净土大经解演义（第五八五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第五八五集）　　2011/9/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0585



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百七十面最后一行，从当中看起：

　　『一切诸佛之所称赞』，「此有二义：一者，如本经第二十三品，十方无量诸佛，各各称赞无量寿佛不可思议功德。二者，如《阿弥陀经》曰：彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，为诸众生说是一切世间难信之法」。「十方诸佛皆赞释尊演说是经，且此经原名《不可思议功德一切诸佛所护念经》，故知如是经法，实为十方如来所称赞护念，故释尊咐嘱弥勒等作大守护。」我们念这段经文。首先我们要知道，有佛法的地方，这个地方众生有福，听经、闻法，明白宇宙人生的真相，经上所说的诸法实相，这个缘分实实在在是不可思议。所以佛在经上常讲，「人身难得，佛法难闻」，尤其是听到这样的法门。

　　我们在前面刚刚读过，佛，实在讲，所证的这个事实真相确实是太深，不可思议。如同前面经文所说的，「能说法人，亦难开示」，能说法人是谁？是诸佛如来，他也很难把这个事情讲清楚。这个事情一定是唯证方知，你没有入这个境界无法理解。如果是初学的人，听这样的大法，就像小学生上研究所听博士班的课一样，他不会有兴趣，为什么？他听不懂。因为事实真相与我们的常识不一样，我们常识当中，你看人生老病死，这正常现象，花开花谢，正常现象。可是佛的境界里不是这样的，佛境界说一切法不生不灭，就把我们搞迷糊了。没有生灭现象，这个理很深很深，我们学了几十年，也是含糊笼统。

　　幸亏近代的这些物理学家，他们的研究报告居然也说这个世界上所有现象是假的，不是真的。这个说法跟佛说的愈来愈接近，帮助我们体会到大乘经里面所说的义趣。可是科学家发表的这些东西，现在还没成熟，所以这是最先进的，叫前卫科学，刚刚开始发现。确实有证据，但是证据还不足，再有几年的研究，证据充分，全世界人就相信了。德国普朗克可以说是开先河，他已经不在了，过世了。他一生的研究，把物质的真相搞清楚、搞明白了，真不容易！物质到底是什么？他们的方法是分析，一个物质分成两个，两个分成四个，四个分成八个，这样分。分到极其微细就发现原子、电子、粒子、夸克，再分的时候发现量子，量子里头还有极其微细的小量子，物质分到最后变成这些东西。再发现量子从哪来的，这极小的量子从哪来的？发现它从意念来的。所以，从科学发现肯定物质的基础是意念，意念变现成物质，物质不是真的。所以普朗克的结论说，这个世界上根本就没有物质这个东西，物质的基础是意念。

　　这跟佛经上所讲的一样，佛经告诉我们，一切法，这一切物质现象，从心想生。不但物质现象是心想生，精神现象也是心想生。那我们看自然现象是不是心想生？这个现在还没有定论，照佛的说法，是先有，这阿赖耶先有业相，业相就是自然现象。从业相里面变现出转相，就是意念，意念是从业相里面变现出来的，从转相里面变现出物质现象。物理学家说的跟佛法讲的是完全相应。这个发现，如果将来社会大众都肯定、都承认，带给人类很大的幸福。你只要懂得用你的意念，你能让你的身体健康长寿，你能让你的身体百病不生，你能让你的衰老会减慢，意念就很厉害。意念也可以转变我们地球的物质环境，这许许多多灾难都可以用意念来把它化解。为什么？因为物质的基础是意念，意念起了变化，外面物质肯定起变化，跟《还源观》上讲的原理相同。

　　所以，懂得这个道理，诸佛菩萨极其微细的念头，不管是有心无心，都非常谨慎。为什么？不谨慎你就造业，一个不善的念头就在造业，一个善念也是造业。善念造善业，恶念造恶业，善恶统统有报。既然遍法界虚空界跟我们是密切相关，所以这个报也就不可思议。我们一个善念，好像是若无其事，也许他方世界人得到幸福；一个恶念，也许他方世界有了灾难。我们起心动念如是，一切众生起心动念都如是，它是一体的。所以，佛陀出现在世间教化众生的意义就非常非常之大。教好一个人，不只是你自己好，整个宇宙都好；你要不好的话，会整个影响宇宙。从前人不知道，佛法里头证果的人知道，大修行人他们知道。他们为什么不说？没有人懂，人家不相信。

　　前面我们讲的四悉檀是缘，四悉檀，从四悉檀就看到佛无尽的慈悲。悉是普遍的意思，檀是布施，佛用这四条，普遍布施给遍法界虚空界一切众生。这个一切众生是从上自等觉菩萨，下面到阿鼻地狱，乃至包含树木花草、山河大地，没有一样东西不在里头。佛为什么出现世间？是因地当中曾经发过弘愿，像四弘愿所说的，「众生无边誓愿度」，曾经有这个愿。现在成佛了，成佛之后有这个能力，你没有能力度众生那就没有办法，有了这个能力你就应该要做，你不做怎么对得起人？但是佛是观机，这四种都是观机。首先，总的原则，佛是为帮助一切众生离苦得乐。苦从哪里来的？苦从迷惑颠倒来的，我们对于事实真相，宇宙人生真相，对自己，完全不了解。不了解我们就想错了、看错了、说错了、做错了，这叫造业。

