净公上人讲真念集第一七卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲真念佛集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...姿态，这些情形从来没有给人说；也有人记了一些，王居士全把它们烧掉了。到现在，这些灵媒、附体劝他，这个东西要流通，让大家真正知道因果报应是真的，不是假的。大家真的能够回头、能够修善，灾难就减轻，灾难就化解了，这是好事情，劝他发表、劝他流通。他不敢做，送来给我看，我同意他就发表，我不同意他不肯发表。印成书，印得很精美，我告诉他，你这书印了多少？他说十本。居然有书店肯给他印十本，真不容易。带了三本来，我同意他就可以大量去印、去流通。我看了很感人，看了之后叫人流眼泪，太难得了！所以我就告诉他，可以发表、可以流通，现在正是时候。为什么？人现在目前遭的苦难太多了，一看这个晓得，原来是这样因果，认真忏悔、认真念佛，再不造恶业，再也不敢吃众生肉，连个小蚂蚁都不敢杀它，花草树木都爱护。这种善心生出来，确实，什么冤亲债主他都会原谅你，不报复你，等于放过你，不报复你。超度有没有效？这些灵气有没有往生？有，而且很多。他们真正相信阿弥陀佛，弥陀慈悲，把这些人都带去了。我们看到他这些报告，八年当中默默在勤修，再看到这些科学家的报告，跟佛经合起来看，疑惑都化解了，是真的不是假的。
　　「以净法眼，知色性空」，色就是物质现象，是假的不是真的，包括我们自己身体，「亦不取着，是名智慧」，我们对所有物质现象，对自己身体也不执著、也不分别，这就是智慧。你看，什么叫神通，什么叫智慧，解释出来了。「复次，闻诸世间极微小声，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六八集）　　2012/6/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0368 》)


...，缺点不要，这样建立了极乐世界，这样成就了阿弥陀佛无比殊胜的智慧。这个智慧是后得智，无所不知。所以这文中，因地求得大愿，无量劫积功累德，是这么成就的。
　　「阿弥陀佛以此无上恩德」，他的成就，把他的成就，他不是自己享福，「普施十方，无有穷极」。佛的心量太大了，阿弥陀佛成就的极乐世界，用极乐世界供养十方一切有缘众生。有缘是什么？真相信，真发心求生极乐世界，这叫有缘。如果对极乐世界有怀疑，信心不足，对这个世界还有留恋，不想求往生，这就没有缘。佛不度无缘之人，这个缘不在佛，在众生，你什么时候回头，佛就什么时候来加持你。你不回头佛也加持，但是这个加持的力量你接收不到。为什么？接收的条件是真信、真愿、真念佛，具足这个条件，弥陀的加持你就接收到；没有这三个条件佛也加持，你接收不到，你没有感触。这是普施十方，无有穷极。
　　「弥陀恩德，广大深远，言语难明」，言语确实没有法子说。不但言语没法子说，我们怎么去想也想不到，叫「言语道断，心行处灭」，你无法想到，你说不出来。「纵身有百口」，这是比喻的话，你有一百张嘴，「口有百舌，穷劫说之，亦不能尽」，你说上一劫说不完，你说无量劫也说不完。穷劫是无量劫，无量劫说之都不能尽。「故云不可胜言」。这是什么缘故？是性德自然的流露、圆满的流露。诸佛如来是性德自然的流露，未必是圆满，阿弥陀佛是自然流露、是圆满流露。为什么？慈悲心太切，真的没想自己，没有自己，念念都...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三八０集）　　2012/6/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0380 》)


