华严经讲述菁华（第一八六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


华严经讲述菁华　　（第一八六集）　　1999　　澳洲净宗学会　　档名：12-045-0186



　　请掀开经本，时分天长行第九句：

　　【光照天王。得超出一切业障。不随魔所作解脱门。】

　　天王所修学的法门，对我们来讲非常契机，因为我们现前业障没有办法超越。这个地方首先要讲解清楚，就是『业障』这两个字。「业」是造作，我们世间一般人讲「事业」，正在造作的时候称之为「事」，这个事情结果称之为「业」。造作，佛给我们归纳，造作得再多，总不外三类，第一类口的言语，我们讲口业；第二类，身的举止动作，这身业；第三是念头，念头的起灭，这是意业。每一个众生，从早到晚，从年初一到腊月三十，日夜不断的在造业；晚上睡觉会作梦，梦中还在造业。这个样子，在过去生中生生世世，所累积的这些业障无量无边。佛在经上有个比喻，如果业障（所造的业），它要是有形相的话，哪怕形相再小，像我们现在所讲的原子、电子、粒子，小到这个程度，无量劫累积下来的业障，尽虚空都容纳不下。我们想想佛这句话，比喻得并不过分，因为什么？我们造业从来没有中断过。如果造业中断，你就超越一切业障，你就成佛、成菩萨了，不会再在六道。所以业障确确实实可怕，日夜不停的在造作。造作业就有障，障什么？障我们的自性。佛法修学，禅宗所说的，目的就是在明心见性、见性成佛。诸位一定要记住，我们学佛目的何在？今天讲「见性成佛」，这四个字的意思很难理解，我们换句话说，明了宇宙人生的真相，这个话大家好懂。明了宇宙人生的真相就是见性，明了的人、见性的人就叫作佛，所以见性就成佛，就是个明白人。《无量寿经》经题上讲「清净平等觉」，清净平等觉就是见性、就是成佛。

　　我们现在不见性，不了解宇宙人生的真相，所以一天到晚在胡思乱想；思想是意业，它不中断，口业、身业有中断的时候，意业没有中断的时候。意业的力量最强，身口造业还是受意的支配，意清净了，身口就不造业。由此可知，造业的根源就是意业，起心动念，它障碍我们见性。自性里面本具无量智慧，我们在佛经上看到，非常明显的体会到，释迦牟尼佛智慧广大，智慧无边际。看看经上所说的，一生说法四十九年，每一句话都充满真实智慧。佛告诉我们，这个智慧每一个众生统统都有，不是他一个人有，所以佛法是平等的。「一切众生皆有如来智慧德相」，德是什么？德是能力，佛的能力无量无边；相是相貌，三十二相八十种好，这是世尊当年为我们示现的。实际上，大经上说「佛有无量相，相有无量好」。我们在《华严经》上看到，在往生经上看到，依正庄严，不可思议，这是性德。性德，虽然我们大家统统都有，可是我们今天迷失了自性，智慧不能现前，德能也不能现前，相好也不能现前。佛在经上说，这叫迷失，不是真的失掉；什么时候你回头，你见性，你的智慧德能相好统统都恢复。现在因为造业才有障。