　　谁搞清楚、谁搞明白了？真正搞清楚、搞明白的是法身菩萨，就是明心见性才搞清楚，没有到明心见性都没叫搞清楚。明心见性是证悟，得受用；没有明心见性，像我们这是在经教里头几十年的熏修，这叫解悟。解悟我们懂得了，境界没转过来，没有契入它的境界。在我们这种情形之下，修任何一个法门，这一生没有办法成就，这肯定的。但是遇到净土，这个缘分太不可思议，遇到这个法门的人的话，你要真信、真愿，就没有一个不成就，这个法门真正是究竟第一义法门。四悉檀最后讲到是第一义，第一义是帮助这个人成佛，帮助这个人把他提升跟佛陀同样的境界。这种慈悲、恩德没办法称说，叫你一生成佛。条件很简单，只要你真信、真发愿、你真肯念佛，就能成就。这真正叫离究竟苦，得究竟乐。这是佛为什么会出现，菩萨、声闻、缘觉到这世间来，都是为帮助众生离苦得乐。

　　方法呢？方法是教学。众生根性不相同，佛经上常讲上中下三等根机。上等根机，佛跟他讲大乘法；中等根机，佛给他讲小乘法；下等根机，佛跟他讲人天法。因为他不知道人上有人、天上有天，他不知道，他只看到眼前，他只喜欢在人间，享受人间的快乐。佛不辜负他，佛不勉强他，你想什么我就帮助你什么。你想得人间的富贵，佛帮助你，决定可以得到，这叫小根机的。所以说佛氏门中有求必应，只要随顺佛陀的教法，你肯定得利益。小根机得小利益，人天福报；中等根机得中等利益，中等能够超越六道轮回，能够往生四圣法界，那个地方是净土；大根机的，帮助你破迷开悟，大彻大悟，你可以生到实报土，佛菩萨住的地方。这是叫为人，应机施教。

　　众生烦恼习气很重，佛用种种方便帮助他。贪欲重的人，佛教他不净观，让你把欲望降低，给你讲六道轮回，给你讲因果报应，把事实真相告诉你，你贪心就可以止住。希望得财富，佛教给你，从财布施你才能得财富。不劳而获的都是你命中有的，你命中没有，你就得不到。不是你的，命里没这个财，你得到，这个财会把你压死，你不是生病就是有灾祸来了，命里没有。强盗抢劫的财物还是他命里有的，命里没有抢不到，抢到之后灾难就来了，这都是真的，不是假的。命里既然有，何必用这种不正当的手段？不正当的手段，不但使你命里面的财富亏折，打折扣，而且带来灾难。地位也是如此，这是我们亲眼看见的事情，你命里只有这么高的位子，再往上爬，不是你命里有的，结果这位子一得到，人寿命就到了。我遇到这桩事情，有一位将军少将，升中将，这是桩大喜。可是这桩事情没有公布，升中将这是上级批准了，他升中将，还没有发布，消息走漏了。他的朋友给他道贺，他也办了一桌酒席请大家，就在喝酒的时候就死在这个桌上。大家看到这个现象，他没有这个命，你看只有一颗星的命，两颗星就把他压死了。这是什么？这是快乐死了，欢喜死了，欢喜也能死人。这我亲眼看到的。

　　古人讲的话没错，叫「一生皆是命，半点不由人」，你何必要争？如果你真的想求，你得积功累德，那个得来是真的。为什么？那是报酬，你的好事做多了，上天报酬你，你的地位往上升，你财富不断增加。那是你付出代价得来的，在佛法讲，你付出的功德得来的，在世法讲，你造出的福德得来的，这个地位跟财富你都能保得住。如果不是的，是用非法手段而得来的，那就知道你命里有很多，为什么？打了折扣，亏折了，你还有这么多。可是福享完之后，你的灾祸就来了。善有善果，恶有恶报，不是不报，时辰未到，太过分的时候果报立刻就现前。这些事情都在眼前，只要你稍微留意你都能看见，何苦来？人真正明白了，了解事实真相，求可以，不求也可以。不求的有更高，名闻利养都不要的话，这人健康长寿，烦恼轻、智慧长，肯定！他活在这个世间更快乐，法喜充满。他乐的不是地位高，不是财产多，不是这个。他乐的是什么？他烦恼少，一天比一天少，忧虑少、牵挂少了，完全明白、觉悟了，这人生过得自在。

