大方广佛华严经（第二０七０卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第二０七０卷）　　2009/11/23　　台湾高雄　　档名：12-17-2070


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经?十住品第十五》，本分，末后李长者的《合论》，我们学习到第四段，「定能契佛所知见，得诸佛加持力者」，我们学到这个地方。
　　「诸佛加持有七」，举了七个例子。第一个，「同名号加持，令不疑故」。这条昨天我们学习过。名号加持，特别是在六道，六道众生情执很重，所以遇到名号相同的，都会感到特别的兴奋。诸佛如来、法身菩萨，他们对於遍法界虚空界里一切众生都了如指掌，这是从理上讲，我们完全能够肯定，没有怀疑。所以佛，我们要记住，他没有身相，他也没有说法。佛菩萨加持，佛菩萨示现，佛菩萨教化，无一不是称性，是从自性里头自然流露出来的。他怎么流出来的？众生有感，佛菩萨有应，应，实在讲就是自性，离开自性没有一法可得，诸佛如来、法身菩萨跟我们是同一个自性。《楞严经》上告诉我们，那都是真话，佛菩萨示现无一不是随心应量，「随众生心，应所知量」，这是不可思议的境界。《华严经》末后这一品是讲入法界。在《四十华严》的经题里面就很清楚、很明白，八十经里面只讲「入法界品」，很简单；可是四十卷，题就很清楚，「入不思议解脱境界」，你看入法界，「普贤行愿品」，谁能入？普贤能入，不思议解脱境界是所入，能所不二，这个意思就非常清楚、非常明白。所以我们要晓得，宇宙万有确实跟我们是一个体，一个自体。所以诸佛菩萨跟我们的关系是这样的密切。讲关系就是讲伦理，所以他有同名号的诸佛如来来加持，让我们生起决定的信心，断疑生信。
　　第二「言赞加持」，这是赞叹，佛菩萨赞叹。「令入位者心安隐故」，我们中国古老的谚语有所谓「心安理得」，理明白，心就安了；如果理没有搞清楚，心总是不安。现在在这个社会上，我们可以去多访问访问，你去问问人，哪一个人心安？很少。问十个，他都说他心不安；问二十个，二十个人说心不安。我们冷静去想想，真的不安。理不知道，在事上问题就更多。今天早晨有个老同修从国外回来访问我，也谈到这个问题。谈到人老了，慢慢自己也老了，老了以后怎么办？这么多年来，我们受西方文化的影响，渐渐的把西方的价值观我们学到了，中国传统旧的价值观我们都把它抛弃了。旧的价值观理念好，但是旧的价值观变质了，那个社会形态不存在。旧社会里面儿孙养老，尽孝道，不像西方人。西方人在二次大战之后有一些强国，是美国带头，二战之后美国是世界上一等强国，没有能超过它的，他们首先发起养老的制度，国家来养老。在美国，随著美国每一个州，它们每个州也等於是自治，有自己的宪法，所以它这个国叫合众国，也就是许多小国合成一个大国，合众国。每一州的财政状况不一样，财政收入好的，养老金就多一点；收入差一点，养老金相对的也差。像我们在美国，加州的老人，每个月可以拿到五百块美金生活费用；在德州，大概只拿到三百五十块，就不一样。这个制度好，让年老的人退休了，没有工作，国家养老，在物质生活问题有了保障。现在问题来了，现在美国负债，以前它是全世界的债权国，没有一个国家不欠它钱；现在它掉过头来，它负债，而这个制度又不能废除，废除，老百姓都不愿意，没有人敢废除。所以他们现在真是苦不堪言。因为有这种制度，所以他们每个月所赚来的钱一定把它用光，决定没有储蓄的观念，因为失业不要紧，老了不要紧，国家养老。中国人不是的，中国人过去是家族养老，儿孙尽孝，所以他有保障。
