修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第五十二集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森博士主讲　　（第五十二集）　　2009/8/23　　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0052



　　尊敬的诸位大德，诸位菩萨，大家好！我们今天继续来学习「修行与生活座谈会」，我们收到的问题也不少。

　　问：第一个问题他说，末学受了您在「文昌帝君元旦劝孝文」中的教化，很想学孝道，但从小受父母照顾少，很难以亲心为己心。他问该怎么办？

　　答：对于父母感觉到缺乏亲情，固然有它的客观原因，从小如果受到父母关怀照顾少，可能对于父母的亲情这种情感就比较淡，但是会不会影响我们的孝心？这是不会的。因为孝道不是一种从情感当中生起的情执，孝道它是心性中的性德，所以跟我们感情、情感的多少没有太大的关系。譬如说二十四孝里面的舜王，他从小受到父母的虐待，还有闵子骞也受他后母的虐待，但是他们都能够行出孝道，为什么？因为他们能真正去履行自己做人的本分，而不在乎这个环境是顺还是逆。行孝是做人的本分，我只问我自己该不该去行孝，我不去问别人对我、父母对我如何。这就是圣人教给我们的「反求诸己」的功夫，只管自己去行德、行义，不要求别人用德义待我，这就是舜王和闵子骞提供给我们的榜样。把我们这个孝心锻炼出来之后，像《弟子规》里讲的「亲爱我，孝何难？亲憎我，孝方贤」。自己就有贤德了，把孝德保持一生不改变，你就是圣人。舜王成为圣人，就是因为他能够保持他的孝德，而且把自己的孝德扩展，发扬光大，对一切人都用这种孝心去关怀、去照顾、去帮助、去恒顺，这就是圣人。

　　在行孝的时候、在待人处事接物的时候，紧紧的记住「反求诸己」的原则，不管别人如何待我，我只问自己应该如何待人，别人即使对我不仁不义，我们也要对他有仁有义，所以一切的德行都是孝的展开。对自己有什么好处？对自己好处大！「劝孝文」里面讲的「我能孝，自无逆子，子能孝，自无逆孙。绳绳克继，叶叶永昌。善孰大焉，利孰厚焉！」这意思就说，我自己能孝顺，我的儿女就能孝顺，这就是我的利益，子子孙孙都孝顺。为什么？你身教，你带起一个孝悌的家风，而这个孝悌之家，上天加给的福就大。我待人能够仁厚，能够用孝心、用爱心，别人也能够用爱心待我，即使有些人他对我不好，而我一味的用爱心对他，也能感化他。而且当一个人爱别人，而横遭别人的伤害，这是给他消业障，过去世中可能造作了罪业，由于这一生他能爱人，他受了一点屈辱、伤害，或者是毁谤，就消了业障，所以自己一定得到最殊胜的利益。能够这样想，我们的孝心就渐渐踏实了，这是自己要做的事情，与别人无关。别人对我怎么样我们不去问，只管我们应该怎样对人，这个孝心才叫真。真则不变，不因物质环境和人事环境的变化而变化，这就是真正的孝心。

　　问：下面一位同修她说，她年过三十五岁，目前在美国工作，在读博士期间就讨厌写学术文章，觉得创造发明是分别执着，除了毕业论文以外，没有写过、发表任何文章参加学术会议，由于经济危机，没有能够得到绿卡，工作又很紧张，随时有失业的危险，感觉到生活不容易。丈夫分居在外，父母、公婆都在国内，明知道应该回国尽孝，又担心难找到跟专业对口的工作，也惧怕国内复杂的人际关系。又想接父母来美国，自己的状况又不允许。她说学术优秀的人一般都要投入全部的精力，她说学生佩服您学术优异，却同时学佛。她有几个问题，第一，是否还应该像其它人那样孜孜不倦的搞学术？第二，是否该回国尽孝？国内似乎对佛法障碍很大，应该去哪里才有好的修学环境？第三个问题，到底该怎样做，才能够工作、修行兼顾？

　　答：这些问题我过去也都曾经遇到过，我也是过去做学术工作的，在大学里教书。确实正如您所说的，搞学术是个很累人的事情，天天要做实验，要搜集数据，要做检验、运算，写文章发表等等，做这些工作叫案牍劳形。能不能够发表好的文章，当然跟你能不能够孜孜不倦的努力是有关的，但是并不完全有关，这是什么？这是命。你有这个命，你在学术上就有这样的成就；如果命中没有这样的成就，无论你如何孜孜不倦的努力，你也无法达到这样的成就。《了凡四训》里面给我们讲得很清楚，「一饮一啄，莫非前定」。那能不能改？能改。改的原则就是断恶修善、积功累德。想在学术上取得成就，古时候讲功名，你想得到功名，要修相应的德行，这个德行根本就在于孝道，《孝经》上讲，「夫孝，德之本也，教之所由生也」，它是道德的根本。

　　我过去读博士，做学术，说老实话，我在年轻读大学的时候自己并没有什么愿，这是我母亲希望我这么做的，那就满母亲的愿。她希望我读博士，她希望我做教授，「父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒」。所以是为了满母亲的愿，才在这个领域里面去努力，自己也没想到在这个领域里面还算挺顺的，回头想一想，大概还算有一点点孝心，得祖宗护佑。后来觉悟了，因为毕竟是跟着师父学习十多年，听经闻法，明了人生最重要的一桩事情是了生脱死，出三界，脱轮回，往生净土，这是最重要的一件事。最有意义的工作是弘法利生，我搞学术，在大学里教书，好像跟这两桩事情关系并不算太大，所以我就思前想后，下定决心，道理明白了就得真干。