　　所以佛教学因人而异，因时、因地、因事不同，佛教的都不一样。瞋恚多的教他修慈悲心，愚痴多的教他看因果，教他看一切法离不开因缘，慢慢他智慧就长。所以佛讲经说法应机施教，没有定法可说，前面讲过。根机成熟的，佛一定拉他一把，决定不舍弃，要帮助他提升，人天把他提升到小乘，小乘提升到大乘，大乘提升到一乘。遇到有净宗缘分的人，这是个特别缘分，念佛生西，他就成佛。所以第一义悉檀，念佛是究竟第一义。为什么？你这一生当中决定成就，你没有不成就的。往生极乐世界，即使凡圣同居土下下品往生你也作佛了，到极乐世界作佛的时间长一点，极乐世界无量寿，时间长一天短一天有什么关系？所以说没有一个不成就，叫当生成就的佛法，这净宗念佛法门，当生成就，贵在能真信。

　　所以世尊为我们说这个法门，一切诸佛都赞叹，这就说明这个法门是一切诸佛所期望的，一切诸佛如来大家都在等待的。今天有人宣讲，当然有人宣讲的道理是有这一类的根机，如果没有这种根性的人，佛不说，佛既然说了，肯定有这种根机。我相信许许多多学习大乘佛法的人，八万四千法门，一生当中不能成就，今天遇到世尊宣讲净土法门带业往生，他们过去修行的根基统统都可以与这个法门相结合。只要他们能信能愿，他们是决定得生。所以这部经，就是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》原名，经上有，叫《不可思议功德一切诸佛所护念经》。《无量寿经》是大本，《弥陀经》是小本，小本说是「不可思议功德一切诸佛所护念经」，大本还有例外吗？《无量寿经》也是「不可思议功德一切诸佛所护念经」，要知道这是一个道理。

　　「故知如是经法，实为十方如来所称赞护念」。哪一尊佛不称赞？哪一尊佛不护念？为什么？唯独这个法能普度一切众生，当生成就。所以，诸佛称赞的，这是摆在第一个、第一位，诸佛护念的也是摆在第一位，只要能够依照这个法门修行，护持这个法门、弘扬这个法门，功德不可思议。经上讲的，这个功德跟佛是相等的，这是讲到极处，没有比这个再高了。佛是这么说法，真正相信的人不多，大家都以为什么？这是佛勉励我们的话，它不是真的，都在怀疑。「故释尊咐嘱弥勒等」，这个等字里面范围大，一定要晓得等字里有我们在里头，我们只要肯接受，来守护这个法门。怎么守护？依教奉行。佛在此地教我们什么？「发菩提心，一向专念」，你只要把这八个字做到，你就是大守护者。佛也把这个法付托给你，请你来做大守护。『大』，「指超越群伦。以此法门第一希有，可名为大。于此守护」，这是大守护。「又此守护，胜于护持头目」，我们人在危难的时候，大家都知道，每个人都知道，把头抱紧，头要保护好，眼睛保护好，护持这个法门就好像护持头目一样，「超越常情」，这叫大。

　　「又《唐译》云」，五种原译本里面唐译的，这段经文《唐译》是这么说的，「汝阿逸多，我以此法门及诸佛法，嘱累于汝，汝当修行。我今为大嘱累」，嘱咐给你，累是麻烦你，「当令是法久住不灭」。你应当把这个法一代一代传下去，不能让它灭掉，对弥勒菩萨讲的。这个经里面讲得就更清楚，世尊嘱咐弥勒等作大守护，把我们每一个依教修行的人，每一个弘扬这个法门的人、护持这法门的人全部都包括在其中。我们就晓得，我们这一生虽然默默无闻，做了一桩大好事，这个大好事佛知道。我们以这个功德念佛求生净土，哪有不往生的道理！我们的信心可以从这个地方建立，可以从这桩事情坚定了。「世尊作大嘱累」，嘱是咐嘱，累就是麻烦大家，「是故弥勒大士等应作大守护也」，他决定护持，依照这个方法修行，弘扬这个方法，就是弘扬净土。「慈氏大士于无量寿会上受佛咐嘱，故知大士当来下生必宏本经」。这是接受佛的付托，他怎么能不弘扬？肯定净土三经他一定讲，这个法门他一定护持。将来弥勒菩萨降生，龙华三会，一定讲这个净宗法门。我们看下面经文：

　　【为诸有情长夜利益。莫令众生沦堕五趣。备受危苦。】

　　这些都是释迦牟尼佛咐嘱他的话。

　　【应勤修行。随顺我教。当孝于佛。常念师恩。当令是法久住不灭。当坚持之。无得毁失。无得为妄。增减经法。】

　　这一段世尊非常具体的嘱咐他。我们看批注，「世尊如此殷重咐嘱」，殷勤，一再交代，重是重复，一再交代，「盖末法中唯此能惠众生以真实之利」，这句话说得好，这是真的，不是假的。在末法，除这个法门之外，法门都好，但是众生业障太重。我们生在这个地方，环境不好，外面诱惑的力量太强大，自己烦恼重，禁不起诱惑。学一些佛学的常识，学一些佛教的知识，没用，那是阿赖耶里头种一点善根而已。确实就像李老师所说的，他肯定还是长劫轮回，这个时间长。一失人身，万劫难复，得人身太不容易！人身容易得，很容易失掉。住在世间的时间很短促，失掉人身之后怎么办？如果一转轮回，那就每况愈下，他不是往上爬，他是往下坠落，一世不如一世。这是我们不能不知道的，不能不关心的，不能不恐惧的。能够有这种警觉，自己就必须下定决心，专修专弘。