　　『一切』这两个字是形容词，说这个业无量无边，再小的业都产生障碍。业障，佛在经论上具体而言，佛将它归纳为两大类，二障；也有时候归纳为三大类，叫三障。二障是烦恼障、所知障这两大类，烦恼是从事上，你所造作的，所知是从思想、见解上造作的。说三障，是讲惑、业、苦这个三障，惑是迷惑，业是造作，苦是果报，三途六道是果报。果报从哪里来的？果报是从业因、业缘，后头就有业果。《地藏经》上以这三桩事情归纳为三品经文，说明苦报的根由。明了事实真相，人心定了，纵然受苦难，也不会怨天尤人，为什么？自作自受。不了解事实真相，总是埋怨别人，总是以为老天不公平，佛菩萨不慈悲，没有保佑我。有这种念头，他又再造业，又再造极重的罪业，他怎么会有好果报？所以真正清楚明白人，他不造业了，晓得自作自受，不怨天、不尤人，这是个转机，他的命运就开始好转。还是有怨天尤人这个念头，没有转机，在六道里头愈陷愈深，愈过愈苦！佛在此地教我们如何超出业障，这个地方讲『超出』，一些大乘经典里面讲「消除」，消除跟超出是一个意思。通常我们讲消业障，业障怎么消得了？业障要消了，你才能超出，消不了你怎么超出？佛的教导就是教我们消除业障，所以佛先跟我们说明什么叫做业障，我们搞清楚了，什么是业、什么是障。消除的方法很多，佛法常讲八万四千法门，八万四千种消除业障的方法。我们随便选一门，只要认真努力去学，就能够消除业障。可是修学不管哪个法门，都要懂得如理如法的修学；理是佛跟我们说的，方法也是佛教导我们的，决定随顺佛陀教诲，我们的业障就能消除。

　　可是现前我们学佛学了很久，学了几十年，业障不但没消除，天天还在增长，这是大多数学佛同修的现象。是不是佛说的理论方法有了问题？我们要仔细去检讨、去反省。不是佛所说的理论方法有问题，而是我们自己学习有错误，错在哪里？错在依旧随顺自己的烦恼习气，没有随顺佛的教诲。我们就现实环境而论，我们随顺佛的教诲一、二成而已，百分之一、二；换句话说，还有百分之九十八、九随顺自己的烦恼习气，这怎么能成功？说个老实话，我们能够随顺佛一半，随顺自己烦恼习气一半，都不能成功。要怎样在这一生当中才真正能成功？要把自己烦恼习气完全放下，百分之百的随顺佛陀的教诲，这个人就是百分之百的成就。可见得我们这一生能不能成就、有多大的成就，不受别人控制，完全是自己做主。如果自己不能够随顺佛陀教诲，那就没法子。我们习气里头最深的，用现在的话来讲，就是自私自利，贪著名闻利养，贪著五欲六尘的享受，不肯舍弃，不肯放下，这个样子，你这一生消业障就谈不上；不但你的业障没消，天天在增长。你学佛，佛法也天天在增长，佛法增长百分之一、二，烦恼习气增长百分之九十以上，你学佛这个力量敌不过你的烦恼习气，所以你还是要搞轮回，还是要堕三途，道理在此地。真正觉悟的人，心里一丝不挂，生活一切随缘；不但生活随缘，在佛法，我们出家人唯一的事业是度化众生，度化众生也随缘，你的心才干净。心里要是有「讲经说法度化众生」，那是业障！连度化众生都不放在心上，你的心才清净。什么样的事情放在心上？阿弥陀佛放在心上。事随缘，心里只有一句阿弥陀佛，心里只有佛陀对我们的教诲，我们依教奉行，这一生才有救，这一生才能超出一切业障。

　　下面这一句就是教给我们怎样超越，学习的纲领是『不随魔所作』，要随顺佛所作，我们就成功了。什么是「魔所作」？《八大人觉经》大家念过，经上给我们讲魔有四大类；《楞严经》上说五十种阴魔，那是把魔归纳成五十大类，每一类里头无量无边，五十大类。五十大类也不出《八大人觉经》上所讲的四大类，这四大类第一个是「五阴魔」，我们有没有办法超越？答案是有，相当不容易。五阴：色、受、想、行、识，就是讲我们的身心，我们的身心就是个魔障。四大是色法，我们的身体、肉身，肉身会生病、会疲劳，这是障碍。饮食要不适合，身体就有病；寒暑没有留意添减衣服就受风寒，就受病苦，所以这个身体要小心去照顾。除了身体之外还有心理，「受」是感受，苦乐忧喜舍的感受；「想」，起心动念；「行」是讲你的念头生灭不住，叫行，你的念头不会停在那里，前念灭了后念又生，这是无常的，这是心理的现象；「识」是讲心理的体，你所造的业都储存在识心里面，识心像是一个仓库一样。这就是指阿赖耶识，唯识经论里面称作「业习种子」，这个种子没有形相，无量无边。种子遇缘起现行，它就起作用，果报就现前。所以我们每一个人，每一个众生，八识田中什么样的种子都有，我们有成佛的种子，有成菩萨的种子，我们也有地狱种子，也有饿鬼种子，也有畜生种子，十法界业习种子我们统统具足。在十法界里面感得的果报，这是怎么回事情？佛在经上说，你这个种子哪一个种子力量强，又遇到缘，它就起现行；这个种子起现行，其他的种子都隐藏在里面。十法界，佛用比喻的方法讲，一法界现行，九法界隐没。这个果报报尽了，不一定又哪一个种子起现行，那叫来生的果报。