　　把工作放下，教授的职务辞掉，认真的跟我们师父学儒、学佛，求生净土。在行有余力的时候，给大家做点分享，报告一下心得体会，这是学习经教之后，把所学的心得供养给大众，请大众批评指正。每天基本的工作都在摄影棚里面，不对外，对着摄影机来讲课，录的光盘他们也拿去在网上播。这是什么？师父讲的「兼善天下」。这个是现在技术、科技有这样的条件，如果没有这个条件，那要「独善其身」。在我现在这个阶段，最重要的是自己先要成就，成就之后再来弘法利生。这属不属于尽孝？把工作辞掉了，父母怎么办？我是独生子，有赡养父母的义务。《孝经》上告诉我们，孝，初级的孝是事亲，你侍奉双亲，这是初级的孝，你的心量只是一家，对自己的父母。算不算是圣人？差得远！要把这个孝心扩大，扩大到立身行道，帮助一切众生，这是大孝。大孝必须你有取舍，舍掉自己的名利，舍掉自己的工作，你去成全、帮助这个社会，自己的父母会不会受影响？这我们要有信心。

　　师父常告诉我们，当我们一心一意为佛法、为众生，不想自己，身、家全都交给佛菩萨，那你什么事情都不用自己操心，佛菩萨来照顾你的身家、你的父母，比你自己照顾要好上十倍、百倍。果然我就证实了这一点，我的父亲现在在广东兴宁念佛堂这个道场，他在那修学，每天念佛求往生。原来身体有病，去到那里病好了，非常健康，心情也很愉快。为什么？大家照顾得好，他在那里无忧无虑，就是一心念佛，做为儿子这是最欢喜的事情。母亲呢？母亲现在隐居在云南，也是念佛求往生，生活各方面过得很不错，她也很开心。我的爷爷、奶奶年纪很大了，我也要护持他们往生，结果有不少的同修也来发心照顾他们。我非常的感恩，深信，真的，只要你肯发心为佛法、为众生，自己的事情你都不用操心了，佛菩萨照顾家人比自己照顾要好上十倍。为什么？道理很深，简单的来讲这就是因果。当我们以孝心对自己父母的时候，我们就得到孝顺父母所应得的这种果报，果报是很好的。但是如果不肯扩大自己的孝心，那果报有限，为什么？这个果报由你的心量决定，所谓量大福大。假如我们发心为一切众生，心量拓开了，这个福就远大于孝敬自己一家的父母那个福。

　　佛告诉我们，「一切男子是我父，一切女人是我母」。一切众生就是我自己的父母，帮助我们拓开心量，扩大孝心，成就大孝，而那个福报就不可思议了。真正做到了，事事称心如意，这里面什么障碍都没有了，也不会有工作和修行之间的障碍、矛盾，也不会有如何来帮助自己的父母、孝敬自己的父母这些矛盾。所以这个福就不是自己的了，众生的福加给你身上了，佛菩萨的福加给你身上了，你不用自己很辛苦，父母都真正得到你的利益了。所以说到底，学佛学什么？扩大心量，把心量扩大了，障碍就没有了，矛盾就没有了。学《华严经》，师父讲《华严》讲到四无碍的法界，事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍。怎么才能无碍？扩大心量，起心动念把自己忘了，只想着为众生，哪有障碍？即使事情做不成功也没障碍，为什么？自己没有得失的心了，有得失是因为还有自己，把自己放下，障碍统统没有了。因此要学习，入手处就是看破放下。如何看破？多听经闻法你就看得破，明白道理才能看破。放下就得真干，真肯舍，看看现在社会众生最需要我们做什么，我们就去做什么，把自己舍掉，而不是想着我需要什么。想着我需要什么，增长自私，那就增长障碍了。

　　问：第三位同修他提问：第一，师父在不同场合、不同时间，对不同人说法都不同，旁听者该如何领会？譬如还处在落实三根阶段，应该读诵《三时系念》吗？读诵时妄念纷飞，是否因对诸神大不敬而得罪他们？

　　答：我们师父上人讲经说法，因为对象不同，所以讲的内容可能有不一样的地方，这是契机，但是都没有讲错。那我们是什么样的根机，自己要明了，听听师父讲经，这句话是不是对我说的，或者说我符不符合师父所说的这种修行人的标准？譬如说师父有讲我们要落实三个根，先落实三个根，然后再一门深入、长时熏修，这里面就有次第。当师父讲一门深入、长时熏修的时候，先问问自己三个根落实没有？没有落实，赶紧落实。三个根也有次第，《弟子规》落实没有？把《弟子规》落实了再到《感应篇》，再到《十善业道经》，总是一步一个脚印的提升。但是我们的功课，每天定的功课，像念佛、诵《无量寿经》、诵《三时系念》，这些功课那是从初发心一直到往生，都可以也应该坚持。在修行方面，确实事上修要有次第。在念《三时系念》的时候，觉得妄念纷飞，这个关键是自己平时妄念太多，当我们读诵《三时系念》的时候发现自己妄念很多，那平时就很多，只是没有发现，一读诵的时候就发现了，这个跟得罪鬼神没有太大的关系。对治它，读诵的时候一定要以至诚恭敬的心来读诵，有妄念不要管它，让它去纷飞去，我们的心要专注在读诵的经文上，也不必去思考经的意思，就这样认认真真的读诵，清清楚楚、明明白白，不要读错、不要读漏，这是修戒定慧，这个读就有功德了，用这个功德可以超度亡灵。如果读的时候，一边读一边想经里的意思，你就打妄想了，那就不是戒定慧。