　　弘护是一体，护法跟弘法功德一样，甚至于护法的功德还超过弘法，这是真的。但是护法不容易，护法自己要内行，要懂得，那个护就是善护，功德真的不可思议。因为什么？佛法在你手上慢慢复兴起来，慢慢推广。你不懂就不行，不懂，护法有的时候障碍佛法。是护持，护持里头造业，果报不好，这个造业可能对往生都受障碍。这个事情我们看到很多很多，无论是出家人道场，或者在家居士道场，没有例外的。古谚语有句话说，「地狱门前僧道多」，这个话是什么意思？意思很深。你已经遇到佛法，你没有好好的修学，这就是过失；如果还做些不如法的，那你是造罪业。护持佛法的，该得度的你没有帮他，不该得度的你帮他很多。帮了很多，他的烦恼习气很重，他没有成就；能够有成就的，我看得不顺眼，不喜欢他，我不理会他、不帮助他，都是过失。所以，真正护法的人是谁？诸佛菩萨。中国在过去，护法的不是凡人，你在寺庙里面，这些主持、这些执事，菩萨再来的，他哪里是凡人！所以佛法兴旺，他能观机。

　　现在是凡夫，没有这个能力，没有智慧，不能观人，应该护持的没有护持，最后他走了，道场也没落了，这个情形不就是这样的吗？这都是我们在一生当中亲眼看见的，我们看见这些人走得都不好。尤其在最后一着，你自己想做的事情，旁边人障碍你，我们见过。法师到临命终的时候，还有一点智慧，想把道场改成为弘法道场，找到我，我说好！结果信徒不答应。他这个时候没办法了，重病，愿与心违，他往哪里去就可想而知，走得不好。我们看到这些，能不警惕吗？所以一个人在一生要有一个方向、有一个目标，什么样困苦艰难我不改变，你就会有成就。学佛确实不难，难在坚定的信心，决定不动摇。慢慢等待机缘，机缘成熟，众生有福，我们要多做贡献；机缘不熟，众生没有福，众生没有福，想做也没用。换句话说，机缘不熟的时候成就自己要紧，有这个机缘的话可以先为众生，我自己慢一点成就不要紧。没有机缘一定是先成就自己，到有缘的时候我走向更高处，看得更清楚、更明白。祖师大德教给我们，「一门深入，长时熏修」，这是秘诀。古今中外，一切成功的条件都是老实、听话、真干，听佛菩萨的话。

　　黄念老这个批注，里面有八十三种经论，他引用的，这都是佛的话、大菩萨的话，文殊、普贤、观音、势至都引用了；祖师大德的话，祖师大德引用了一百零一种，加上外国的，一百一十种。所以总共是一百九十三种。集佛菩萨、祖师大德注经之大成，集大成，太难得！读这个批注，就念了这么多的经论，就念了这么多的祖师大德的开示。这种批注的方式好，没有个人的意思，个人意思人家未必相信，这样批注就不能不相信。这不是念老注的，念老从经论、祖师大德上抄这么多东西来，说明这个经的经义，集大成。莲公是集五种经本的大成，念老是集经论、古大德批注之大成，这是非常非常稀有难逢。这是真正接受释迦牟尼佛殷重咐嘱，他们在这个时代，做为释迦牟尼佛的传人，把这个大法一代一代传下来。现在依照这个本子修行的人非常之多。我们感恩念老六年的辛苦，带着重病完成这本批注，实在是太难得，我们得感恩。怎么感恩？读这个批注，细读这个批注，精研这部批注，反复不断在这里学习，然后我们的疑虑完全化解了。

　　真信、真愿，万缘放下，一心念佛求生西方极乐世界，你肯定得去，你到了西方极乐世界，真报佛恩。没能往生，没有报佛恩，一定自己真正往生，这报佛恩。真正往生，我们这一生没白过，这一生过得太充实、太圆满了。所以，该放下的要放下，不该放下的也要放下，彻底放下。特别是在现在这个时代，今天有个同学送了份资料给我，这个星期的灾难，五十三起，一个星期，都是很严重。这个东西是什么？每个星期我们看这些，警惕我们赶紧努力、赶紧放下、赶紧念佛。除了这个方法，没有任何方法能救自己、能救众生，找不到，只有这个方法。所以，世尊在此地殷勤不断重复的嘱咐。这句话说得好，末法只有这个法门能够帮助众生得真实之利，这一点不假。帮助你往生，生到极乐世界你就成为阿惟越致菩萨，这利益还得了！