　　这桩事情对我们的关系太大太大了！古大德警惕我们，说得好，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」。娑婆世界六道轮回业因非常复杂，第一个业因是什么？男女的情爱，这是六道轮回第一个因素；男女情爱要是不断，你永远脱不了轮回。佛在经上说，「财色名食睡，地狱五条根」，这五条根里头最严重的是什么？是色。我们今天念佛要求生净土，这个念头还有，佛念得再好去不成，这是地狱五条根，根牵著你，阿弥陀佛拉都拉不动。必须要想清楚，要看明白，无量劫来生生世世就是这个没有断掉，所以生生世世修行都没有结果。这一生得人身、闻佛法，这个缘太殊胜了，不容易。我们听清楚、看清楚了，下定决心舍掉吧！知道这个东西是假的，不是真的。尤其是人与人之间，男女之间，虚情假意，不是真心，会变心的。今天好了，明天闹了，你能好多久？所谓「不是冤家不聚头」，古德这些话是经验之谈。

　　我们要晓得，六道里头人没有真心，全是妄心。所以佛在经上很坦白的告诉我们，决定不要相信你自己的意思，为什么？全是假的，全是错误的。佛告诉我们，什么时候你才能相信自己意思？见思烦恼断了，贪瞋痴慢没有了，你证得阿罗汉果，这个时候你才可以相信你自己的意思。佛这个话是方便说，真正证得阿罗汉果之后没有意思，还有意思就又回头、又堕落了，哪还有什么意思？你们诸位想想，有意思你就有我执，我、人、众生、寿者四相具足，你是六道凡夫，哪里是阿罗汉？阿罗汉以上决定没有自己的意思，无我。无我相、无人相、无众生相、无寿者相，还有什么意思？这是事实真相，佛不跟我们说出来，我们自己怎么会觉悟？怎么会想到这些事情？都以为自己的想法看法是正确的，都以为自己很了不起，都高人一等，人都不如我，贡高我慢，不知道这些都是业障，这些都是魔所作。「魔」这个字，诸位现在看经文上，这下面是个「鬼」字。这个字是梁武帝造的，中国古时候没有这个字，古时候下面是个石头，「磨」是讲折磨，梁武帝认为折磨痛苦，把那个石头换个鬼，造成这么一个字。我们要懂得它的本意，魔不是鬼，魔是折磨。