...条，就是精进。世间人的善根有三条，三善根：不贪、不瞋、不痴。可是诸位要晓得，出世，真正出世间修行的人，世间善根早就具足了。如果不具足，就不能修学佛法，不但大乘不行，小乘也不行。为什么？小乘要断见思烦恼，见思烦恼里头有贪瞋痴慢疑，那是三毒，必须转三毒为三善根，才能证果。初果就断了五种见惑，从第二果到四果，将八十一品思惑断尽，这才证阿罗汉，脱离六道轮回，我们不能不知道。所以精进就非常重要。勇猛之心离邪行，邪行就是见思烦恼；贪瞋痴慢疑这五种，心的邪行，身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这五种见惑、五种思惑统统断干净，这叫离邪行，行真法。邪的离了，真的就现前。在净宗，真法就是三个条件，真信、真求往生、真念佛号，这就是行真法。这个真法千万不要看轻了，它是正中之正、真中之真，没有比这个更殊胜。
　　第三个，「喜觉支，心得善法，即生欢喜」。这就是大乘教里头常说的法喜充满，常生欢喜心。为什么？他得到真法了。修学真法决定得阿弥陀佛、得十方一切诸佛的护念、加持，所以他得法喜。第四，「轻安觉支」，他的身心柔和。「断除身心粗重」，这个粗重就是见思烦恼，见思是粗重，无明是微细，见思、尘沙、无明，「使身心轻利安适」。我们说有压力，身有压力，疲劳，工作量太大；精神有压力，这心有压力，有忧虑、有烦恼。如果一个人，他粗重烦恼全放下了，他就得轻安。轻安，经上常常有这个名词，这里解释得很清楚，身心轻利安适。身心轻，说...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三八二集）　　2012/6/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0382 》)


...你在这个世间吃尽辛苦，得到的是很少，一生辛苦，很少；到极乐世界一顿饭的时间，超过你太多太多！
　　这个法门叫难信之法，你相不相信？真正相信，我们对于什么样的修行人最尊敬，摆在第一位？经教里头所说的、祖师所说的，愚夫愚妇。乡下这些阿公阿婆，不认识字，没念过书，什么都不知道，教他这一句阿弥陀佛，他就死心塌地去念，他不怀疑。你看他一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，手上一串念珠，对任何人都笑咪咪的。他什么也不懂，什么杂念都没有，就是这一句佛号，我对于这种人五体投地。为什么？他们这种修行方法暗合道妙，他虽然不知道。上上根人用功的方法跟他完全一样，上上根人一切通达明了，他是一切不通达、不明了，但是真信、真愿、真念佛，完全相同。他们往生到极乐世界什么品位？给诸位说上辈上生。上辈上生，祖师大德通常都说，什么地位？莲池大师讲的，初地到八地。这些人往生到极乐世界，最高的地位是到八地，一般人不能比，但是一般人都瞧不起他。
　　我在台中跟李老师学经教，李老师给我讲过好多次，他就想学这些阿公阿婆学不像，一生都没有学成功。可不可以学？真可以学。你真的明了了一切放下，不要再想了，经书一个字都不要看。那就像什么？像锅漏匠一样，真自在。谛闲法师那个方法妙绝了，就一句佛号念到底，念累了就休息，休息好了接着念，不分昼夜，没有时间，累了就休息，休息好了接着干。三年，预知时至，站着往生，往生还站了三天，等谛闲法师替他办后事。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九二集）　　2012/6/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0392 》)


...的理论做基础，它不是假的，只要你真干，你就能成就，一门深入。经典不能一门深入，那就学锅漏匠，南无阿弥陀佛，六个字一门深入，成佛不难。灾难虽然很多，地球不会毁灭；换句话说，我们未来的时间还很长。真正下定决心三年，哪有不成就的道理！这是无比殊胜的法门。
　　所以我到今年，去年八十五岁就下了决心，所有一切经教不看了，我就是这一部《无量寿经》，这一部黄念老的集解，集解提供给我们丰富的资料，让我们学习《无量寿经》会集本够了，不要再搞别的东西，世法佛法全放下了。我自己这一生不能往生那就大错特错，如入宝山，空手而回，是彻底错了。我们也在此地做个样子给大家看看，真搞清楚、搞明白之后，就是六个字，真信、真愿、真念。「故经续云成就无量功德」，这真的，一点都不假，无量功德就是往生净土，亲近弥陀。
　　「无碍慧者，指圆融通达之佛慧」，佛智慧。《魏译》本里面作「无碍智」。「《大集经》云：无碍智慧无有边，善解众生三世事」。这个智慧得到，遍法界虚空界，六道里头众生，过去现在未来之事他全知道，不必去问别人。无碍智慧从哪里来的？放下妄想分别执著，无碍慧是自性里头本有的，就是佛所讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」。不是佛的专利，人人都有，你只要把障碍除掉，智慧就现前，能力就现前，相好也现前。「又《法华经》化城喻品」有这么几句经文，「如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度」。这是说这个智慧的德用，知道彼佛灭...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九二集）　　2012/6/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0392 》)


