阿弥陀经疏钞演义（第二七八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第二七八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-278


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第五八三页：
　　疏【此之五浊，且据果言，若楞严所云：或配三细六粗，或配五阴，义亦不异。】
　　这句是总结前面所讲的「五浊恶世」，浊恶是从果上说的，有果一定有因。佛说经，有时候偏重在造因，有时候偏重在讲到果报，像我们这一段就是说果报，也有的时候因果都说。这种情形，我们就能明显的体会出佛说法是应机而说，他是看当时与会的大众。说因我们就要想到果报，说到果，同样我们也知道造成果报的因缘。尤其是在我们现代这个时代，浊恶的果报，不必佛在经上细说，几乎每个人都有很深刻的感触。我们现在的依报不好，生活环境不好，不要说比古时候，就是比三十年前，三十年前我们生活的环境确实还是很美，社会大众也很善良，真善美虽然不能讲到很高的标准，还有那么一点意思在。现在生活环境里面可以说已经丝毫都找不到了，虽然物质条件比从前优越，财富增加，但是我们的生活环境比起过去相差很远，中国俗话常讲，「富而不乐」，反而时时刻刻忧心忡忡，没有安全感，这是属於果报，浊恶之世。
　　浊恶的因缘是天灾吗？是自然灾害吗？现在确实有许许多多人以为这是天灾、是自然的，是人力无法抗衡的，科学家、哲学家都是这个说法，大家信以为真，以为这个说法是正确的。殊不知佛在经上告诉我们，我们生活环境的好坏系乎人心善恶的转变，人心善恶是社会环境好坏的因由，这也是经上常讲的「依报随著正报转」，这个正报就是人心的善恶，依报是环境的好坏，唯有佛把这桩事情说明白、说清楚了。我们看看现代人，他在造什么因？也就是说，他平常想些什么，说些什么，做些什么，我们就知道将来果报是什么样子。佛告诉我们，一切的恶因、恶缘都是从三毒发生的，见浊、烦恼浊是因，劫浊、众生浊、命浊是属於果报。我们看现代的人，错误的见解一天一天在加深，烦恼天天在增长，这样下去，将来的果报比现在更可怕。现在世间人追求财富、追求权位、追求享受，盲目的追求就是造罪业。这些东西可不可以求？可以，佛说得很明白，「佛氏门中，有求必应」，求财富得财富，没有求不到的！求要如理如法，要知道因缘果的关系，这样求是正当的求，求得到是美好的果报，也就是我们常讲「幸福美满的人生」，这是如理如法而求得的。如果盲目的求，幸福是决定得不到的，幸福尚且没有，美满就更不必谈了。不学佛的人不知道，学佛的人应当清清楚楚、明明白白。
　　依《楞严经》上所说的，『五浊』可以『配三细六粗』，也可以『配五阴』，五阴就是五蕴。由此可知，佛法确实像《华严》所讲的「一即一切，一切即一」，它都是圆融通达的，没有障碍的，显示出法门平等、无有高下。
　　钞【配三细等者，以劫浊配业相，谓无明初起，性遂浑浊故。】
　　注解注得很详细，我在此地只说大意。『业』就是造作，起心动念是意的造作，言语是口的造作，身体一举一动是身业的造作，叫身口意三业的造作。三业造作有了过失，什么叫过失？换句话说，与性德不相应了。与真如本性相应的，那就没有过失，我们称那类的造作叫净业，清净之业，为什么？它没有三界六道，甚至十法界的果报都没有，佛不得已说之为「一真法界」。像西方极乐世界就是属於一真法界，那里面一切大众，从阿弥陀佛到所有往生西方世界的这些人，他们的思想、他们的见解、言语造作都顺真如本性，所以称之为净业。我们今天起心动念一切造作是跟真如本性相违背的、相反的，这里面就有过失。