　　外国虽然是物质生活国家肩负起这个责任，可是精神生活没有，很痛苦。我们在全世界许多国家地区去参观、去考察，澳洲的老人福利事业做得最好，物质生活真的是做到很理想的地步，但是没有精神生活。住在老人院里面的老人很多都想自杀，这是为什么？感觉得活著没有意义，所以寻求末路，以为用这个方法来求解脱。自杀是不是真的能解脱？我们知道不能。现在欧美相信有轮回、有因果的人愈来愈多。这个原因应当归功於精神科的医生，他们用催眠的方法为这些精神不正常的人治疗，让他回忆到过去世，再过去世，把他这一生得病的原因找出来。找出来之后，很容易把这病治好。从催眠这个方式能够回到过去生，所以他对於人生看法不一样，人生观包括宇宙观都有所改变，这是桩好事。知道自己过去世造的种种不善业，才得的这个病。过去生中跟许多人，乃至於众生结了冤仇，我们佛门讲的冤亲债主，知道这些冤亲债主常常围绕在自己的身边，自己运衰的时候，他们就有机会来报复你；当你气很旺、事业很顺利的时候，他们在旁边等待报复。知道这些事实，所以他真正能生起忏悔心，感觉到过去无论是有意无意伤害的这些众生，要认真忏悔。在佛法里面，要求超度的还很多，那些不同维次空间的众生有灵性，我们有许许多多的活动，事先他们都知道，主动来要求超度。这些事实真相，我们明白、我们了解了，从今之后，处事待人接物不敢任性，时时刻刻会想到佛菩萨的教诲、祖宗的教诲。
　　一个凡人，哪有能力教别人！这个道理，我们学佛的同学不能不知道，因为我听到有很多人，都是听净公上人教诲，听净公上人指导，这个说法是错误的。在《华严经》上，你看每段经文，你看看那些菩萨们多谦虚，没有一个是自尊自大的。法慧菩萨来跟我们讲「十住品」，都要承佛威神，他怎么说出来？是诸佛如来威神加持我的，不是我有能力说。像这样的字样，我们在《华严经》上看到太多太多。愈是多次的重复，说明这句话的重要性。在《华严经》上重复几百次，不是少，这是教我们学谦虚，诸佛如来谦虚，法身大士谦虚，我们怎么可以这样说法。这个说法就显示出贡高我慢，而且是假话，不是真的。世间大圣大贤、佛门里面诸佛菩萨讲真话，讲真话就是自己实在什么都没有，连释迦牟尼佛四十九年为我们讲经说法，他没有说他自己说的。他在般若会上，公开在大众否认、否定，他说他自己没有说法，谁要说他说法，叫谤佛，是对他的毁谤，这话是真的。那真的他也是讲了四十九年，他为什么说他自己没有说法？他所说的都是古佛所讲的。清凉大师在注疏里面为我们解释出来，他说世尊讲他四十九年所说的一切法都是古佛所说，他没有在古佛所说法上多加一个字。比孔老夫子所说的「述而不作，信而好古」，有过之而无不及。这种学习的态度，帮助别人的态度，我们要学习。真正有德行的人、有学问的人一定是谦虚，哪有贡高我慢、哪里有自赞毁他！这一个也没见到。说自己行，别人不行，世出世间圣贤你去找，一个都找不到，这是我们应该要学习的。
　　赞叹别人也不能过分，一定要晓得他能接受多少，就是你赞叹他，别让他长傲慢心，那真正值得赞叹。听到别人赞叹就欢喜，听到别人毁谤就不高兴，这种人不能毁谤，也不能赞叹。为什么？他会起副作用。什么时候能赞叹？他如如不动，别人称赞，自己不敢承当。不但不能生欢喜心，而且生警惕之心。别人称赞我、夸我，我有没有那么好？自己更要认真努力向善，改过自新，这才对。遇到别人毁谤，自己要认真反省，有没有这个过失？有则改之，无则嘉勉。这样学习的态度就对了。在此地，诸佛如来当然赞叹，没有问题。为什么？他们已经是入住位的菩萨，入位者。这个入位，前面我们学得很多，知道了，这个位就是大菩提心。换句话说，这些人从初住到十住，初住菩萨，他住在哪里？住在真诚，住在真诚心，住在清净平等觉，住在大慈大悲。诸佛如来赞叹，他们动不动心？如果一动心就堕落。诸位要知道，大菩提心里面没有起心动念，没有分别执著。在我们世间，什么时候值得别人赞叹你？像《金刚经》上所说的那个标准，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，可以承当别人的赞叹，至少他不执著了。像我们过去所学的，最低限度是什么人？《华严经》上所讲的，十信位初信位的菩萨，可以了。初信位的人，身见破除，不再执著这个身是我；边见断了，不再有对立的念头，这个可以。换句话说，没有证得初果，初信位的菩萨之前是凡夫。