　　五阴是魔，什么时候你才能超越这个魔境？观世音菩萨在《心经》里面告诉我们，《心经》一开端，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，他五阴魔没有了。由此可知，破五阴魔要智慧，要高度的智慧。宗门里面修行，三个阶段，第一个阶段「观照」，实在讲，我们现在连这个功夫都没有；你真正修观照，你的功夫就得力了。我们现在功夫为什么不得力？连观照的能力都没有。什么叫观照？六根接触六尘境界的时候，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、一接触你就想到佛的教诲，这叫观照。佛教我们做的，我们应当做；佛教我们不做的，我们决定不应当做，六根接触六尘境界落实佛陀的教诲，这就是观照。观照久了之后就变成习惯，变成习惯的时候叫「照住」，照住就得定，功夫深了，照住，照住决定不随顺烦恼，完全随顺佛的教诲。观照的时候，自己烦恼习气还常常现行，但是观照有功，妄念虽然起来，他能够控制得住。古德所讲的「不怕念起，只怕觉迟」，他念头起来，第二个念头就是随顺佛陀，把自己妄想分别执著控制住，这功夫得力了。到照住那就是得定，也就是说他有能力不被外境诱惑，内里面如如不动，这是照住，所以得定。照住久了就开智慧，智慧一开，世出世间法一切通达明了，五蕴身就看破了，五蕴皆空。对这个身还有没有执著？不执著了，一丝毫都不执著。我身，人身；我身，畜生身；我身，树木花草身；我身，山河大地身，同一个身。不但你的心包太虚、周沙界，身也跟虚空法界融合成一体，你说那个多自在！真正体现到佛在经上讲「不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异」，那是事实真相，心境一如，那是「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，一切苦厄都没有了，苦厄是果报，没有了。这一关最难透，但是不是做不到，只要你如理如法的修学，这个境界可以证得的。

　　第二类叫「烦恼魔」，这个烦恼是指见思烦恼，见是见解，思是思想。见解，现在人讲你的看法，看法错误；你的想法，想法也错了，这是业障。佛将一切众生看法、想法也分为两大类，不只两大类，一般经上讲各分五类。见解上的错误，佛讲「身见」，一切众生执著这个身体是我，这个见解错误。这个身到底是什么？身不是我，身是我所，我所有的；就像衣服一样，衣服不是我，衣服是我所有的。愚人把衣服当作自己，你说糟糕不糟糕？我们今天六道众生就把衣服当作自己，自己在哪里忘掉了，不知道有个自己，把衣服当作自己。真正自己是什么？真如本性，那个才是真正自己。真如本性迷了，迷了就变成阿赖耶，迷了就叫做阿赖耶，阿赖耶是我们世间人讲灵魂，他会去投胎。可见得身不是自己，这个身他可以丢掉，他又去找一个身。舍身、受身就跟穿衣服、脱衣服一样，舍身是脱衣服，受身是穿衣服。身决定不是自己，众生迷惑这个身是自己，为这个身的享受造无量无边罪业，这不叫冤枉吗？光是在饮食上，吃众生肉，满足谁的欲望？舌头，舌头只有三寸，喉咙下面就不知道味道了。为了这三寸舌，你们想想众生在一生当中造多少罪业满足这个舌根，你说愚痴不愚痴？我们今天看到外国，外国人福报比中国人大，有道理！外国人在饮食上不讲求味道，他讲求营养，我们中国人讲求味道。外国人也吃肉，他吃得简单，他们的主食是牛羊肉，我们中国人什么都吃，一样也不放过，造的业就重了。所以我们在澳洲，诸位晓得，在其他国家我们也能看见，这些鸟兽不怕人，可是在中国的鸟兽，还没有接近，早就跑掉了。所以鸟兽它也懂得，它有灵性，晓得人不是善人，恶人要杀它、要害它、要吃它。从这上面你就想到，造作罪业无量无边。演变到现代，在社会上提倡竞争，起心动念都有竞争的念头。这个争，争的目的还不是损人利己？天天想这个事情，天天干这个事情，怎么样去掠夺别人，满足自己的欲望，就造了无量无边的罪业。身见之害！所以它摆在第一个。

　　下面是「边见」，边是相对的。我们今天起心动念全是对立的，我跟人对立，理跟事对立，族群与族群对立，国家与国家对立，家庭与家庭对立；甚至在自己一家当中，丈夫跟太太对立，父亲跟儿子对立，这成什么话！现在演变成这种严重的问题。什么是佛法？佛法是不二法门，不二法就没有对立；佛法是觉悟法，觉了就没有对立，迷了才有对立，觉了没有对立。佛菩萨合虚空法界一切众生为一个法身，我们在经上常常念到「清净法身佛」，什么叫清净法身佛？几时你真正能体会到，肯定虚空法界一切众生是自己，你就证得清净法身佛。换句话说，对立没有了，边见没有了，破掉了。后面有「见取见」、「戒取见」，这两种我们中国人叫它成见，某人成见很深。成见分两大类，一个是因上的成见，一个是果上的成见，见取见是果上的成见，戒取见是因上的成见，所以把成见分成因果两类来说，都是错误见解。后面还有一条，不属於前面四类错误的见解都归到后面这一条「邪见」，邪见是错误的见解。