有了过失，因就不善，影响到依报的环境，这叫『劫浊』。底下这两句是注解，注得非常好，简单扼要。『无明初起』，问题就发生在此地。什么叫无明？对於宇宙人生迷惑了，不了解。佛法的教育，实在说只教给我们一桩事情，教我们认识明白宇宙人生，那就不至於无明，宇宙是我们生活环境，人生就是本人，换句话说，佛法教学最高的目标就是教你认清自己、认清生活环境，就如此而已。这一部《大藏经》里面的内容就是说这个，你真的认清楚、认明白，无明就破了，就没有无明，没有无明就跟诸佛菩萨一样了。诸佛菩萨跟我们不相同的，凡夫有无明，诸佛菩萨没有无明，他样样明了。无明就是不明了，对自己不明了、对生活环境也不明了，这样就把真如自性，真如自性本来是清净的，好像不清净了，浑浊了，什么东西去浑浊它？就是妄想分别执著产生违背自性的言行，这些东西浑浊了自性。
　　这种说法，初学的同修还很难理解，我们再说得简单一些，再讲得粗显一些，因为这些事情不能不知道。譬如我们心心念念想求财富，看到别人发财，自自然然就羡慕，就想我也应该有财富。财富从哪里来的？绝对不是说他有能力，他很能干，他运气很好，这都你看错了、都看偏差了。真正的原因是他过去生中修的财布施，那是因；这一生或者是他经商，或者是他做工，那是缘；他去买一张奖券中特奖，那是缘。真正发财的因是过去财布施，因跟缘遇到了，果报就现前，是这么一回事情。所以我们要想得财富，你就修财布施，你布施的愈多，你得到的就愈多。单单修财布施，财是发了，如果运用不当，也会害惨你。怎样去运用？那是智慧。佛教人福慧双修，不可以偏在一边；假如偏在一边，宁可偏在慧，不要偏在财。因为有财没有慧，会造业、会堕落；有慧没有财，没有关系，最低限度他生活清苦一点，他不至於造罪业，不至於堕三途。由此可知，慧比福更重要。
　　我们展望现代的社会，看什么？看大家造因。我们台湾人财布施是这个世界第一位，每个人都能舍财，每个人都欢喜舍财，这个地方将来的财富比现在还要兴旺。大家修因，他后来一定有果报。可是这里面不能说没有问题，什么问题？很多人邪正不能辨别，财是修了，但是不是在正法上修，在邪道上修，这个事情虽然有财富，会带来很多的不愉快。所以邪正要分清楚，哪是真正的福田？哪些是正法的福田？哪些不是正法的福田？我们要辨别清楚。唯有正法才能够跟社会带来安定、带来繁荣，给一切大众带来真正的幸福。智慧因缘是要法布施，我们现在看到这一条就非常头痛了，这在这个时代可以说是一个时代的潮流，谁也没有能力去抵挡，什么潮流？保护智慧财产权，这个果报是什么？愚痴。保护智慧财产权就是不肯法布施，法布施才增长智慧。他今天很聪明，很有思想见解，写了很多好书，后头「版权所有，翻印必究」，转世来世他就是愚痴，为什么？他不能法布施，不能法布施得愚痴果报。
　　《弥陀经》里面，前面十六位尊者，那个周利盘陀伽，他非常愚痴，佛教他两句偈子，教他上一句，下一句不知道，教他下一句，上一句忘掉。佛跟大家说，他前生是三藏法师，世出世间法都通达，为什么转世变成这么愚痴？吝法，他教别人不肯完全教，自己要留一手。今天我们这些智慧财产权，后头「版权所有，翻印必究」，就是自己要留一手，未来的果报就是周利盘陀伽那个例子，那才叫可怜。所以这个事情，这是今天形成世界潮流，无法抵挡的，真的李老师所讲的，这是诸佛菩萨神仙来都挽救不了，我们唯一的一条生路就是老实念佛，求生净土。因为西方极乐世界人人都法布施，绝对没有版权所有、翻印必究。这是因小失大！这些知识分子，只贪图眼前一点很小的利益，不知道给社会造成多大的困难，自己将来堕落，那真正叫不堪设想。我们眼光往远处一看，这个事实真相就了解。