...三种法运，这超越了，这是不可思议的法门。
　　佛的法运世尊讲得很多，但是从修因证果上讲的，这个最值得我们学习的。从修因证果，佛说具足四个条件就是正法。讲，讲经的人；听，听经的人，有讲有听；修，真修行的人，依教修行；证，证果的人。这四个条件具足，这是正法时期。四个条件缺一个，有讲、有学（就是有听）、有修，没有证了，这是像法。如果少两个就是末法，有讲有听，没有真修行人，没有证果，这是末法。有讲，没人听了，当然讲就没有了，这是灭法，佛法就灭了。这个说法说得好。在佛法末法时期，遇到净土，净土的修行非常方便，信、愿、持名，具足这三个条件，给诸位说，正法。这三个条件，在我们没有往生之前，是像法，有修行，真念；往生，它就是正法，从像法提升到正法，不可思议的法门。现在很多人不知道，轻视净土，以为还有大经大论。没错，经论是在世间，没人讲了，没人能听得懂，更没有人依教奉行。即使是有人讲、有人听，也是末法时期，末法时期这些大经大论不能成就。
　　黄念祖老居士通宗通教，他跟虚云老和尚学禅，宗门；跟梅光羲居士、跟夏莲居居士学教，这是教下；他还学密宗，本身是密宗的金刚阿闍黎。可是最后，老师，夏莲居老师，也是通宗通教，显密圆融，一生做了一桩大事，就是会集《无量寿经》。《无量寿经》真正的善本出现在世间，这桩事情绝不亚于释迦牟尼佛为一大事因缘说一乘经，这是一乘里面的一乘，大事当中的大事。世尊从时间上来说，这是就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九五集）　　2012/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0395 》)


...跟中国比望尘莫及。净宗往生就是成佛。
　　佛在《大集经》里头告诉我们，正法时期戒律成就，持戒就能证果。人心厚道，也就是我们今天讲的，人都具足老实、听话、真干，所以他很容易成就。像法时期，人慢慢聪明，不听话了，自己意见就多了，喜欢佛教，喜欢经教，但是不能认真修行，这像法。这个时期能够看到，他把在经教所学的东西用在生活上，用在工作、用在处事待人接物，得到佛法真实的受用，烦恼习气没断，就这个问题，所以他出不了六道轮回，但是善根种下去了。有这样的根器，如果遇到净土他有办法，他真能往生，遇不到净土他不能成就。现在在末法时期，佛说末法时期净土成就，我们在末法时期选择净土，听话，老实听话。我们真信、真愿，真念这句佛号，就真干，这三个条件具足了，没有一个不往生的。再有一个重要的条件就是放得下，你要是不能往生，原因可能就是你有没放下的，你心里还有牵挂。
　　如果心里有这些事情，我们要学祖师大德庞蕴居士，唐朝人。他学佛，家庭环境很不错，他把全部的家当装在一条船上，船划到江当中，把船底打个洞，整个沉下去。放下了。有人问他，你既然这个东西不要了，为什么不拿去做做好事，去布施给别人？他说了一句话，好事不如无事。做好事还要浪费很多精神，你看沉到江里去多好，什么都没有了。每天生活，他编织草鞋，编草鞋、卖草鞋，一双草鞋一、二个铜板，他能够卖二、三双，一天生活费用就没有问题。什么都不要，干净利落，没有牵挂，把自...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九八集）　　2012/6/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0398 》)


...我们业力现前所感的。无论在什么境界里，不怨天、不尤人，欢欢喜喜，学看破，学放下，一句佛号念到底，究竟圆满的修行就是一句佛号。这我们今天真正认识到了，农村里头的阿公阿婆，好像痴痴呆呆什么都不知道，但是你看到他满心的欢喜，他没有忧虑，对待任何一个人、对待任何一桩事情都是欢欢喜喜，像弥勒菩萨一样。你跟他讲什么话，他回答你就是一句阿弥陀佛，他不会有第二句话，他也没有疑问来问你，一句弥陀念到底。这种人，经上所讲的「暗合道妙」，他们才是真正发菩提心，一向专念。你问他什么菩提心，他不知道，他真发了。
　　什么是无上菩提心？蕅益大师说得很好，他真信，真信有极乐世界，真信有阿弥陀佛，他真想往生，这就是菩提心，真念阿弥陀佛。你看看，一向专念，这两句完全具足，「发菩提心，一向专念」，不但往生，往生地位之高，品位高，我们意想不到。弥陀弟子，那个样子是真正的弥陀弟子，我们跟他比差很远。李老师当年在世，常常跟我们这些学生讲，对这些阿公阿婆念佛的人赞叹，甚至于自己说很想学他们，学不上。古人讲的上智下愚，难能可贵，这是最容易得度的。上智的人，他没有怀疑，他听得懂，一听就懂了。下愚之人，他虽然什么都不懂，他不管，他不问，你教他这个方法，他就依教奉行，就一生不改、不变、不退转。所以这两种人的成就是平等的，几乎都是上辈往生，上辈往生是生实报庄严土。那下愚？下愚是讲暗合道妙，他一见弥陀，他就开悟了。往生的时候，往生的时...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０二集）　　2012/6/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0402 》)