　　问：第二个问题他问到，师父有说一年内落实三个根，有说两年内落实。请问学习三根到底需要多少时间？

　　答：这个不固定，每个人不一样，看自己的根性，看自己落实的程度，你什么时候落实了，这个时间就是你的时间。如果你一年内落实，师父讲一年就对应你了。一年不行就两年，那两年不行就三年、五年、十年，一定要落实，不落实不能往生。落实，最重要的是每天忏悔的功夫，天天读这三个根，思惟自己哪一条犯了，犯了就要忏悔，把它改过来，以后不能再犯。如果你勇猛精进，时间很短，很快就能落实；假如自己懈怠、懒散、放逸，时间就长了，甚至一辈子都落实不了，这一辈子又空过了。

　　往生，为什么李炳老说念佛的人多、往生的人少，一万个人里面只有二、三个往生的，为什么？因为只有这二、三个人真正落实这三个根，所以他能符合经上讲的善男子、善女人这个条件，他能够往生净土。其余的九千九百九十七个，三个根没有落实，念佛就不能够得三昧。三个根是我们的戒律，在戒律的基础上念佛你才能得定，戒定慧，戒是基础，念佛三昧是定，一心不乱是定。为什么得不到念佛三昧？三个根没落实。这里特别要注重《太上感应篇》，在起心动念之处检点省察自己符不符合善的标准，真正认真去忏悔、去检点改过，你必定功不唐捐，一定能够落实。

　　问：第三个问题。学生几年来听蔡老师《弟子规》十八遍，学习师父《感应篇》四遍多，现在第三遍学习《十善业》，背诵很容易，落实改习气真难。请问怎么办才好？

　　答：这个问题就出在自己有没有真干。真干就是要忏悔，忏悔就是用三个根来检查自己，有错一定要改，忏悔就是儒家颜回的「不贰过」，第二次不能再犯了，把过失改了就是忏悔业障，如果没改就没忏悔。要是只是口念，背了，背得很熟了，道理也明白了，不能够去真正观照、检点自己的言行，这就没落实。所以，钝功夫不能够忽略。觉得自己好像落实不得力，我建议你把三个根做成功过格，天天对照，做到的打个勾，做不到的打个叉，天天做这个功课来反省。另外念佛求加持，正如俞净意公那样，他发心改过，努力的断自己的习气，也要求观世音菩萨暗中加持。了凡先生也是如此，每天他用功过格，还要加持准提咒。我们学净宗的人就念一句阿弥陀佛，念阿弥陀佛念到心地清净，过失就会很少了，果然能念到念头一起你就觉察，你就不会犯过失了。这就是净宗法门讲的正助双修，助修是三个根，断恶修善、积功累德，正修就是信愿念佛。

　　最近我自己在家里打了个精进佛七，止语，每天十五个小时的念佛修学，我们是三个小时听经，其余时间念佛。七天念佛，感觉到身心清净，念头动了容易觉察，这个念头起来是善念是恶念容易观照，这心稍微清净一点，你就感觉到有明显的进步。所以正助双修，正和助是互相辅助的，互为正助。譬如说我现在以落实三根为主，这是我的正修，我用念佛来辅助；我要是以念佛为主，我用三根来辅助，这种方式你可以去试行一下。如果能够常常念佛，心就清净，三根容易落实。

　　问：第四个问题。师父说早晚课、拜佛、读经都是形式，关键是改心。外出等不方便时，形式可废吗？请问您是如何做的？

　　答：形式也不可废，虽然是形式，但是形式一定是跟内容联系在一起的，不可分割的，不可能存在没有形式的内容，当然我们也不能要没有内容的形式。形式上我们要做早晚课，要拜佛、要读经，内容是什么？你要用至诚恭敬的心态来做，这就是形式与内容相应了。如果是外出不方便，当然只好形式上做一些变更，如果是很忙，可能这形式也就简略了。我自己有时候外出，不得已可能早晚课就不做了。我自己早晚课在家里就坚持做，外出只做定课，譬如说读一部《无量寿经》，这是我的定课，天天要做，找时间做，不定什么时间。这个形式，如果是因为条件不允许，我们的早晚课、我们的拜佛读经不能够坚持，但是要知道，总要有一段清闲的时间自己去用功。如果能够一年有一、二次集中的修学，譬如说打一个佛七，譬如说静下心来专门听经，或者找一个如法的道场去修学，这对我们会有很大的帮助。当然关键是改心，我们的功课都是辅助我们修清净心的。我们的心清净了，很多过失毛病容易觉察。就像湖水静下来之后容易影现景物，外面好的丑的这些景物容易影现出来。我们的心地也是这样的，心地清净了，这过失很容易觉察。当然先要觉察，才能改过。