　　无畏布施，得的果报就是健康长寿。什么是无畏？我们时时刻刻、在在处处都能够想到社会大众的安全，都能够想著社会大众的幸福，尽心尽力去帮助别人、协助别人，这些都是属於无畏布施，这个果报得健康长寿。我们以真诚心、以清净心、以慈悲心来修财布施、法布施、无畏布施，你得的果报自然就是非常美满。幸福美满是修得的，不学佛的人不明白这个道理，学佛不透彻的人不相信佛所说的，这就像本经所说的，善根、福德、因缘少，不多！他虽然接触佛法，听到佛的教训，不能够相信、不能够照做，闻如不闻，这是非常可惜。
　　钞【次以见浊配转相，现相。】
　　这是三细相，三细相第一个是「业相」，业就是动，佛在楞严会上说，「一念不觉而有无明」，不觉就是动，什么动？心动了，心怎么动？起念了。诸位要知道，心起念就是无明，不起念也是无明。愈说我们就愈难懂，为什么说动与不动都是无明？不动的时候，你那滩水是浑浊的，不清净，动是起波浪。它虽然不动了，好像得定，四禅八定，阿罗汉得九次第定，定功更深，阿罗汉没有智慧，为什么？他心水不清。要定到相当一个程度，心水清了，无明就没有了，这在禅宗里面讲，明心见性，大彻大悟，世出世间一切法，过去、现在、未来都通达、都明了，那才叫破无明。否则的话，定也是无明，不定还是在无明，这个我们一定要晓得。我们的心无始劫来到今天就是这么一个状况，动也是浑浊，不动也浑浊。今天我们不念佛，不求生净土，不靠阿弥陀佛，简直就没有法子，无论你修什么法门，想靠自己的力量把浑浊离开，恐怕没有一个人能做得到。『见』就是分别，无明跟业还没有分别、没有执著，只是动，一动，那是非常轻微的浑浊；到这个地方，这就有了分别，所以有「见」。有分别之后，就现相。今天科学把一切法分为两大类：一类是物质，一类是精神。佛法也是把一切法分两大类：一类叫心法，一类叫色法。『转相』就是心法、就是精神，『现相』就是物质，就是色法。心物同源，佛法讲色心是一体，同一个东西变现出来的，什么东西？无明业相。从业相里头变现出来的，变现出心、物这两个体系，我们现在讲精神与物质。
　　钞【次以烦恼浊配智、相续、执取、计名字相。】
　　往下去，这是六粗；前面是三细，这是六粗相。粗相里面就有执著了，细相里头没有执著，有分别没有执著。这地方有执著了，就是有『智』。《心经》里面讲的「无智亦无得」，无智就是六粗断掉了。自己以为有智，坏了，你堕在六粗里头，是道道地地的凡夫，不是圣人。『相续』就是这种分别、执著不间断，念念相续。『执取』，执是执著，取是占有，我们今天讲占有欲，占有欲从哪来的？执取相里头来的。『计名字相』，一切万法都把它安立一个名字，名是假名，不是真的。中国老子说「名可名，非常名」，他懂得名是假的不是真的，不需要执著。不了解这个事实，坚固执著名字相，也会造许许多多的罪业，原因就是以为名字是真实的，不知道是假名安立。
　　钞【次以众生浊配起业相。】
　　惑业苦，「智、相续、执取、计名字」都属於迷惑；迷惑之后就造业，就起业相；造业后面就有果报。
　　钞【次以命浊配业系苦相。】
　　这是果报。这就是我们常讲的六道轮回，六道轮回是怎么来的，我们要知道。三细相说明宇宙的形成、宇宙的来源；六粗相说明为什么会有六道轮回，确实讲得清清楚楚。这里头一定要懂得什么样的因有什么样的果，善因得善果，恶因得恶报，因缘果报丝毫不爽。下面这一段配五阴，五阴是色受想行识。
　　钞【配五阴者，以劫浊配色阴。】
　　『色』就是物质，就是我们今天讲的世界、大自然的环境。
　　钞【谓空见不分，妄见空而两无其实，性为浑浊故。】