　　凡夫，别人赞叹我们，我们只有拿这个赞叹来勉励自己，这是别人对我的期望，我要认真努力，不能辜负他，用这种心态去对应，那就好。千万不要以为「我真不错，这么多人赞叹我」，那个麻烦就大了，会变成什么？变成业障，障碍自己得定开慧、修行证果。这一赞叹，障碍全来了。毁谤亦如是，一毁谤自己生气，自己想办法去报复，想方法去回应、去解释，错了。什么时候能做到毁誉都不动心？对真正修行人来讲，都是有好处。你在这个境界里面仔细反省，看看自己还动不动心，就是还动不动七情五欲？能够这样的回光返照，这就叫止观，这叫真修行。所以理明白，心就定了。同样道理，心要定，理才会明白，它是相辅相成。我们今天理搞不清楚，天天读经也没有搞清楚，天天听经也没有听明白，这是什么事情？原因在哪里？我们的心不定。如果我们心要是定了，看经会看出道理出来，听经能听懂弦外之音奇特。由此可知，定重要！所以长者这一大段的开示，你看讲定讲得这么多。
　　再看第三，「毗卢遮那师弟加持，彰本愿故」。这个「彰」是彰显，明白的显示出来。毗卢遮那佛，这是老师，毗卢遮那的弟子是法身菩萨，从初住到等觉四十一位法身大士，都是毗卢遮那的弟子，他们散布在遍法界虚空界一切诸佛如来的刹土。一切诸佛如来刹土里面，大多数都有十法界，也有没有的。我们在「华藏世界品」、「世界成就品」里面看到，有纯净清净佛土，里面没有十法界、没有六道；有四圣法界，没有六道的，也不少；可是具足十法界的也很多。这些人应现在其中是为什么？这些人在过去因地里面，也就是说，他们过去在六道、过去在十法界里面遇到佛法，受持三皈五戒，遵守佛菩萨教诫，修行证果，现在成就，每个人都脱离十法界，都回归到如来的实报庄严土。过去在十法界、在六道里面发的愿，发的愿很多，我们也不例外，我们不仅仅在这一生当中学佛曾经发过愿；过去生中，生生世世也接触到佛法，也曾经发了愿。由於我们的习气很重，烦恼习气的缠缚，到这一生还没有办法脱离六道，佛菩萨帮不帮助我们？帮助，时时刻刻在帮助，我们不知道。这种帮助就是加持，冥冥当中加持，我们没有感触到。有没有人能感触到？有，心地清净的人能感觉到，修定的人能感觉到。这个修定就是修清净心的人，无论修哪个法门，八万四千法门，方法不一样，门径不相同，修什么？统统都是修戒定慧，这个诸位同学必须要搞清楚。佛在《金刚经》上才讲，「法门平等，无有高下」，为什么？统统修的是戒定慧、觉正净，只是用的方法不一样。功夫要是得力，你的清净心就现前。清净心现前，佛菩萨冥冥当中加持，你也能够感触到。感触的浅深，那是你定功的功夫成正比例。你的功夫深，你感触就愈来愈明显，佛菩萨真加持。名号、身相它起作用，就在当前。
　　在中国，跟中国人缘分特别深的，真的是世人所谓「家家观世音，户户弥陀佛」。确实有很多人不知道释迦牟尼佛，但是好像没有人不知道阿弥陀佛的；有很多人不知道其他的菩萨，但是都知道观世音菩萨。在佛门，中国有四大名山，四大名山是四大菩萨，它是表法，它就是名号加持，它就是本愿加持。菩萨加持，我们得从地藏说起，地藏是根本，地是什么？地是大地，藏是地上地下的宝藏。我们知道开采出来的宝石、黄金、白银，都是地下埋的宝藏，地上生长的也是宝藏，那是什么？五谷杂粮，养活我们的，这是大地。菩萨用这个做名号，表我们的心地，我们看到大地就想到自己的心地，我们心里面有宝藏。有什么宝藏？佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，你看是宝藏，智慧是宝藏，德能是宝藏，才艺是宝藏，相好是宝藏，德相就是我们今天讲的福报，统统用福报两个字都包含了，圆满的，一点欠缺都没有。在哪里？在你的心地，地藏菩萨代表这个意思。你的心地里头无量的智慧，无量的德能，跟诸佛如来没有丝毫差别。这土地要开发，我们才能得到，它里头有金矿，我们要不把它开采出来、提炼出来，你就得不到黄金。土地要不能开垦、不能种植，你就没有五谷杂粮的收成，所以要懂得开采。用什么方法开采？心地宝藏需要用孝亲尊师来开采。所以地藏菩萨代表什么？代表孝亲，代表尊师。孝道，师道，他代表了。我们每天念地藏菩萨，我们供养地藏菩萨的形像，是不是地藏菩萨在加持？是，名字加持我们，身相加持我们。我们听到名号，看到菩萨形像，有没有想到我要孝顺父母，我要尊敬师长？这叫什么？这是你真正学地藏菩萨，你真正在修地藏法门，这不是迷信。