　　问：下面第四位同修他说：弟子曾经五戒全破，业障深重，学佛后畏惧果报，努力改习，但认为自己不够佛门弟子，未敢受三皈五戒。近几年来感觉因缘成熟，仍然有些疑问。他问两个问题。一、五戒全破，业障深重的三恶道凡夫能受三皈五戒吗？不受三皈五戒能学佛吗？能否往生西方世界？

　　答：如果是你过去没有受五戒，你就谈不上破五戒，你都没受，哪来的破？当然这五戒里面前四条叫性戒，杀生、偷盗、邪淫、妄语，这四个罪叫性罪，不管我们受了还是没受这个戒，只要犯了都会有罪业。当然如果受了戒还要犯的话，不仅有性罪，还有破戒的罪，那就罪加一等。过去如果造作了罪业，那是过去胡涂，不明因果，现在学佛觉悟了，应当发心受持五戒。能不能三皈？当然可以受三皈，三皈就是在佛菩萨面前宣誓自己要学佛，做佛的弟子了，宣誓之后就真正的去落实佛的教诲，要持五戒。至于说要不要去受五戒的形式，这要看自己。过去李炳南老先生只劝人受三皈，不劝人去受戒，为什么？如果劝人受戒，他要是犯了，那自己也有过失。所以受戒我们不能劝，要他自己发心，看他自己能不能够坚持。但是要知道，如果不坚持，还会犯五戒，这个果报不得了！这会堕三恶道。要往生西方极乐世界，我们一定要做到五戒，你的形式受不受不要紧，你要真正做到五戒十善才能往生。如果五戒十善都做不到，不仅说往生西方往生不了，连生人、天善道都不可能。

　　所以为什么还会有疑问，会担心自己能不能够持好五戒、修好十善？那是对自己没有信心，还有对道理、对因果还不够明了。要怎么办？多听经。多听经你明白了，知道不能不去做，五戒十善要是做不到，将来便是三恶道的众生，这个果报太可怕了！这一生咬紧牙关，断恶修善，念佛求生净土，过去即使造了这些业障、这些重罪，现在回头不再犯了，一心念佛，命终仍然是可以往生的，绝对没有疑惑，关键是你的心能不能真转过来。像阿阇世王不仅是犯五戒，他造五逆十恶，五逆罪，杀父亲、害母亲、破和合僧、出佛身血，这是五逆罪，他都犯了，这个罪果报是在阿鼻地狱。但是阿阇世王临终忏悔，知道自己错了，下了狠心改过，不再犯了，念佛求生净土，最后往生净土是上品中生，这个可以给我们很大的鼓励。所以弥天的罪业当不得一个悔字，人能够忏悔、能够回头，便是好人。

　　问：第二个问题他说，如果学佛人身体不好，临终病苦，会给世人留下不好印象。自己一生求健康、善终，能否做到？是否愿心太小？

　　答：求健康、求善终当然是个好事，特别是你发心要给世人做一个好样子，这个心愿就不小了。真正发心念佛求生净土，祈求佛力加被，预知时至，自在往生，这能度化好多的人！像我们师父常讲的宋朝的莹珂法师，他犯戒，担心自己堕地狱，同修道友给他《往生传》，他回去念，念了之后很感动，求生西方极乐世界，关起门来念佛念了三天，把阿弥陀佛都念来了。阿弥陀佛跟他讲，你阳寿还有十年，你好好的修学，十年之后我来接你。他跟阿弥陀佛说，我这十年寿命不要了，我现在就跟你走。我知道自己劣根性很重，这十年还不知道造多少罪，我不要了，现在跟你走。阿弥陀佛笑着答应他说，那好，三天之后我来接你。结果他把门打开告诉大家，我三天之后往生。果然三天之后自在往生。他这个故事从宋朝说到现在，度化了多少人！往生西方极乐世界这可是第一大的功德。所以你能信、能愿求生净土，这就是发了菩提心，你发心求生净土，到了极乐世界就是作佛，一生不退成佛。这求生净土的心就是愿作佛心，你愿意作佛；愿意作佛的心就是愿度众生的心，这就是菩提心。这可不是小心量，这个是菩提心。

　　问：我们来看下面一位居士的提问，他有两个问题。第一，不久前请到净公上人讲解的《无量寿经》，发现没有讲完，这是一九九八年开始讲的，是否特地如此来讲解？

　　答：这个主要是因缘的问题，因为这个《无量寿经》是在新加坡讲的，现在我们师父离开新加坡，那里的缘到一个段落，《无量寿经》讲了一半就没讲完。我们师父讲经说法我们都要珍惜，确实因缘是稀有难得的，这个缘主要就是众生的福报，一部经能讲完，众生要有福才行；众生没有福，没有讲完，这也就不奇怪。我们师父现在专心致志在讲《华严经》，《华严经》能不能讲完？我就曾经多次的启请师父上人，请师父上人一定要将《华严经》从头到尾讲圆满，可是每次师父就告诉我一句话，他说这是看缘分。我自己听到，心里就觉得七上八下，到底师父能不能够将《华严经》讲完？我们现在天天在求佛力加被，师父上人能够长久住世、法体安康，将《华严经》早日圆满。《华严经》是大经，现在还远不足一半，师父讲了还不到一半，用了已经十二年时间了，要讲完是不容易。众生有没有这个福报从头到尾听一遍，而且是听我们师父上人讲解？这是未可知。这福从哪来？从断恶修善而来。我们要求自己要断恶修善、积功累德，真修行，以此功德请佛住世、请转法轮。当自己言行有过错的时候，立刻要狠狠的批评自己，不能够姑息自己，要想到可能我这个过错就折损了众生的福报，对不起师父、对不起众生、对不起佛菩萨。天天精进努力，用真实修行这个功德来回向。我们非常希望全世界净宗的同修每天回向都加一条：祈求我们师父上人法体安康、长久住世，早日将《华严经》讲解圆满。这样后世真正能得到一部完整的讲解《华严经》的光盘，这是不可思议的大事，要三宝加被。