　　思想上的错误，佛也说了五大类，第一个是贪，悭贪。我们试问一问，世间名闻利养、五欲六尘，你真的能得到吗？佛给我们讲真相，我们这个身命是有为法，有为就是生灭法。《金刚经》上讲得很好，「一切有为法，如梦幻泡影」，这句话是说我们的本质，说明它是虚妄的，是个幻相，不是真实的。这个幻相存在的时间多久？「如露亦如电」。所以你真正明了、真正懂得，这个幻相不存在，刹那生灭。了解事实真相，你的心多清净，真的是一尘不染。为什么？全是假的，一场空。所以佛讲「凡所有相，皆是虚妄」。什么东西是真实的？真性是真实的，心，真心，真心是真的。我们起心动念是妄心，妄心是假的，不是真的；离了妄，真就现前。所以佛法追求的是求真心，是求明心见性，只有这桩事情是真的，除这桩事情之外全是虚妄的。我们果然能够舍弃一切虚妄，一心求取真实，我们这一生就成就了。佛的教学目的在此地，佛的愿望也在此地，希望我们人人都成佛，人人都得大自在。

　　所以悭贪是最严重的烦恼，佛教菩萨从这里下手。佛教菩萨修学的六个纲领，头一个「布施」，布施度悭贪，布施就是对治悭贪的，我们要懂得这个意思，认真学习。什么都能舍，什么都放下，我所有的别人喜欢，我都能够布施供养，一丝毫吝啬都没有。为什么？舍我的悭贪，舍我的业障，成就我的智慧法身。我们今天智慧不能现前，法身不能证得，悭贪烦恼障碍住了，应当放下。可是舍还愈舍愈多，这个事情麻烦，这是真的不是假的，愈舍愈多。你舍财得财，舍法得智慧，施无畏者得健康长寿，果报如此。佛教给我们「舍得」，这个意思很深，你布施，后来果报你得到了。得的那个也要舍，把那个得也舍掉，永远在舍；不能说是得到之后就不想再舍，不可以，得的多，舍得更多，真得大自在！要欢喜舍，肯舍，毫无悭吝的去舍。我们看世间，现在也有不少想做好事的人，财力很困难，找不到钱。我们在想，什么原因？他不肯布施，想做好事又不肯布施，所以他财源有枯竭的时候。好像那个水，它不是流水，它就那么一小潭水，天天在那里取水，那个水会干。肯布施的人，那个水是流动的，像河流一样永远不竭，这里流出去，那边又流过来，愈流愈多，世间人不懂这个道理。所以要肯舍，统统舍尽了，如果不往生西方极乐世界，那就是经上所讲的上升做天王去了，你布施的果报现前，你做天王去了。为什么？世间人没有这么大的福报，那只有到天上去享福，你修的福报太大了。所以我们要仔细观察，真正有需要的人，他真正是做好事，尤其是对社会做善事，我们应当要布施，应当要供养，应当要施舍。

　　一定要突破种族、突破宗教，我们在每个地区，也不一定是在哪里，遇到这些缘，遇到布施的机会，我们要抓稳，这是我们修布施的时候、修供养的时候。这是一个社会好事情，我们投资进去，那我也有股东在里头，你们做的好事有我一份。不要以为那不是佛教，我们不要做；那个不是佛教的，我们也不要度。「众生无边誓愿度」，下头加括弧、加注解，「不是佛教，其他宗教一律不度」，佛经上是不是这么写的？一律平等去帮助，没有分别。一切其他宗教都不度，我们还看到你常常放生，你们眼睛当中，那个人都不如畜生，畜生你还要帮助它，还要救它命、还要度它，人就放弃掉了，你们存的是什么心？这是佛心吗？所以总要多想想佛所讲的道理，要把它想通，我们做事才真正做到合情合理合法，否则的话你都会有过失。