　　然后你想，佛法从哪里学起？从孝亲，从尊师。我常讲「净业三福」，不仅是佛对净土宗同学讲的，他讲的这三条是对所有佛弟子讲的。无论你学哪个宗派，学哪个法门，这是最高的指导原则。离开这个原则，就不叫做佛教，就不是佛陀教育，佛陀教育一定要遵守这三条纲领。你看第一「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是头一条。第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。第三条，「发菩提心」，真正发菩提心是初住菩萨，初住以上真的发菩提心；「深信因果，读诵大乘，劝进行者」，那个劝进行者就是此地讲的本愿，毗卢遮那师弟加持，彰本愿故，那就是本愿。最后一句说明他修行证果成佛，为什么？为劝进行者。这句话就是「四弘誓愿」里面的「众生无边誓愿度」，本愿。这一愿要真正兑现，必须下面三愿支持；如果没有下面三个愿，这一愿就落空。下三愿是什么？「烦恼无尽誓愿断」，这是断烦恼，断烦恼成就自己的德行；断了烦恼，你才能够学法门，「法门无量誓愿学」，成就学问；断烦恼成就德行，成就学问，最后成就佛道，「佛道无上誓愿成」。你才能回过头来帮助遍法界虚空界一切十法界里面的众生，你才有能力帮助他，你也有方便帮助他。与一切众生感应道交，众生有感，你就有应。
　　教化众生从哪里开始？从地藏开始。现在我们这个世间，释迦牟尼佛不在世间，下面一尊佛是弥勒佛，他现在是菩萨，他会到这个世间来成佛，他什么时候来？释迦牟尼佛在《弥勒下生经》上告诉我们，释迦佛灭度之后，五十六亿七千万年之后，弥勒佛在这个世间示现成佛，贤劫第五尊佛出世。五十六亿七千万年，好像太长。在这当中的时间，没有佛出世，众生很苦。佛很慈悲，你看佛叫地藏菩萨做代理佛，没有交给别的菩萨，没有交给观音菩萨，交给地藏菩萨代理。所以现在在这段期间当中，代表佛的是地藏菩萨。一切菩萨里头，地藏菩萨是最大，他代理佛。我们要认真好好的去观察、去体会，地藏菩萨怎么代理？在没有佛出世的时候，你能够孝亲，你能够尊师，你就能成就。地藏菩萨代表的就是这两桩事情，孝亲尊师。世尊留下来的这些教诲，这些典籍，你就会很认真的学习。佛虽然不在世间，我们得到一部经，得到一句偈子，如果用孝亲尊师的心来学习，能不能成就？能。然后你就晓得地藏对我们的加持，就是加持我们的孝敬。听到名号，立刻想到「孝养父母，奉事师长」；见到菩萨的形像，也是想到「孝养父母，奉事师长」，这就对了。这是第一个课程。这个课程学会了，实在讲孝亲尊师落实在《弟子规》，落实在《感应篇》，落实在《十善业道》。这三样东西你要没有学会，你没有根。换句话说，你心地宝藏没有开发出来，你不得其用。你要想得其用，你一定要认真去开发，这是佛的本愿。
　　我要问问我们的同学，你有没有得到地藏菩萨加持？地藏菩萨时时刻刻都在加持，你没有接受；观世音菩萨时时刻刻在加持，加持我们什么？慈悲，大慈大悲。慈悲就是爱心，真诚的爱心，爱心遍法界，善意满虚空，那是什么？那是观世音菩萨。这个爱心从哪里来的？从爱父母来的，从敬老师来的；就是把孝亲尊师这种爱敬扩大，扩大到遍法界虚空界，那是观世音菩萨。宇宙之间万事万物，没有一个不爱，这叫大慈大悲。我们天天念观世音菩萨，供养观世音菩萨，求观世音菩萨保佑，他保佑你什么？你要不明白这个理，你明白这个理，他就保佑你，让你自性里面无量的这种爱心兴起发扬光大。