　　「故嘱守护」，嘱咐我们守护，「为一切有情作生死海中之明灯，导诸众生出离苦海，故云长夜利益」。长夜是六道轮回，在这个里头永远迷惑颠倒。觉悟的人出去了，不觉悟的人留在这里。我们今天所遇到的是生死海中的灯塔，指出我们一条出苦的道路。我们自己修，做出好样子给人看，这就是导诸众生，引导一切众生出离苦海。你往生的时候那种瑞相，大家看到了，他有感受，他明白了，他知道这个事情是真的，他真干。没有好的样子，特别是在这个时代，这个时代人讲科学，对什么首先怀疑，真的看到样子他就不怀疑，真看到了。往生的时候清清楚楚、明明白白，没有病痛，说走就走，这才行。我们真正发愿，不是为自己，是为给众生做样子，让众生相信净土法门，相信念佛往生是真的，我做这个样子给大家看，阿弥陀佛加持你，你真能做得到。所以这个不可以不认真学习，功德无量无边。你能感动一个人，带一个人往生，大慈菩萨说，比你往生的功德大，你带一个人去。带两个人就更好，带上十几个人，你就是菩萨，带上上百的人，你是大菩萨，要超过一万人，那你是阿弥陀佛再来，这大慈菩萨说的。勉励我们，也就是弘护这个法门。弘护是要真干，自己不真干那是假的，那不是真的；自己一定真干，一定成就。

　　「赖此妙法，则可令各类众生速离生死，不堕五趣，免受众苦」，佛的用意在此地。众生六道轮回很可怜，可怜从哪里看？你要从他现在造不善的业，你看他的念头，起心动念不善，烦恼习气太重，他造的是轮回业。现在你看全世界，无论到哪个地区，各行各业你细心去观察，全是轮回业，而且不善的多，善的很少。不善的果报在三途，善的果报也是在人天。现在人间社会乱了，天上也乱，人天都乱了，你说麻不麻烦！从前天上的日子好，快乐，现在天上日子不好过。我们是从过去，是从常慧法师那里得这个信息。常慧法师，那时候北朝鲜一些山神，八个山神去找她，想把她带到北朝鲜去。过关的时候，中国有护法神，护法神力量很大，不准他带走。所以她从空中掉下来，还不错，掉在沙堆上没受伤，空中掉下来。她也不知道什么事情，被一阵旋风，就像龙卷风把她卷走了。掉下来之后，赶快打电话给庙里。庙里面，人找不到了，在惊慌的时候得到信息，派人把她接回去。

　　接回去之后，这八个山神又来找她，她就问他，你们来干什么的？你们从哪里来的？北朝鲜来的，有三百多个山神，他们是代表。她修得不错，希望请她到北朝鲜带大家一起修行。现在去不了，这八个山神也没有回去，也就做她的护法神。我相信她不是编故事骗我的，她到这儿来，把这个事情详细告诉我。她曾经问这些护法神，你们做山神做多久？有三千多年了。她就问他，三千多年前释迦牟尼佛在世，你们为什么不修行？那个时候不知道，错过了因缘，到现在看到世界都变了，想修行。他们也到天上看了，天上也乱糟糟的，所以想起来还是极乐世界好。大家希望找个好的修行人，修净土的，来领导他们、带领他们，大家一起共修。有这么一段故事在。

　　我们想想也有道理，为什么？意念不可思议，我们的念头，一个不善的念头可能影响天上也遭难、也不善。现在这个地球，你想想看，有多少人发射出去的念头是善的，有多少人是不善的，你这么想想你就知道了。我们周边的环境，往下看是三恶道，往上看欲界天、色界天、无色界天，大概色界天跟无色界天干扰少一点，欲界天肯定受干扰。我们就明了，佛陀的教育多重要。在这个时候，学习佛陀教育，真正修行，这是大善，这不是小善，这是诸佛特别护念，龙天善神保佑你。这肯定的，人同此心，心同此理，所以能够想象得到的。

　　诸佛菩萨的用心，就是希望能全心全力帮助各类众生，这个各类是九法界的众生，速离生死，在这一生当中了生死出三界，不再堕五趣，五趣就是六道。实际上来讲只有五道，六道是加个阿修罗。实际上阿修罗，《楞严经》上讲得很清楚，除了地狱没有阿修罗，其它的四道都有阿修罗。人有阿修罗，天有阿修罗，鬼有阿修罗，畜生有阿修罗。阿修罗修的福报很大，都是在佛门修的。为什么变成阿修罗？瞋恚、傲慢的习气特重，好胜心强，嫉妒心很强。他真修，他也修五戒十善，所以他生到天上。脾气大，福报很大，到了天道，但是在天道里头也造孽。人间福报也大，在畜生道、饿鬼道都是有大福报的这些人，但是心地不善良，没有慈悲心。换句话说，他搞自私自利，他搞名闻利养，他有贪瞋痴慢，特别是傲慢，特别是嫉妒。说六道，就单单指天阿修罗，讲五道，天阿修罗就归天道，就变成五趣。免受众苦，只要不出轮回，你就没有办法避免受苦。苦事太多，佛经把它分为三大类，苦苦、坏苦、行苦，这三大类。这三大类把整个六道的人全都包括了。欲界这三种苦都受，苦不堪言；色界里头没有苦苦，它有坏苦、有行苦，所以他的苦比一般轻了；最轻的是无色界，无色界只有行苦，苦苦、坏苦都没有。佛教我们应当要永远脱离，这是咐嘱弥勒等护持这部经这个意义。