　　我们看看其他宗教，建养老院、建孤儿院，我们到那里去参观，我们总要布施供养；换句话说，看到这些善事、好事，我们要去投资。说投资，大家心里很高兴，说布施供养好不高兴，好难过。我换个名词，我到那里去投资，你就很开心，所以你们在玩文字游戏。真正智慧开了，明白了，天下每一个众生做好事，我都要加一份；就像做生意，你愈做愈大，每一个大公司都有你的股份，你都是股东之一，这怎么不自在？所以我换成这么一个说法，大家听了点头，就容易懂。我要说布施供养，我们佛教徒捐献这些钱，法师拿去糟蹋掉了，心里很不高兴。心里为什么不高兴？悭贪心没放下。悭贪心要是放下了，布施供养是平等的，布施供养是尽虚空遍法界的，这才真叫「舍一得万报」，舍一得无量无边的果报。为什么？你是清净平等心布施的，果报不可思议。你自己画上圈圈去布施，你的果报决定超不出这个界限，为什么不把这个圈圈打破？所以在错误思想里头，头一个是贪心，第二个瞋恚、愚痴、傲慢、对於圣教的怀疑，贪瞋痴慢疑。疑不是别的，是对於佛菩萨教诲你半信半疑，这个对你的损失太大太大，障碍你自己的善行，障碍你自己的成就，障碍你所修学的功德。所以我们要把魔认识清楚，这是讲到烦恼魔。

　　第三种，经上跟我们讲「死魔」，死也是魔，死魔是讲你寿命不长，你修学还没有成就，寿命到了。死了之后再去投胎，纵然你修得不错，你能够得人身，你想想看你一投胎，前世所修行的忘得干干净净，纵然遇到缘很殊胜，要从头来起，你说多辛苦。死魔能不能超越？能。这个意思就是说不能死，死不得！我过去讲经常常跟大家说，死了就不得了！这个问题确实是很难解决，也是很现实的，但是并不是不能解决。我们看到许多念佛人自在往生，他真的没有死，他活著往生的。他临终的时候看到阿弥陀佛，西方三圣来接引，跟家里人辞行，「我跟佛走了」，活著走的。走了之后，这个臭皮囊不要了，丢掉了，他换紫磨真金色身。诸位要晓得，念佛往生是不死的法门，你要认为死了，那你完全错误，他是活著走的。死了就很难得度，不容易。

　　所以帮助人往生，临终助念是第一殊胜的功德。助念的时候只守住一个大原则，决定要保持往生的人正念现前，这个很重要，就是要保持他念佛求生西方这个愿望。因为人在临终的时候，自己一生当中造作的业很多，还有过去生中一些冤亲债主，往往在临终的时候现前。这个我想许多人都有经验，看到临命终的人，他看到这个人、看到那个人在哪里、在哪里，我们看不到，他看到。所看到的都是他认识的人，都是熟人，而且都是已经死了的人，他看到，这是阴境现前。是不是真的他所见的那个人？不是的，《地藏经》上说得很清楚，都是他的冤亲债主变化他的亲属来引诱他，他一断气，被他们拉去了，他就报复，《地藏经》上讲得很清楚。所以一遇到这个现象立刻提醒他，「不要理他、不要管他，一心念佛」，就这么一句开示，提醒他正念。不要让他想到，看到这个、看到那个，看到什么境界，这个不得了！所以在助念的时候，最要紧的就是注意这桩事情，决定不能让这个往生的人有杂念、有幻想，无论他见到什么境界，听到什么音声，一概都不理。他如果说见到地藏菩萨、见到药师佛，都要提醒他不理，一概不理，念阿弥陀佛，阿弥陀佛来接引才能跟他去，不是阿弥陀佛一概不理会，因为妖魔鬼怪会变其他佛菩萨来诱惑。这是关键，关键的时刻，许许多多念佛人念一辈子佛，到最后在关键的时刻又迷了，又出了差错，那是真可惜！这些都是魔境，都是魔障，都是自己业力变现的虚幻境界。在这个时候，只有见到阿弥陀佛，见到西方三圣，见到西方极乐世界依正庄严，那是相应的，那是正念。我们要想在临终保持正念，平时念佛就是训练，平时是练兵，临终是打仗，成败就在临终最后一念。所以助念是无量的功德，助念的时候一定要懂得这个道理，了解事实真相，怎样去帮助别人。你能够常常帮助人，将来你自己临终的时候有因果，就有人来帮助你；我们不肯帮助人，到那个时候也没有人来帮助我们。很重要！这个也是无畏布施，临终助念是属於无畏布施，圆满的布施。所以死魔能够超越。