　　《楞严经》上，佛给我们讲「五浊」讲得比这个经上详细，因为《楞严》经文长，楞严会上都是充满高度智慧的菩萨们，佛为这些大菩萨说，当然给我们初学人说法不一样，对我们简单说说就可以，对他们那些人要细说。研究《楞严》，可以从圆瑛法师《楞严经讲义》入门。『空见不分』，「空」是虚空，「见」是能见，虚空是所见，能所是一不是二。『妄见空而两无其实』，空不是真的。空本来是真的，离开见，那个空是真的；有了一个见在里面，空就变成顽空，就不是真空。坏就坏在有见，我们今天哪个人没有见？所以我们都不能成佛。如果我们的见没有了，那就恭喜你，你要不是佛，大概也是法身大士之流、等觉菩萨之流。遇问题，「我的看法怎么样」，结果，「我的看法」就是见，你有见，「我的想法怎么样」，那是烦恼，烦恼障，五浊里就是烦恼浊，我的见解怎么样？我的看法怎么样？见浊，你就落在这里头。佛讲的确实是事实真相，众生怎么迷的，佛是清清楚楚、明明白白。我们自己糊涂，能见不是真的，所见当然更是虚妄的，但是我们执著，以为真的有能见、有所见，『性为浑浊』，清净本然的心性就迷了，就见不到。这个迷麻烦了，它愈迷愈深，这东西很讨厌，这是我们在讲席当中常常提醒同修的，我们这一生要不能往生，来生我们的果报决定比这一生要差，不会比这一生好。纵然你很欢喜去修福、去修布施，你不懂得修慧，有福没有慧，那个太危险，佛家讲「三世怨」，第一生修福，第二生享福，第三世堕落，堕三途，那就是没有认真去修慧，专门修福。
　　钞【次以见浊配受阴。】
　　五蕴里面，色法说得简单只说了一条，心法说得详细，讲到受想行识。心法说得详细，这是佛对於迷色轻、迷心重的人所说的。『见』，这就是我们常说的成见，主观观念，人有成见、有主观观念，这个观念很重的人，他的感受也就特别灵敏。『受』些什么？苦乐忧喜舍，他很容易感受。这五种受也不是真的。台中莲社大专讲座编的《十四讲表》，第四讲是「观受是苦」，这个「受」纯粹指的是六道凡夫的受，真苦！苦乐忧喜舍，苦是苦，乐是坏苦，乐不是真的，为什么？乐不长，苦是长远的，乐是暂时的。忧是长远的，喜是短暂的。人生活在忧苦患难之中，这是要觉悟的。我们这一生如是，要知道生生世世都是这样的，来生还愿意作人吗？还愿意搞六道轮回吗？六道轮回像一个螺丝旋一样往底下旋，它不会往上面旋。所以一世不如一世，一世比一世苦。如果你要问，为什么你这样肯定的说，一世比一世苦？其实这个道理很简单，你只要自己认真的去想想、去反省，我们从早到晚，从年初一到腊月三十，我们起心动念想的是什么？我们开口说的是什么？我们干的是什么？你就知道了。我们三业所造是善多还是恶多？如果三业所造的是恶多於善，来生就不如这一生；假如我们三业所造的善多於恶，我们来生一定比这一生好。善恶的标准在哪里？利益众生、利益社会，是善；利益自己、利益我的家庭，这是恶。所以凡事第一个念头考虑对我自己有没有利益，这叫大恶，这不是好事情。这要学佛菩萨，起心动念想一切众生，不想自己。今天有几个人起心动念想一切众生、想社会大众，他不想自己？一个人做，别业、别报，大家共同造作，这是共业、共报，这个事情麻烦就大了。
　　钞【次以烦恼浊配想阴。】
　　这也是明白显示出烦恼是从妄想生的，你不打妄想，哪来的烦恼？烦恼是什么？太多了，无量无边。佛说法，把烦恼归纳成二十六类，像《百法明门论》所讲的二十六个烦恼。这二十六个里面有六个叫「根本烦恼」，其余的叫「随烦恼」，随烦恼里面有大随烦恼、中随烦恼、小随烦恼，总共二十个，这是二十大类；再归纳，就是根本烦恼里面的贪瞋痴，这叫三毒，这是最毒，没有比这个更毒，世间任何毒药跟这三条比，差得太远了，简直不能比。我们现在都中毒，而且这个毒中得很深，所以接受佛法相当困难。佛法是清净法，与三毒决定是相反的。古德比喻，佛法是醍醐，醍醐是最好的饮料，我们拿一个杯子去接受醍醐，这杯子原来是装毒药的，毒药没洗干净，醍醐倒在里面也变成毒药了，这就比喻我们现在学佛的状况，佛法我们是接受了，却是在三毒器皿中装著，所以佛法一到我们心中就变质，它本来是清凉、无上的法宝，进入我们心里也变成三毒了。有些人学佛愈学烦恼愈重，这是应该的，因为他的器皿不干净。