　　问：下面第二个小问。自己和孩子一起背诵儒家经典，同时又在坚持每天读一遍《无量寿经》。这样是否和净公上人提倡的长时熏修、一门深入相违背？

　　答：这个一门深入，我们选择《无量寿经》非常的好。对自己来讲一门深入、长时熏修，这是成功、成就的关键，帮助孩子这也是我们的义务。为人父母，如果子不教，是父之过。孩子要学习儒家经典，我们也要分出时间帮助他们，这叫敦伦尽分，这跟我们一门深入没有妨碍。我们自己的修学专读《无量寿经》、专听《无量寿经》、专念阿弥陀佛，这是正修。助修呢？可以带动孩子一起学习三个根。

　　问：第六位同修，他有好长的问题，有十个问题。问题一，一九九０年十月份开始，他反复聆听老法师所讲的《无量寿经》四十盘录音带，对学佛有了深刻的认识。佛救度众生的第一件事是让人明白并做到看破放下，看破宇宙人生的真相是无常苦空，放下万缘才有所成就，不管任何人最终都得放下，是自然的规律。这是弟子对看破放下的认识，不知对否？

　　答：任何人最终都得放下，这是讲客观事实上，确实人一口气不来什么都带不走，不放下也得放下。但是我们师父说的看破放下是讲我们自修，自己要去做的。看破就是明理，像您讲的明白宇宙人生真相，明白之后必定能放得下；放不下是因为自己还没有明白，所以要看破要明理，理明白得愈深愈好。师父现在讲《华严》就讲到很深的道理，说来说去说什么？就是让我们看破放下。放下不是说在事上什么都不做，而是让我们心上不分别不执着，甚至不起心不动念，放下的是自己的妄想、分别、执着，这叫放下。

　　问：问题二。寺院是佛门圣地，是教育广大众生的场所，是以教育为主的学校。现在寺院敲打念唱成了音乐会，唱完就完成了功课。有的寺院不讲经、不念佛，有庙无道，自己没有能力讲经说法，也不欢迎真正讲经说法的出家在家的法师。许多的寺院为了名利，以做经忏佛事为主，搞成迷信，误导了许多的四众弟子。那些寺院出家在家的负责人误导众生，是否应负因果责任？

　　答：当然要负因果责任。寺院主要的功能就是弘法利生，过去的寺院就像一个学校，办教育的地方，所以讲经说法是必不可少的。现在如果请不到好的法师讲经说法，可以放光盘。除了讲经说法以外，还有就是修行，每个寺院有自己的主要的修行法门，一门深入、长时熏修。我们看到这些不如法的现象要采取什么态度？不必去批评，也不用去放在心上，看到不顺眼放在心上，这是污染自己的清净心。他负不负因果责任，说老实话，与我何干？我要问问自己，我放下了自己的妄想分别执着没有？我如不如法？六祖惠能大师讲，「若真修道人，不见世间过」。真正修道的人，绝不会把世间的过错放在心上，这是我们修行人应存的心态。

　　问：问题三，关于末学对于师生关系的认识，重点是在学生的身上，学生必须要有真诚的求学态度，做到依教奉行。弟子这样的认识对吗？

　　答：这是正确的。求学能否成就，关键是学生自己的心态。老师教的学生当中，为什么有的学生有大的成就，有的学生成就平凡？这就是因为学生他们自己的真诚心、好学心使然。老师的教诲就好像天降雨一样是平等的，绝对不会说降到这边多一点，那边少一点，可是地上的大树，它吸水就多，小草吸水就少。吸水的多少不是因为天降雨不平等，不是说天喜欢大树给它多一点水，不喜欢小草给它少一点水，不是，是因为自己的根性不一样。学生求学也是如此，如果我以真诚心求学，认真的修行，就像大树一样，它的根性就好，它成就就大。不在于老师，老师真的是次要的，所谓老师带进门，修行靠各人。

　　问：问题四，是关于世界和平的问题。维护世界和平，各个宗教义不容辞，有宗教信仰的人正确理解教育，认识并能依教奉行，才能有一个和谐的社会，才会挽救世界的苦难众生，不可自赞毁他、自私自利、背道而驰等，全世界所有信仰宗教的人们必须团结一致、依教奉行，世界和平才有希望。

　　答：这是正确的。宗教与宗教之间关键在于不要有门户之见，不要自赞毁他，要有一个以大局为重的心理，扩大心量，想到全世界众生的福祉，不能够闹矛盾。如果我们自己之间闹矛盾，那就会带动整个世界众生的矛盾、对立、冲突，众生就苦不堪言。实际上每一个宗教都是仁慈博爱的社会教育，每一个宗教里的神都是平等博爱一切众生的，所以宗教之间不会有根本的矛盾。有矛盾是因为宗教信仰者自己本人内心里有矛盾对立，这跟宗教没有关系，是他个人的问题。所以还是要推动宗教的教育，把他们教义当中的仁慈、博爱、道德、因果这部分的教育多提出来教化众生，必然能使世界安定和平。