　　我们看末后这段，「应勤修行以下，表为究竟二利，自觉觉他」。『应勤修行，随顺我教，当孝于佛，常念师恩』，这是表究竟圆满的两种利益。往生，自觉就圆满了；你帮助别人，别人相信了，别人也肯发愿求生净土，那他也圆满了。跟八万四千法门不一样，八万四千法门你得到修学，不一定你证得圆满，只有这个法门特殊。所以「但当遵顺佛语」，一定要遵守、一定要随顺佛的教诲，佛不骗我们，不欺骗我们，「坚持经法，精勤修习，仰报佛恩」。对于这部经不能不坚持，决定不能够放松。修学净土，每天要把这部经最好做为早晚课，早晨念一遍，晚上念一遍。如果我们还有疑虑，对世法还有贪恋，最好是听讲，把它听明白、听清楚，这个世界跟极乐世界做个比较，你就明白了。你就晓得你的选择是正当的、是正确的，没错误。要精进、要勤奋来修习，修是依照经典的理论修正我们的想法、看法，依照经典的教训修正我们身口的行为；习，习是落实，把你所修所学的落实在生活上，你全用上了。这才是真正仰报佛恩，仰是景仰、敬仰，报佛之恩。

　　下面，「随顺我教，当孝于佛，常念师恩三句，均指遵师重道，依教奉行」。前面我们学善知识，善知识就是老师，《华严经》上讲的善知识，善财童子五十三参的善友就是老师。我们这一生有没有成就，关键就在老师，真正遇到好老师。遇到好老师，亲近老师、奉事老师基本的条件是心态，就是印祖所说的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。现在这个世间，在这个社会，普遍的对父母不孝顺，对老师没有尊敬心，这个难！佛菩萨想教，没有缘，怎么教法？你要说你孝顺父母，他会问你，我凭什么要孝顺父母？尊敬老师，我凭什么要尊敬他？不孝父母、不敬师长，这个世界将来走到哪里去？走到毁灭。这些年当中，我们常常听到许多人讲世界末日，末日是怎么造成的？不孝父母、不敬师长就造成末日。

　　这桩事情是我们这一代人，可以说是无比痛苦的一桩事。你能不能怪这些人？不能怪，你要怪他们，那太过分了。为什么？他没有人教他们。连佛都不怪，我们前面念过，经上说的，「先人无知」，他的父母无知，他的祖父母无知，甚至于曾祖父母也无知。在中国，大概到高祖父母他们才知道。知道怎么？知道疏忽了，没认真教。知道教育子女的重要，但是没认真教。一代一代疏忽，到现在至少是五代，要包括疏忽的话，应该可以推上两百年，中国传统文化疏忽了两百年。第一个一百年，清朝末年，不重视，对儒释道不重视了，慈禧太后干的事情。这个罪孽堕地狱，她能出来吗？一般人讲她不可能出来，她的罪业太重，这个头带得不好。世界上其它各个地区亦如是，科学发展、发达了，大家相信科学，不相信宗教，不相信神圣，对于神圣的教育都打了问号，甚至于说这个东西是迷信。今天的社会是科学造成的，这是事实，人都迷信科学技术。科学技术是带给人类一点甜头，但是付出的代价非常惨痛，得不偿失，谁知道？现在人慢慢觉悟了，为什么？灾难太频繁，大家有一点害怕了。明年看这个关能不能过去，马雅灾难的预言，二０一二年十二月二十一日，银河对齐。科学家的表态，一半认为可能，一半认为不可能，比例是百分之五十对百分之五十，看明年的事实了。

　　我们念佛人要把这个关把稳，万一来怎么办？所以不怕一万，就怕万一，万一来怎么办？真能往生，我们就没事，灾难来的时候就是阿弥陀佛来接我的时候。我这一年的时间够了，一年时间很长。一切放下，别再耽误了，耽误那因果得自己负责。彻底放下，我就这一句阿弥陀佛念到底，一定要到极乐世界去，咱们现在讲移民过去。那个地方安稳，没有灾难，那个地方正常，教育发达。阿弥陀佛、诸佛菩萨天天在那里讲经教学，没有一天空过，我们到那边去学习去，到那边就成佛了。为什么不去？为什么还在这里还有留恋？实在讲，不管有没有灾难，我们去极乐世界要去定了，我非去不可，愈早愈好，这就对了。这个世界一定彻底放下，人家不孝父母，我们孝父母，人家不尊敬老师，我们敬老师，我们天天做这个样子给大家看。善根深厚的人看到他就会感动，他就会回头，烦恼习气重的他看到没有感觉。我们不计较这些，我们只做我们自己的，自己做好了，能影响几个人那是别人的事情，不要放在心上，我们这样做法就对了。