...菩萨所证得的，这行不退。第三种叫「念不退」，阿惟越致菩萨念念趣向一切种智，不偏不邪，这一条正道，非常难得。难得，他得到了，难能，他能证得了，当然欢喜。
　　我们今天，别说别教初地，我们连小乘须陀洹都不能够证得。为什么？小乘须陀洹要破五种见惑，身见、边见、见取、戒取、邪见，统统断除，证须陀洹果。我们一生都做不到，这是真的不是假的。八万四千法门，没有一门是例外的，统统要断烦恼消业障，才能证菩提。所以这个路，我们自己想想走不通，我们没有这个能力。我们很幸运，遇到叫「门余大道」。门是八万四千法门，八万四千法门之外还有一条大道，这就信愿持名。想想这个道，我们行。这三个条件我们可以具足，真信，真想往生，真念阿弥陀佛，这行，可以做到。这个能做到，你决定得生，生到极乐世界可不得了！为什么？到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这个好处是我们想象不到的，我们看到非常惊喜。为什么？阿惟越致是这个地方欢喜地以上，这么高的成就，这不是普通法门。所以这个法门快速、稳当、容易、方便，成就无比的殊胜，真是圆中之圆，顿中之顿。实实在在讲，这是诸佛如来度众生成佛道的第一法门，而且这个法门是度众生第一主要的法门，八万四千法门是陪衬的，不是主要的。为什么？八万四千法门到最后统统归到净土。
　　我们在《华严经》上看到的，吉祥云比丘为善财童子开示的二十一个念佛门，二十一种念佛门，二十一是密宗代表大圆满，意思就是全包括在其中，一个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四一二集）　　2012/7/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0412 》)


...了。那这讲缘，有缘它就现，没有缘它不现。不现，不能说它没有，现，不能说它有，这是事实真相。对于这事实真相了解，这就是智慧，你不被这假相所迷，你了解事实真相。我们古大德所说的，我们懂得这些事实真相，咱们借假修真，这一生就没有空过，就在假相里头我见到真实。这个说容易，做挺难，为什么？妄想分别执著放不下。
　　放下就是，那你放不下不行，得放下。实在放不下怎么办？那就得求阿弥陀佛。阿弥陀佛开这个法门，你不必放下，烦恼不要断，业障不必消，只要遵守三个条件，这三个条件每个人都可以具足。第一个我真信，我相信有极乐世界，相信有阿弥陀佛，我真信，一点都不怀疑。第二个，我真想去，我真有愿，发愿求往生。第三个，我真念这个佛号，南无阿弥陀佛，或者是阿弥陀佛都可以。你看，就这么三个条件，信、愿、持名，具足这三个条件的个个都能往生。往生到极乐世界，换一个学习的环境，阿弥陀佛直接来教我。这经上讲得太清楚了，这一句名号功德不可思议。
　　哪有不断烦恼、不消业障能成佛的？这很多人不相信。不相信不是没有道理，有道理。什么道理？他对于阿弥陀佛的本愿、功德跟名号，他不了解。如果他了解的话，他就没有怀疑，肯定相信名号功德不可思议！我们听说，在经论上看到有这么一句话，念一声阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪，有这么一句话，这个注解上，黄念老引用了很多次，这话是真的。你真正了解阿弥陀佛无量劫修持的功德，了解四十八愿，了解他用名...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四一四集）　　2012/7/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0414 》)