　　所以佛法的修学，从哪里学起？从断烦恼学起。「四弘誓愿」教给我们修学的程序不能乱了，不能颠倒。入佛门，第一个劝你发愿，为什么？愿是修学的动力，它能推动你永远精进不懈；你没有愿力就会疲倦，会厌倦、会退转。四弘誓愿第一条「众生无边誓愿度」，这一条是动力。你为什么肯认真努力去修学，不怕一切困难，永远不退转？就是这个愿力在推动你。从哪里学起？从断烦恼学起，「烦恼无尽誓愿断」。烦恼断了之后才能学法门，烦恼没断不能学法门。自古以来祖祖相传，都是教你一门深入。一门深入，目的何在？就是断烦恼。换句话说，只有一门才能修清净心，你有烦恼，心就不清净。用一门来修清净心，这是不管哪个宗派、哪个法门都不能违背这个原则。这个原则是从四弘誓愿来的，到烦恼轻了，智慧长了，这个时候就可以「法门无量誓愿学」。《华严》是最好的一个榜样，善财童子、诸大菩萨做出来给我们看，表演给我们看。善财在文殊菩萨那一会里面，五十三参里面称之为「本会」，善财童子参访文殊菩萨，一门深入，断烦恼。烦恼断了，智慧开了，文殊菩萨放他出去参学，那叫五十三参，这个参学就是「法门无量誓愿学」。烦恼不断，没有资格参学；烦恼断了，智慧现前，这个时候有资格参学。参学不简单，不是人人一学佛就可以参学，哪有这种道理！这是说明断烦恼的重要性，以及烦恼对於明心见性有多么大的障碍。
　　钞【次以众生浊配行阴。】
　　『行』在此地就是造作，行是行为。佛法里面常说修行，五蕴色受想行识，没有说修色、修想、修受，天天讲修行，这就是说明这五大类里面，「行」是非常重要。对谁说呢？对我们凡夫所说的。换句话说，我们凡夫行为是最不检点的，最容易犯错的，所以佛特别在这个字上下功夫，叫你要修行。当然我们明了，这五个字当中随便说一个字统统全部包括了，说一个修行，上面包括「色受想」，下面包括「识」。这对凡夫来讲，行持不能不检点。佛要求我们要严持戒律，严持戒律是对行阴来说的。我们的思想、言行造作、起心动念都要与经典教训相应，换句话说，经典的教训就是我们修行的标准。我们虽然修净土，相信净土，欢喜净土，我们能接受，也愿生净土，现在还不想去！现在就想去，那就简单，一句阿弥陀佛佛号就行了，其他什么都不需要。因为你现在不想去，所以我才劝你念《无量寿经》，你要懂得这个道理。真正现在就想去，《无量寿经》不要念，这一句佛号就行了。现在不想去，对这世界还有留恋，所以才叫你去读《无量寿经》。读《无量寿经》的用意在哪里？培养你戒定慧的基础，使戒定慧三学天天增长。经念得很熟，句子记得很明白，在生活当中起心动念、言语造作会想到佛在经上怎么说的。我起个念头，这个念头应不应该起？我说这句话，这个话应不应该说？我有一个标准，这个标准就是《无量寿经》。《无量寿经》就是阿弥陀佛，我们是以阿弥陀佛做为修行的标准，这样将来往生容易，为什么？我们心愿解行跟阿弥陀佛相应，哪有不生的道理！不但得生，品位一定很高。这是我们读诵《无量寿经》的目的。一部经容易专注，专心念，这心就得清净，能断烦恼！烦恼妄想分别执著不要去断它，自自然它就减轻，用这个方法来达到「烦恼无尽誓愿断」，从这个基础上奠定「法门无量誓愿学」。我们在这一生当中没有时间去修学一切法门，但是生到西方极乐世界，那一边依报、正报都达到究竟圆满，所以无量无边的法门都在西方极乐世阿弥陀佛会上去完成。「四弘誓愿」前面两愿是我们现在办的，后面两愿，就是修法门、成佛道是到西方极乐世界再去做，这样稳稳当当。
　　钞【次以命浊配识阴。】