　　末后一个叫「天魔」，天魔是什么？用现在的话来说，外境的诱惑，这就是属於天魔。现在外境诱惑的力量很强，你到市中心去走走，商品店里面展览你们去走走，你看看那些东西，样样都在诱惑你。真的，名利在诱惑你，五欲六尘在诱惑你，这是属於天魔。对付天魔，这得用禅定、用智慧，不受诱惑，不随魔所作。五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔，这么多魔在你的身边诱惑你，你必须要以戒定慧这三种方法来消除魔障，你才能超越一切业障。造业的因是我们自己本身的，但是要没有缘，业也造不成。缘是什么？缘就是魔所作。所以要认清楚，魔所作，不上当，不受他的诱惑，自己能做得了主宰，才能够真正在这一生当中成就。

　　当我们还禁不起诱惑的时候，佛祖告诉我们，跟他保持距离，少接近，少往来。所以为什么从前在中国，世尊当年在世也极力提倡阿兰若。阿兰若是什么？修行人所住的。在古时候都住茅蓬，茅蓬建在什么地方？建在人迹不到的地方，很偏僻的地方，很安静的地方。为什么建在这些地方？少诱惑，尽可能避免诱惑。我们凡夫禁不起诱惑，话说得很好听，可是境界现前就禁不起诱惑，就又堕落了。所以修行处所建立在很偏僻的地方好，愈清净愈好。「阿兰若」是梵语，翻成中国的意思是无喧闹，「阿」翻作无，「兰若」是热闹地方；就是没有喧闹，没有声音吵杂。在古时候的标准，是牛叫的声音听不到；古时候农业社会，农民农村都养牛，牛叫的声音他那边听不到。我们想想在现在，现在不行，现在牛叫的声音很小，车的声音、飞机的声音听不到，所以那个标准现在要提高。交通不能够太方便，交通太方便，人来人去多了，你还修什么行？你没法子修行。所以一定要找偏僻，交通不便，找这样的地方，对於我们修学就有帮助。所以真正修道人，生活愈简单愈好，愈清净愈好。我们想想当年，净土宗慧远大师他那个办法好，很值得我们效法。我也很想学他，缘不足，这也就是没有那么大的福报。他的道场修行人是固定的，不是说来来去去，没有来来去去的，一百二十三个人，是固定的，划一个界线，就在这界线里面学，外面不接触，这一百二十三个人统统成就了。那有大福报！我们哪有那么大的福报？找个清净地方居住，四事供养有人护持。所以道场一定要建筑在深山里头，人迹不到。真正求生净土的同修，人数不拘多少，像觉明妙行菩萨，八个人，真正在一起共修。

　　所以自己修行跟弘法利生要分开来，修行决定不受干扰，我们才能成就。自己真正有定有慧，这个标准就是不受外面一切境界诱惑，你才可以下山去帮助一切众生，否则的话就是「泥菩萨过河，自身难保」，不要说是你度众生，没有几天就被人家度跑掉了，这是我们一定要提起高度的警觉。好，今天时间到了。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。