　　「当孝于佛，常念师恩」，念老师的恩就得要依教奉行，老师希望我们这一生成就，我们没有成就，我们对不起老师。尤其是我这三个老师。方老师特别拨出时间来给我讲学，不是在学校听课。章嘉大师也是特别的，每个星期一个小时到两个小时，大多数是两个小时，他有事情的话一个小时。一个星期一次，很少缺课，学生只有我一个。我们要没有成就，怎么对得起他？李老师虽然是开了个班，没有个别教我，我们在小班上上课他特别照顾我，没多久我就变成小班的助教。都希望我有一点成就。什么是真成就？往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这叫真成就，其它的不算成就。所以这几句话，「遵师重道」，这个遵是错字，应该是尊重的尊，没有这个走部就对了，尊重的尊。这也能讲得通，这是遵守老师的教诲，是这个意思，实际上是尊重老师。算也对，遵师重道。尊师重道要依教奉行才是尊师重道，不依教奉行那是假的，那不是尊师也不是重道。所以它标准是依教奉行，依教奉行一定把你所学的落实到生活、落实到处事待人接物，这叫真正尊师重道。孝顺父母、尊师重道，孝顺父母是个根，不孝顺父母他怎么可能尊师重道？佛法是师道，要晓得师道是建立在孝道的基础上，他不孝，父母他都不孝，他怎么会尊重老师？所以今天的灾难很难化解，原因在此地。

　　如果恢复，怎么恢复法？还就这八个字，如何能帮助社会恢复孝养父母、尊师重道，社会就有救。用什么方法来做？所以我常常想到，这个地区，譬如说一县、一个市，这个市长是菩萨，市长是想救这个社会，应该在这个市设个小区，一个小镇，做为传统文化实验区。在这个小区做，提倡什么？人人懂得孝顺父母，人人知道尊师重道，把它做出个模样来给大家看。我们过去曾经实验，在安徽庐江汤池小镇做了三年，做成功了。所以我们懂得这个方法好，这个方法有效。当时高昌礼部长在汤池小镇住了半个月，他深有感触，他说汤池小镇的经验可以救中国。给我们当地书记讲的，正好我在那里，我听到他这句话。他说得好，一点错误都没有。

　　如果每个国家都能有几个实验区，社会有救，国家有救，世界也有救了。不是用这个方法，光是用讲学的没人相信，讲完之后就完了。这个东西，讲完之后你不相信你去看，他一看是真的，不是假的，会感动。一定要把它做出来，为什么？科学就讲实验、讲证据，说了不算，那是理想，那个做不到。真正把它做出来，你就相信了。科学讲证据，今天不拿出证据来，那个科学头脑他不能接受；拿出证据他接受了，他也会欢喜，这无量无边的功德。像现在台湾有两个地方在做，也有一点成就，但是这个成就跟庐江比还差远了，马来西亚在做。最近也有些地方邀请我去访问，我现在也没东西好讲，如果有这个机会，我就鼓励大家做这桩事情。汤池的经验，在海外有缘的地方，让它在那边开花，真正有结果的话，好事情，太好了！这叫真正报祖宗之恩、报父母之恩、报老师之恩，只有把这个念头唤醒了，我们就有救。

　　所以中国，古老的中国很重视教育。中国人确实有教育的智慧，有教育的方法，有很深、很广泛的教育的理念，有教育的经验，有教育的成就，我相信绝对不止四千五百年。人类没有发明文字，不可以说它没有文化。中国文化的核心是五伦、五常、四维、八德，我相信这个理念绝对超过五千年。因为它只有二十个字，口语相传，我想传十万年也不会传错。五伦，父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，你说这能传错吗？传十万年也不会传错。这五句，一句四个字，二十个字，会传错吗？不可能。五常只有五个字，仁义礼智信；四维四个字，礼义廉耻；八德八个字，孝悌忠信仁爱和平，绝对不会传错。人只要把这几个字统统做到，就是大同之治，不是小康，这个地区就是太平盛世。中国出现过，大同在中国，尧舜禹真的是大同世界，夏商周这个三代大家说它是小康，没错。春秋战国的动乱在中国绵延了五百年，五百年的灾难。虽然灾难，大家还讲义，连打仗都讲义气，你的阵没有布好的时候不打，还讲诚信。秦统一中国，十五年亡国，汉取而代之。汉朝四百年，就用礼治天下，一直到满清。是推动什么？礼教。礼的根就是孝亲尊师，礼的根本，过去没有人不懂。