文殊菩萨代表智慧，普贤菩萨代表实行，我们讲落实，要把孝敬、慈悲、理智（智慧是理智不是感情）落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。这四大菩萨，这四大名山，代表的是我们现前的修德，我们要依教奉行。诸佛如来的名号是表性德，一切菩萨名号是表修德，性修不二。谁的性？谁的修？自己的，离开自性，没有一法可得。所以诸佛如来是我的性德，一切菩萨是我的修德，统统回归到自己。名号的意思不能不知道，不知道，你就没有方法修。知道这个名号，看看自己起心动念、言语造作，与这个德号相不相应？相应就对了，不相应就错了，错了赶快改正过来，这叫修行，修正自己错误的念头、错误的言行，这叫修行。
　　你要是统统搞清楚、搞明白，你才知道释迦牟尼佛是伟大的教育家。他的方法真的是善巧，高明极了，把教学用艺术来表达，艺术是人之所好。像这些地方都是值得我们学习的。他老人家在世真做到，他没有分别，他没有执著，他没有起心动念，他对这个世间许多的宗教，都是用清净心看待、平等心看待，用智慧来帮助他们，帮助他改邪归正。最明显的，我们佛门里面诸位进寺庙，一进山门，头一个你就看到四大天王。四大天王原本是印度的神教，四天王是印度神教。你看释迦牟尼佛把他请过来，请他来做护法，护谁的法？护我们自己的法。把这四大天王的名号命名，东方叫持国天王，南方叫增长天王，西方叫广目天王，北方叫多闻天王。名号加持，你听到这个名号，见到这个形像，这个东南西北也是按春夏秋冬来排的位子，为什么？春生、夏长、秋收、冬藏，依照这个来表法。
　　东方叫持国，持是保持，国是国家。从小的来说如何养身，我们中国人讲修身，身修而后齐家，我怎样来护持这个家。能护持家，再推广我就能护国，你看它这个意思。他代表的是修身、齐家、护国。用什么方法来保持、来做到？他手上拿的那个东西就是表法的，他手上拿个琵琶，绝对不是他喜欢唱歌，他不是个音乐家。琵琶代表什么？代表中道，中国人讲中庸之道，佛法讲中道第一义，不偏不邪就叫中。你看那个弦乐器，你调弦的时候，松了它就不响，太紧了它就断掉，一定要调到很合适，这音色才能够显示的出来，中庸之道，不能过分，也不能不到，表这个意思。在中国就是礼，在佛法就是戒，我们现在一般讲规矩，「不依规矩，不成方圆」。所以家有家规，国有国法。人在世间要替社会负责任，那你就得守法，做一个最好的榜样。佛在《梵网经》里面教给我们，这是过去我们年轻跟李老师学经教的时候，老师常常提起，我在台中十年，总听过老师提几十次，所以印象就非常深刻。《梵网经》上两句：第一个是「不作国贼」，第二是「不谤国主」，这非常重要。贼是贼害，伤害，也就是决定不可以做伤害国家社会的事情，对国家、对社会不利的事情是决定不能做。第二个是不谤国主，国主是什么？是国家各个层次的领导人，上面到总统，下面到村长、里长，他都是国主。里长是一里，管这一个里，村长是管这个村，这都叫国主，不可以批评他们。他做错事情也不能批评，为什么？他有国法管他，我们平民不是执法的人，就不可以，不可以批评。他做错了，自然有国家法律来制裁他。
　　这句话衍生的意思，就是我们祖宗常说的「隐恶扬善」，要懂得这个道理。别人做错事情，不提，也不要放在心上；别人做的好事，我们赞叹，表扬。让社会上一些人，人都有良心，你看我做错事情，别人不说，能包容、能原谅我；我做一点好事，他们都赞叹，会把人良心唤醒。这个社会大家就羞於作恶，这是好事情。如果懂得因果，他不敢作恶。我们今天这个社会动乱，什么原因？人家做了好事也不赞叹，做了一点坏事大大的去宣扬，结果起反作用，你说我坏，我做得更坏给你看看，就变成这样的社会。所以念念当中，时时刻刻要帮助人唤起人的本性，人性本善，要唤起人的良心，这就对了。另外，《优婆塞戒经》里面，这是对在家弟子讲的，在家弟子是一定要遵守的，「不漏国税，不犯国制」，国制就是国家法律，不能做犯法的事情。好，这是做人基本的态度。学佛，先学做人，人都做不好，你怎么能成佛，哪有这种道理！