来了，你这个罪就消掉。所以畜生是消罪业的，饿鬼也是消罪业的，地狱也是消罪业的。你不造罪业，你不去；你造了罪业，到那里去消业，哪有不好？

　　三途里头也有世主，饿鬼道，阎罗王、城隍、山神、土地是鬼道里面的世主。地狱道、畜生道里头都有。这里面的一些世主，的的确确有很多诸佛菩萨到这里面示现的，应以什么身得度就现什么身。佛没有一定的身相，没有一定的方法教化众生，完全看众生的行业，把他的错误以善巧方便改正过来而已。真正通达明白之后，无论是顺境，是逆境，是善缘，是恶缘，修行人的心永远是平静的，心平气和。在这个境界里头，真的提升自己的境界，不会受外面境界的干扰，不断使自己向上提升，自己愈向上提升，这个世间的事理愈清楚愈明了。我们再看下面第六首，这往后都是佛菩萨的境界：

　　【诸佛圆光内，化声无有尽，及菩萨妙音，周闻十方剎。】

　　我们看这一首，这是真的，一点都不假。佛的『圆光』，这个「圆光」有两个意思，一个是从相上讲，形相上讲，我们看到佛菩萨，你看那个画像，都在头顶上画一个圆光，这是最普通的。如果更详细一点，再把身的光也画出来，身光。从前造像，现在诸位如果看许许多多寺院道场里面造的佛像、菩萨像，都有背光，这个背光不但头上圆光，连身上的光统统都用形相给他示现出来，表现出来，身光。第二个意思，表法的意思，这个圆是圆满，包括佛的身光、常光、放光，统统包括在里头，这个意思就很广很广。

　　『化声无有尽』，「化声」是教化众生的音声。无尽，从来没有中断过，是无尽；第二个意思，这个音声里面，包含无量无边的法门，法门无尽。佛在光中，同时宣演。赞佛偈里面我们常常念到「光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边」。这个光中化声，就是化佛演说的音声。所以我们从这一句里面能体会得到，不但有音声还有色相。这个色相是随众生心而变现的，没有一定的相。应以什么身相，众生心里欢喜，喜欢接受，他就现什么样的相，这现相不同。应该给众生说什么法，法也没有一定。给众生说什么法？看众生是什么毛病，病在哪里？他要示相，他要说法。

　　众生不孝，佛教他孝顺，为他示现一切孝顺的现相。从大乘法里面来讲，中国古代，我们讲二十四孝头一个是舜王，我们想想舜王要是从大乘佛法理上讲，可以说诸佛如来的化身。尧舜禹汤文武周公，你能说这些人不是佛菩萨化身吗？孔老夫子，我以前请教过李老师，我没有问这么多句，我问孔老夫子是不是佛菩萨在中国应化示现的？我问这么一回事情。李老师回答我，在理论上讲得通，但是在事迹上没有证据，没有记载，没有证据。老师这样回答我。这个回答非常好，我们知道诸佛菩萨在这个世间示现，绝大部分不露身分，那就跟李老师所说的一样。暴露身分的很少很少。

　　在中国史书上记载的，大家都能够很熟悉的，我们晓得是智者大师，释迦牟尼佛再来的，这个连日本也有这个说法。我到日本去参学，日本那边那些法师告诉我，他们有这个传说。永明延寿大师是阿弥陀佛再来的；寒山拾得是文殊普贤的化身，跟那个时候同一个时代的，都在国清寺，这国清寺在浙江。丰干和尚，阿弥陀佛化身的；布袋和尚，弥勒菩萨化身的，很少数几个人暴露身分。近代印光大师，西方大势至菩萨化身的。没有暴露身分的可就多了，极少数的人暴露身分。所以理上能讲得通，那事上就可能。但是老师说话非常的谨严，免得一般人说我们在造谣生事。所以他这个教训是好的，我们心里明了。

　　佛菩萨在这个世间应化，都是在诸佛圆满光明之中。这个诸佛，我们在《华严经》上了解，「十方三世佛，共同一法身」。在我们净土宗典籍里面讲诸佛，你看《弥陀经》上讲的诸佛，那个诸佛就是指阿弥陀佛，不是讲一切佛。诸佛是说阿弥陀佛，阿弥陀佛是一切诸佛所尊敬的。此地这个『诸佛』意思也是双关，可以说十方三世一切诸佛，也可以说的一切诸佛共同一法身，法身毗卢遮那佛，意思都很圆满。无量无边诸佛如来，化现在九法界，跟一切众生和光同尘，他在那里教化众生。教化众生的那个方式手法不可思议，我们无法想象得到。超出我们凡夫常识之中，超出了。《华严经》末后，善财童子五十三参，露了一点点。如果我们在五十三参那里得到这一点消息，恍然大悟！他所示现的，男女老少、各行各业，再用我们现在的话说，有正面的、有负面的。仔细去观察，不管是正面负面，统统教人觉悟，这就是诸佛菩萨应化。

　　如果叫众生迷惑，叫众生不觉，那是魔，那不是佛。佛教你的，纵然教你去做恶、做杀盗淫，但是你开悟，那是佛。所以佛跟魔真正的界限，佛令一切众生破迷开悟，无论正面负面的，魔令一切众生迷惑颠倒，佛与魔真正不相同的地方在此地。我们能够把这个搞清楚、搞明白了，什么是佛菩萨，什么是妖魔鬼怪，我们一眼就看穿、就明了。佛菩萨无论用什么样的形相，用什么样的手法，心地决定是真诚清净平等正觉慈悲。魔呢？他恰恰相反，虚伪染污，贡高我慢，愚痴，自私自利，从这个地方细心去观察。

　　下面这一句，『及菩萨妙音，周闻十方剎』，「周闻十方剎」是总结前面的化佛、化菩萨，只举这两个。《普门品》里面举了三十二个，三十二应。所以只举这两个，你一定要明了，千百亿化身。这个千百亿，千百亿不同的身分；什么样的身分，他都能变化。佛变化的，菩萨变化的，让你六根接触就觉悟，觉悟是放光，觉悟之后就回头。转恶为善，那是香，香光庄严。转过来之后，你也会影响别人，这里面就有身教。自自然然，你会学佛菩萨，你会给世间人做最好的榜样。我们今天劝人学，首先自己学，自己不学，怎么能叫别人学？自己学不好，怎么能叫别人学好？所以世出世间一切法，你要想做得圆满、做得成功，一定要从自己本身做起。你看看诸佛如来、法身菩萨，哪一个不如是！现在时间到了。







愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。