　　问：问题五，关于佛的四众弟子间的关系问题。佛陀的出家、在家男女四众弟子地位是平等的，现在许多在家居士和出家人互不礼敬，还有些出家人对待供养钱物多的居士态度和接待截然不同，造成很坏的影响。佛心平等，众生平等，以上四众弟子所为是否破坏佛的形象？

　　答：这个是各有因果报应，各人的因果各人负责，他如果心不平等，不能够平等礼敬一切众生，当然要负因果责任，当然也是破坏佛的形象。但是我们不要看他们这些，我们不要让这些不如法的现象污染自己纯净纯善的心灵，这个重要。

　　问：问题六，是对一些佛门圣地成为旅游区并大量收费的看法。寺内游人络绎不绝，严重的影响了住寺四众弟子的清净心，除国家规定外，一些寺院为了名利乱收费，标准也逐年有所增高，皈依受戒证书在个别寺院也不被认可，不拿钱你就别想入寺。如此是否裨贩如来？

　　答：裨贩如来就像做买卖，这种情况确实也是很普遍的。所以现在旅游胜地里的寺院很难修行，它们是观光的场所，它是一种文化的纪念场所。真正要修行，印光大师讲的不要超过二十个人的小道场，这种小道场可以是自己的家居，也可以自己到深山老林里面跟志同道合的同修们一起修学，选定一个法门，跟定一位善知识。我们知道末法时代净宗法门是最保险、最稳当、最快速的，这个法门最殊胜，所以我们选定这个法门，读经专读净土五经一论，专念一句阿弥陀佛，听经也专听师父上人的讲经。果然把心定下来，在这样的小道场里面修学，三年之内必有不可思议的成就，这一生拿到往生西方净土的把握，这个比什么都重要！何必操闲心，管哪个寺院、哪个道场如不如法？

　　问：问题七，关于在寺院中食宿的问题。许多寺院不提供外来四众同修的饭食，即使提供，也按照权位有很大的分别，住宿寺院如没有熟人和后门也不得挂单和入住，所住的标准也不同。这种分别对待有没有因果？

　　答：有没有因果我们且不论，蕅益大师讲过一句话讲得好，境缘无好丑，好丑在于心。我们看到外界有不如法的现象，根本的原因在哪里？在于自己有好丑的分别心，这正是我们要在修行当中把它断除掉的，要放下就是要放下这个，把分别执着放下，这是对自己负责任。当我们把分别心放下之后，外面境界都是好境界；有分别执着的时候，外面的境界就不好，为什么？影响我们的清净心。

　　问：问题八，关于出家人在寺院中挂单领取挂单费和其它费用的问题。弟子了解和亲闻得知，出家人在寺院里领取挂单费、做经忏佛事等费用是数目惊人，地位不同所得不同。这与佛陀在世时的三衣一钵、日中一食、树下一宿的生活完全相反。以上这种现象如法吗？

　　答：你自己都已经都说了，跟佛陀时代的做法完全相反，当然不如法。不如法，我们真学佛人见到不如法的现象，应该怎么做？默摈，这是佛告诉我们的。默摈，摈就是远离，不要跟他学，不要跟他接触，我们找真善知识；默就是沉默，不要去批评，不批评他，不去跟他学习，这叫默摈。

　　问：问题九，关于在寺院中养生的问题。寺院本身是学校，是清净道场，是四众弟子听经闻法念佛修道的场所。有寺院以养生为主，动物有翅不能飞，有腿不能跑，被关在笼子里。管理此寺院的居士说，是为了让这些动物超生，寺院也有养生，甚至专门养殖场。这算不算慈悲如法？

　　答：寺院，正如你说的是学校、是讲经弘法修道的地方，当然不是以养动物为主。要帮助动物超生，可以读经、念佛给牠们回向，把功德回向给牠们，牠们得到利益。最好是应该把牠们放生，不能想说我把这些动物放了，牠就没有闻法的机会，所以要把牠关在笼子里，让牠天天闻法。你强迫人听经闻法，这也是有因果的，这是让牠心里不好受。我们将心比心，假如你被人关在笼子里，天天放在佛堂里面，你又不能出来，只能听佛号，只能听经，我想你也不能听进去，为什么？心里有怨恨，你不是心甘情愿来的。所以学佛不能去强迫，对动物也是如此。

　　问：问题十，目前一些居士们所组织的小僧团，不钻研经教，不能如理如法的修行，只搞一些人我是非，自私自利，影响极坏。如此所为，是否破坏佛的形象？

　　答：这种人当然是很多，现在在末法时代这不奇怪。我们自己要问问自己，不要老看别人有没有破坏佛的形象，看看自己有没有破坏佛的形象？修行要反求诸己。假如我们没有真正按照佛的教训去做，没有做个好样子，这就破坏佛的形象。所以古人讲责己之心要强，责人之心要轻。以责人之心责己，以恕己之心恕人，这就是正确的。