...弥陀佛都可以。你看，就这么三个条件，信、愿、持名，具足这三个条件的个个都能往生。往生到极乐世界，换一个学习的环境，阿弥陀佛直接来教我。这经上讲得太清楚了，这一句名号功德不可思议。
　　哪有不断烦恼、不消业障能成佛的？这很多人不相信。不相信不是没有道理，有道理。什么道理？他对于阿弥陀佛的本愿、功德跟名号，他不了解。如果他了解的话，他就没有怀疑，肯定相信名号功德不可思议！我们听说，在经论上看到有这么一句话，念一声阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪，有这么一句话，这个注解上，黄念老引用了很多次，这话是真的。你真正了解阿弥陀佛无量劫修持的功德，了解四十八愿，了解他用名号，用名号的功德来接引众生，只要你认真念这句佛号，即使这个人一生没有接触过佛教，临命终时，在断气之前几分钟，有人劝他念佛求生净土。这个人是什么？这个人造五逆十恶的罪，地狱境界现前了，有人叫他念佛，他就念，佛还是来接引他。不可思议！
　　这个例子真有，唐朝时候的张善和，《往生传》上有他的名字。这个人是个屠夫，杀牛的，一生杀牛，那不知道杀多少头牛。临终的时候他叫，他看到好多牛头人，来问他讨命，索命，这是地狱境界相现前，大叫救命。你看，他运气好，就碰到一个出家人，从他门口走过，听到里头有人叫救命，他进来看看。听到他讲好多牛头人要来索命，这出家人拿一把香放他手上，叫他赶快念，阿弥陀佛、阿弥陀佛，大声念阿弥陀佛。念了几声，他说，牛头人不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四一四集）　　2012/7/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0414 》)


...一秒钟二十四次的生灭，我们的眼睛已经迷失了自性，把它当作真的。现在弥勒菩萨告诉我们，我们眼前的境界，无论是物质现象、精神现象、自然现象，一秒钟是一千六百兆次的生灭，这是客尘。我们今天有这个概念，有这个概念就是照破客尘。客尘究竟是什么，我们清楚了、明白了，它根本就不存在。所以《般若经》上说得好，一切法，世出世间所有的法全部包括尽，一个都不漏，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。你还能执著吗？你还能占有吗？占有不到。一口气不来，什么是你的？
　　我们学佛之后，在过去我常常提醒大家，印光大师教我们常常把死字贴在额头上，做为警惕。我在这个世间存活就这一天，我就要死了，还有什么好想的？只想阿弥陀佛，这叫真念佛。我还有明天，我还有明年，这个念佛是假念佛，为什么？你的生死心不切，你念佛没有感应。如果想到我明天就要死了，我的时间只有这几个小时，分分秒秒都会把它把握住，不再有其他的念头夹进来，这个人叫真念佛。这个方法好！
　　佛告诉我们方法比印光法师还要妙，好到极处！告诉我们什么？只有这一念，就是现前一念，没有过去，也没有未来。我只有今天，今天还有十几个小时。菩萨教给我只有这一念，没有第二念，这一念就是佛，这一念灭了，下一个念头出生的时候还是佛。念念他正念相续，正念是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外没有别的念头，这叫正念相续。这个人，诸位想想看，他能不往生吗？不但决定往生，生到西方极乐世界上辈上品。往生到极乐世界，他就作佛去了，这是真的，这不是假的，其他全是假的，没有一样是真的。西方极乐世界作佛，作佛之后普度众生，作佛是智慧圆满、福报圆满，有智慧、有福报，你才能帮助一切苦难众生。这些是佛与法身大士...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二三集）　　2012/7/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0423 》)


...是影子，我们站在光线下面，人有个影子，影子是假的，不是真的。比喻什么？比喻我们眼前所看到种种现象，科学把它分作三大类，物质现象、精神现象、自然现象，全都是假的，梦幻泡影，没有一样是真的。
　　所以，你可以欣赏，你可以受用，不能有占有的念头，不能有支配的念头，不能有控制的念头。你说没有这些念头多自在、多美满、多么幸福！加上这些错误的念头的时候，他就起烦恼。你在受用里头起烦恼，你在受用里头造业，起心动念、言语造作全是造业。造善业，三善道受报；造恶业，三恶道受报，这又何苦来？我们天天有造作，但是没有果报，行不行？行。一切造作都不要放在心上，就没有业了，心里头就是一句阿弥陀佛。心心念念不离弥陀，这是真念佛人、真修行人、真精进人，我们得干这个，其他的不能干。所以，无所求是终极的目标，这是安。
　　定，「定者，决定、坚定，无有动摇变易」，不变，不动摇，这是定。「彼土圣众所发誓愿，自然坚定，无有忽增、忽减」，忽增是什么？加一点；忽减，缺少一点，「忽过」，超过了，「缺」是不及，过是超过了。譬如念佛，我还想加念咒，这就是增；我还想加念经，这也是增。我要改念别的法门，这就是变易、动摇。心里面有怀疑，念了很久了没有感应，他不知道，别人有感应的是「志愿安定，无增缺减」，他有感应。我们没有做到，我们有增、有缺、有减，常常干这个事情，对于学佛半信半疑。
　　佛法八万四千法门，佛说得很清楚，「法门平等，无...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二三集）　　2012/7/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0423 》)