　　我们是有情众生，用现代话说就是动物，人是属於动物，动物的寿命就是在『识』，我们世间人称为精神，中国民间称为「灵魂」，灵魂离开身体，这个身体就是死尸，存在的时间很短暂，几个小时，一、两天就腐烂、就有臭味。人之能够活，就是灵魂在这肉体当中。佛教不叫做灵魂，叫做「识」，也有的经上讲「识神」，就是唯识里面讲的第八阿赖耶识，它是「来先去后」，来投胎，它是最初来；到走的时候，它最后走。人死了，呼吸停止，可是身上还有温度，证明阿赖耶识没走；识要是完全离开，温度就没有了。佛告诉我们，生死是人生的大事！人在断气之后，一般来讲，八个小时他的识神并没有离开，换句话说，你要是动他、摸触他，他虽然不会说话，他清清楚楚、明明白白。因为识有八个识，眼耳鼻舌身意都离开了，换句话说，统统都不起作用了，第八阿赖耶还起作用。一般是八个小时以后它离开了，这才叫真的死了。这是《饬终须知》、《饬终津梁》里面根据佛在经论上所说的，都讲得很清楚，不可以不知道。你明了，你可以帮助这个人，他走了之后，来生生到好地方去，不要去障碍他，不要去妨碍他。如果使他瞋恨、使他贪恋，换句话说，你帮助他到三恶道去了。你造的这个恶因，将来也要承受这个果报。我们在日常生活当中造的因，无论是有意、无意都要承受果报，不能说无意的就不受果报，没有这个道理。
　　『命』，一般讲寿命，寿命的长短也是有一定的，这个要知道。谁给你注定的？是你过去生中造的善恶业注定的，不是阎王注定的，也不是上帝注定的，与佛菩萨更没有关系，完全是自作自受。同样一个道理，既然命运是自己造作注定的，自己当然可以改。自作一定自受，别人不能帮你更改。别人要能帮你改，我们今天不要学佛！诸佛菩萨大慈大悲，一定要把我们改得都很好，他要不替我们改，他就不慈悲了。所以，佛菩萨也没有力量来给我们改。诸位明白这个道理，社会上一般看相算命要给你批八字，给你改命运的，你就晓得那是假的，那不是真的。他真的会改命运，他为什么不改他自己！所以学佛人头脑要清楚，就不会被人欺骗了。诸佛菩萨帮助我们的，只是把这事实真相为我们说明白，我们自己晓得怎么做了。《了凡四训》是改造命运的一个好榜样，诸位多看看、多念念，你就明了了。不过了凡居士那个改法改得很辛苦，是个笨办法，不是聪明的方法，不是快速的方法。有没有聪明快速的？有！有一念从凡夫就成佛的，了凡先生怎么能跟他相比，差太远了。这就是佛法里常讲的，佛常劝的「发愿」，如果你的愿力超过你的业力，你的业力不起作用，愿力取而代之就是乘愿再来。
　　我们的命运改不过来，道理在哪里？我们虽然也发愿，我们的愿力小，我们的业力大，两个一比，业力压倒愿力，愿力不起作用，还是听业力的支配。如果我们的愿力真的清净坚固，愿力超过业力，业力不起作用，愿力起了作用。所以乘愿再来，不一定指生到西方极乐世界以后倒驾慈航再来，那也是的，可是我们现前，我这心念一转的时候，我的愿力真的超过业力的话，现在这一念之间就是乘愿再来了。乘愿再来，寿命长短就自在了，在这个世间愿意住多少年就住多少年，想什么时候走就什么时候走，这叫了生死，这是得大自在。这个事情我们做得到的，不是做不到，问题就是你肯不肯干！哪部经论、哪个法门对这个事情讲得最透彻、最圆满？《阿弥陀经 》。一切经里，《阿弥陀经 》第一！一切诸佛菩萨名号，阿弥陀第一！所以，对於经义要是真正明了、真正理解、真正相信，依教奉行，每个人在现前都能以愿力来转这个业力，确确实实是得大自在。所以这是一切法里头最难的，连命运都转了，其他小事情哪有不转的道理？样样都转了。他生死问题都能解决，这世间穷通富贵都是鸡毛蒜皮小事情，没有一样不圆满的。今天我们就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。