　　问：第七位同学他的提问是：学生有同修道友一起修学，可否通过私下练讲的方式，大家一起互相促进和提升？师长讲经提到，天天研教、长时熏修，哪有不开悟的道理？所以我们发心坚持，终有一天会开悟。请问老师，此法可行吗？第二个问题，如果练讲，是背师长的讲稿，还是加入心得体会？

　　答：能够跟志同道合的同修一起天天研究经教、练讲，这是非常好的，只要能坚持，真的会开悟。所以有一个清净的修学环境，有几位同修道友在一起，这个是很难得的善因缘，要紧紧的把握。至于练讲是不是一定要背师长的讲稿，当然初学是可以，这是所谓复讲。我亲自也跟师父请教过，复讲到底是怎么理解？是完完全全按照师父的这些词句照着这么讲，还是说可以有自己的语言来讲出来，甚至加入自己的心得体会？师父告诉我说，古时候用复讲来培训学生，这是炼一个人的戒定慧。复讲最重要的，不能添加自己的意思，老师怎么说我们就怎么说，绝没有自己的意思，这是戒。即使是自己有心得体会也不能讲，这是什么？压得住，炼定力，修戒、修定，时间久了你就开智慧，你就真正开悟。如果一开始就把自己的心得体会讲出来，就发出来，那么定就很难得到，没有定也就没有智慧。

　　至于说要不要完全用师长相同的语言来讲，这个不必。师父告诉我说，要依义不依语，用师父讲的意思，不一定照本宣科、完全用他的语言，讲的意思没有错这就行了。当然如果对意思拿捏不准，为了不能讲错，背他的语言也可以，对初学来讲这也是一个过渡期，肯定你背他的原文，按照原文来讲，你不会讲错。什么时候能讲自己的心得体会？真正自己有悟处，有了体会，老师允许，老师鉴定之后，认为你讲的不会有错了，才允许你讲自己的心得体会。师父现在让我们出去外面讲课，这都不是复讲的，譬如说讲一个专题，或者讲一部经典，师父没有讲过的，让我们去讲，必须要把自己学习的心得体会讲出来。我就请教师父，这样如不如法？特别是对我们现在还没有成就的人来讲，能这样做吗？师父就告诉我们，这么做是为了救世，是为了利他，因为你能把自己心得体会讲出来，你讲的会感动人，这是你真实修行的体会，你不是照本宣科，照本宣科那不能感动人的。所以是帮助社会、帮助大众，这是舍己为人。如果是真正要想快速成就，那就是复讲的方法，老师怎么讲我们就怎么讲，老师没讲的我们绝不讲，把心定下来，这个容易开悟。所以你怎么样选择，这是你自己的事情。但是有一点，要出去讲自己的心得体会，一定要经过老师的鉴定、老师的批准，如果老师不批准，很可能讲的掺杂着邪知邪见自己未必知道，这个一定要很谨慎。

　　问：第八位同修他问到：末学听净公上人讲，今天没有护法，为大家介绍一位，我们要念南无韦驮菩萨，要念南无大慈大悲救苦救难护法韦驮菩萨，护持正法、化解障碍，让真正有心修学的人有个安身修道的处所，这是现前迫切需求的。我们现前同修大众每天在念南无阿弥陀佛时，是否可以加念一千遍「南无大慈大悲救苦救难护法韦驮尊天菩萨」？

　　答：这个是可以的。

　　问：第二个问题。亡者已经断气，助念同修每一小时为亡者开示一次，劝他念南无阿弥陀佛，求生西方极乐世界。有人说只能生前开示，或只开示一次，是否正确？

　　答：这个临终开示是应该在他还没有断气前就应该开示，开示主要的目的就是劝他放下，劝他求生极乐世界，他得听到、听明白了，这才有效果。如果断气之后，要不要开示？当然还是继续开示，为什么？因为他的神识可能还没有离开身体，他的耳朵还能听到，这个时候你劝他念佛求生净土，他只要接受，他念十念都必定往生，甚至临终一念都决定往生，所以开示很重要。我们看印光大师「临终三大要」里面讲到的，其中一个大要，就是最重要的三点其中一点，第一条就是要给他做临终开示，劝导他放下，求生西方极乐世界。每一小时给亡者开示一次，这种做法很好，为什么？我们用自己来说，我们念佛念一个小时可能心就比较懈怠，就会有厌倦，需要人家去鼓励，有人提醒。所以我们打佛七当中，念一段佛之后（譬如说念两炷香），听经听一个小时，这是什么？提醒我们，对念佛有帮助。亡者也是如此，你给他助念一个小时，可能这时候他也打妄想了，提醒他一下，给他开示。开示不能多，简单几句话，就是让他放下一切牵挂，一心就跟着阿弥陀佛往生极乐世界，提醒他念佛，这个是重要的。当然一般来讲，亡者八到十二小时之后神识就离开身体，所以我们的开示一般到了断气后十二个小时就可以停止，断气后十二个小时之后就一句佛号念到底。能够把他的遗体留下二十四小时，念佛念到二十四小时，这是最好的。