　　我这个年龄，小时候在农村，农村私塾。我们那个乡下很特殊，是桐城派的根据地，所以那个地区的乡下读书的风气很盛，读古书。我还经历过，时间不长，大概只有一年的样子。以后就改制，改成短期小学，两年制的短期小学，课程就变了。我前几天看到有人送我几本书，民国初年小学的课本，我翻开来看看，没错，是那个时候的。变了，没有学古的东西，古时候私塾里面念《三字经》、《百家姓》、念《千字文》，一些伦理道德的东西有。但是民国初年改的课本里面还是有，少了，很少。到抗战之后全变了，抗战时候还有一门功课「公民」，到现在「公民」都没有了，都不要了。也就是说，关于做人这方面教育不提了，所有教学都走向科学技术。这是现代，整个世界都是这样的。所以现在年轻人他会做事，他不会做人。不会做人到什么程度？不孝父母，兄弟姐妹没有友爱，不敬老师，也不相信同学。人情味没有了，全是利害，有利是朋友，有害是敌人，造成社会的动乱。

　　现在许许多多的人，国家领导人跟这些专家学者，我们参与联合国会议见到过，没有不希望这个世界安定和平，都希望，找不到方法。首先觉得什么？冲突太多，怎样能把冲突消灭。他们用这个名词，很激烈。我参与的时候提出来，不要用消灭，用化解。冲突要把它化解，不能够消灭，你消灭他，他消灭你，永远不能化解冲突。要用智慧、要用伦理道德把它化解。决定不能有强硬的手段，那只是制造冲突、升高冲突，不能解决问题。我们将中国五千年的经验告诉大家，大家听到很欢喜，但是怎么说？这是理想，做不到。所以我们汤池小镇这个实验就是被联合国逼出来的。我们实验一下，看看中国古老这个东西还管不管用，结果出乎意料之外，非常管用。联合国的这些人听到了欢喜，真欢喜！怎么讲真欢喜？都想到汤池去考察，都想去看看、去学习，这真欢喜，这不是假的。虽然他们遇到障碍没能成行，但是我知道，至少有三十个，他们用私人观光旅游的身分到那边去做过考察，在那边去住了三、四天，有。所以汤池的成就，在世界也造成影响。现在的灾难一年比一年严重，这桩事情愈来愈迫切，赶快要做，什么人带头做，什么人就领导全世界走向安定和平。

　　中国历史上有记载，成汤以七十里而王天下，周文王以百里而王天下。他所治理的地区很小，周朝它的国土只有一百里方圆，这么个小国，它办得好。就是我们想象汤池一样，办成一个全世界最好的示范点。这许许多多国家都向他学习，都尊重他，尊他为天子，向他学习。那时候国家没统一，叫诸侯国，中国黄河流域到长江流域，还没有到珠江，多少个国家？八百多个国家，八百诸侯。那个时候天子是大家尊重你，称你为天子，你并没有统治，可是诸侯国都听话。为什么？你有道德、你有爱心，你大公无私，你能帮助大家解决问题。所以大家遇到困难的事情都向你请教。两个国家发生纠纷，到你这里来请你来评评理，不用战争的方法，问题就解决了。中国历史上，动乱的时间很短，绝大部分都是太平盛世。

　　研究中国历史，在外国最出名的，是英国汤恩比博士。他对中国人佩服，中国人真有智慧。这么大的族群、这么大的幅员、这么多的人口，两千多年，秦始皇统一，一直到今天还是统一，这是世界上只有这么一个国家。欧洲罗马统一欧洲，一千年，亡国之后再不能统一。所以他曾经跟池田大作谈过这个问题，他们理想当中，这个世界要想消灭战争，只有一个办法，整个地球统一成为一国。汤恩比说谁来统一？中国人，只有中国人有资格统一全世界。因为它有两千多年统一的经验、统一的智慧、统一的方法，有统一的效果摆在面前，哪个国家都做不到。中国靠什么？就是靠这四样东西，五伦、五常、四维、八德。这四样东西走遍全世界任何一个国家、一个族群，乃至不同宗教信仰的都欢喜，没有人反对。这四样东西是性德，人都有本性、都有良心，良心里头本来有的东西，它能行得通。

　　我们今天看到释迦牟尼佛讲的这几句话，「当孝于佛，常念师恩」。佛是个好老师，佛是个真正觉悟的人，他在经上教导我们，《观经》的净业三福，是大乘所有宗派修行最高的指导原则，一共只有三条，很简单，我们都能记得，都不会忘记的。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这第一条，人天善，这一条做到之后天下就太平了。记住，根是孝亲尊师，根之根，我们提倡《弟子规》就是根据这个来的。孝亲尊师怎么落实？《弟子规》落实了，慈心不杀怎么落实？《感应篇》落实了，后面是修十善业。儒释道三个根。不是随便说的，经论上有根据。这是人天福报，人天修好了才可以向上提升，小乘。小乘三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，十二个字，小乘的最高指导纲领。后面是大乘，四句，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。总共三条十一句，每句四个字，四十四个字，是佛家，我们讲五乘佛法，人、天、声闻、缘觉、菩萨，修学最高指导原则。所以我们看到不孝不敬，这个社会难了，这怎么办？什么人能把这两个字做到，把这两个字带起来，不但国家有福，整个人类都有福了。今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。