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　　【旷无他念。无有忧思。自然无为。虚空无立。淡安无欲。作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。苞罗表里。过度解脱。】
　　第一句，注解里头。『咸为道慕』是前面一段最后一句。「第一句，心所慕求者皆是至道」，这一段的解释，到心所慕求者皆是至道，这应该放在前面。第二句是这一段的第一句，这一句也非常重要，心里面所仰慕的、所追求的，在净宗来讲就是极乐世界、就是阿弥陀佛，决定是真实，不能有其他的念头。我所向往的西方极乐世界，我所仰慕的阿弥陀佛，我希望这一生当中决定得生净土，亲近弥陀，做弥陀弟子，在极乐世界成佛，这比什么都重要，这才是真正的弥陀弟子。我们时时刻刻都有这个念头，这个念头非常强烈，这个人叫真念佛人。不管他口上念不念，口上念那是形式，他心里头真有，这真佛弟子、真念佛人。这也是从前章嘉大师教给我的，佛法重实质不重形式。这一生当中，唯一的仰慕就是这桩事情。
　　『旷无他念』，「旷者空旷。其心空广无有妄念」，心里没有别的念头。「信心坚定，智慧明了，于世无虑」，世间一切全放下，没有忧虑了。「于法无疑」，于释迦牟尼佛所说的一切法一点怀疑都没有。「故无有忧虑之思」，所以『无有忧思』，无忧、无念，这个思就是念头，无思、无念。底下是念老的话，「若约净宗」，如果就净土法门来说，「则旷无他念者，万缘放下也。咸为道慕者，一念单提也。无有忧思者，当念即是」。这个说法说得好，这就是净土，这就是净宗修学的不二法门。什么叫真修净土，什么叫会修净土，这一段文字全都道出来了，都说出来...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二四集）　　2012/7/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0424 》)


...概八十多年，是二十世纪初期发现的，在当时科学家认为原子是物质里头最小的。看到原子核，原子核是原子的核心，电子围绕着原子核，确实像个小太阳系一样，还发现有中子，它也非常严整，一点都不乱。从这个地方就体会到，自性是严整的，本来就是庄严整齐。我们可以说庄严整齐是性德，是每个人本性里都有的，都喜欢整整齐齐、干干净净。
　　你看到整个宇宙，罄然独存，何喜何忧，忧喜都没有了。顺境，法尔如是，逆境也是法尔如是，这就是大乘教常讲的遇缘不同。如果自己在觉悟的境界里头，无论什么环境他都若无其事，为什么？完全不受干扰。念佛人就是一声佛号，有没有灾难？没有，灾难与他不相干。如果是共业，好，非常欢喜，到极乐世界去了。真念佛的人，声声佛号都跟阿弥陀佛相应，所以经上才有「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。又何况《还源观》上告诉我们，两种现象出现之后，宇宙出现了、我出现了，告诉我们这两种现象各有三种周遍。第一个「周遍法界」，也就是我们，我们有这个身体了，身体是物质跟精神组合在一起的，那不能分，永远在一起，心理是起心动念，念头才起就周遍法界。我们就要知道，不管动什么念头，甚至于这个念头很微细，自己也不知道，没有觉察到，一切诸佛如来全知道，一切菩萨都知道，法身菩萨，在我们这个大千世界之内的阿罗汉都知道。所以我们要谨慎，起心动念全都知道。
　　不但他们知道，那天美国修．蓝博士来访问我，到我这参观，告诉我地板知道、墙...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二四集）　　2012/7/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0424 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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