　　问：第三个小问。几十位法师闭关念佛，艰苦修行，成就道业，居士感念他们如法修行，发心供养。居士们是否如法？

　　答：这是如法。护持人念佛修行，这是功德无量。

　　问：第四个问题。净公上人讲，我们与一切众生无始劫来所结的怨结，冤亲债主在临命终时来障碍你往生，所以每天念佛、诵经要回向给他们。净公上人每天读经念佛前都念十一句：第一、南无本师释迦牟尼佛；第二、南无本师阿弥陀佛；第三、南无本师毘卢遮那佛；第四、南无本师当来下生弥勒尊佛；第五、南无华严会上佛菩萨；第六、南无莲池海会佛菩萨；第七、南无护法韦驮尊天菩萨；第八、和南老师、护法诸菩萨；第九、和南遍法界虚空界一切尊神菩萨；第十、和南此界他方一切城隍、土地、山神、龙王、树神诸菩萨；第十一、和南遍法界虚空界一切仙姑精灵、一切天灾人祸罹难的一切众灵。读经念佛后也回向，念这十一句，帮助我们拓开心量，报佛恩、报老师恩、报父母恩、报护法恩，要知道恶道苦，每天用真诚心、慈悲心念几遍来回向。我们修学大众是否也可以每天这样回向？

　　答：这是可以的，也是应该做的。我自己本人在讲经前，和讲经结束以后，也效法师父，也是念这十一句，拜十一拜。

　　问：下面我们看第九位同修她的提问。她问的第一个问题，末学小学上学晚，年纪太大，户口改小了两岁。看《因果图鉴》，知道篡改文书会下地狱被挖眼。如今我有四百二十五度近视，是否花报？

　　答：也可以这样理解，提醒我们自己妄语不能造。当然明了了这个道理，后不再造，这个重要，这一生决志求生西方净土，带业往生。如果不能往生，这些业你也是带业，带到哪去了？真的是带到三恶道。

　　问：第二个小问。所有证件年龄改过来，目前很困难。怎样才是真正忏悔？

　　答：这已经既成事实了，我看妳也不必去麻烦一番了，既成的事实那我们就过去了，真正忏悔就是严持戒律，从今以后坚持五戒十善。

　　问：第二个问题。婚前没学佛，曾堕胎一次，学佛后知道，不管胎儿是否成形，都是杀自己的儿女，造地狱罪业。现在结婚六、七年了，没有机缘生小孩，在此忏悔！希望天下女子自重自爱。

　　答：这是她发心发露忏悔，我们很感谢她有这样的真诚分享，这也是现身说法。

　　问：第三个问题，发露忏悔，想一遍是妳心再造一次，造一次跟以前造一次的罪是一样重，很可怕。那么怎样做，既是发露忏悔，又不再重造同样的罪业？

　　答：这个想一遍过去的罪业，它不是我们所说的发露忏悔，真的是在意地上重造一次。发露忏悔是什么？自己真有悔过的心理，把它向大众或者是向佛菩萨发露讲述出来。讲述当然不是注重在情节，我是怎么造的，这个不需要去描绘，去描绘真的是再造一遍。而是什么？真正把这个事情说出来承认自己的过错，着重在承认自己的错误，发愿后不再造，这叫发露忏悔。侧重点不一样，发露忏悔是着重承认过错，发誓以后不再造作相同的罪业。

　　问：第四个问题。有时候会看到种种现象，晚上多，白天也有，但很少，都是一闪即逝。这是幻觉吗？正常吗？

　　答：如果这些现象是些奇奇怪怪的现象，这些现象出现得多就不是好事情，就不太正常。我们也不要管它是不是幻觉，心里面多念佛，不要去作意，对任何的感应现象都不要去作意，一作意就是生执着，这就会导致偏差。所以见到什么现象我们都要如如不动。

　　问：第五个问题。小孩子以及猫、狗小动物都常常看我的头顶上方。请问，我的上方是不是有什么吸引他们的？

　　答：妳这样的想法最好把它放下，对于一切的这些现象，看到的看不到的怪异的这些现象，统统不能放在心上，一放在心上你就会受它影响，所以修行当中遇到的种种的境界，一作意、一执着就容易着魔，要做到不予理会这就好。

　　问：第六个问题。老法师说，《未曾有经》记载，过去有五个恶比丘，外形似禅，内思邪浊，有一提违女真心供养，寿尽命终，生化乐天。如果提违发现真相生了后悔心，她的果报会怎样？被骗后不生悔心，如何做到？既生悔心，如何忏悔？

　　答：如果这个女子供养这五比丘，看到比丘不如法生了后悔心，她的果报就不会有这么殊胜，也就是把功德都破坏了。所以这个果报的殊胜程度取决于自己的修福供养的时候那种至诚恭敬心。明知道被骗了，还要至诚恭敬的去供养吗？这个我们看情形，如果是你知道这五比丘已经不如法了，你可以停止对他们的供养，但是绝不要生后悔心。提违女她当时不知道这比丘不如法，所以她真心供养，功德就如同供养真正如法的比丘一样，果报同等的殊胜。如果生了悔心，这是破坏功德。如何忏悔？把你后悔的心放下就行。要知道因果是不会有差错的，我今天布施供养他们，他们如果不如法，来世要还我，我绝对没有吃亏的。所以原来做的事情是好事，一后悔反而破坏了功德，何苦来？这个道理明白了，绝不生后悔。哪怕是被人骗了还是欢欢喜喜，为什么？当初我是真心供养，真心就有真的果报。他接受了这个供养，他不如法的话，他是他的因果，犯不着后悔。今天的时间到了，我们「修行与生活座谈会」就到此结束。有讲得不如法的地方，请大家多多批评指正。谢谢大家。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。