在十法界里面佛最高，人做好了，能生天；天上修好了，才能出六道。所以我们在六道、在十法界，为的是什么？现在总算是搞清楚、搞明白，为的是学习，学著断恶，学著修善，不断的把自己灵性向上提升。从我们今天凡夫地一直提升到佛的果地，这就对了。像念书一样，年年要升级。现在我们在念小学，希望升中学、升大学，希望念研究所拿到博士学位，这方向目标就正确。我们希望修成菩萨，修成佛果。所以要懂得如来智慧，如来的善巧方便。把印度当地民间拜的这些神拿过来之后，给它新的意义，你看这个意思多好。这样才真正能把身修好，家和睦了，家和万事兴，家和国就治了。
　　南方天王，增长天王，增长就是我们今天讲的进步，不落伍，不往后退，中国古人教人日新又新，「苟日新，日日新，又日新」。佛法里面叫菩萨精进波罗蜜，这是大家都喜欢听的。精进靠什么？你看看南方天王，他拿的是什么道具来做表法？南方天王拿的是剑，宝剑，代表智慧。慧剑斩乱麻，破烦恼。你要想真正把持国做好，就是身修、家齐、国治能够做好，靠什么？靠智慧，没有智慧做不到。智慧代表的，你要知道戒定慧，因戒得定，因定开慧。要记住《弟子规》、《感应篇》、《十善业》是戒律的根本，是戒律的基础，没有这个东西，戒不能建立。戒的根基就是这三样东西，所以我们对这三样东西不能小看。千万年来，我们的老祖宗把这个看得非常重。从什么时候教？从小孩一出世就教，扎根教育。所以人生在哪一个阶段扎根？三岁之前，从一出世，睁开眼睛，他会看，他会听，已经在开始模仿、开始学习。所以做父母的，特别是做母亲的，要把十善业、《弟子规》、《感应篇》做出来，在家庭里面，在生活、在待人接物做出来给婴儿看。他天天看，看了一千天，三年，看了一千天，他统统记住。中国古谚语有所谓「三岁看八十」，这个话是真的，不是假的。这一千天扎的根，他八十岁都不会改变，根深蒂固。
　　我们今天麻烦的是，我们没有受过这个教育，我们的父母也没有受过这个教育，再往上推，我们的祖父母也没有受过这个教育，我们能不能怪我们的父亲、母亲没有教？不能怪。佛在《无量寿经》上讲得很好，「先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也」。你看佛的心量多大。这里面因素很多，我们中国传统的教学至少丢掉了五代，我们的父母不知道，怎么能怪他。现在我们不学佛不知道，我们学佛、学儒，这才明白，才晓得有这回事情。晓得之后，我们要补习，小时候没有学，现在学，还来得及。要真干，要真学！不但要学，还要学给社会大众做好样子。我们带头来补习，把我们学习的成果，时时刻刻向大众汇报，与大众分享。自行化他，影响别人，这就对了。我们愈肯这样做，智慧愈增长，佛菩萨加持，法布施，增长智慧；财布施，增长财富；我们身体天天在干，身体是内财，得的果报是什么？健康长寿。你有体力，天天去劝人；没有体力就不行，我们想帮助人没有这个能力，所以这体力是得佛菩萨加持。绝对不是让你体力好的时候，还在享受五欲六尘，那就错了。体力好是教化众生，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，这就对了，才真正能得到三宝加持。
　　我们要怎样真正做到精进，就是做得进步？底下两位天王是教我们方法，你看西方广目的意思是多看，细心冷静观看这个社会。西方天王手上拿的是龙，也有地方做的是蛇。龙蛇代表什么？善变，变化太大。特别是现在的社会日新月异在变化，人事物都是快速在变化，比古时候的社会有很大的差距。天王右手拿著一个宝珠，这个珠代表什么？不变，以不变应万变。不变的是什么？祖宗的教诲不能变，佛菩萨的经教不能变，那就是那个宝珠。我们有这两样东西，就能应付得了这个复杂的社会。真正有修为，你还能够指导这个社会，帮助这个社会，恢复安定和平，恢复正常的秩序，表这个意思。还有北方天王，叫多闻，多听，多看多听。北方天王手上拿的是伞盖，代表什么意思？防止污染，伞盖是防止污染的，现在讲环保，就是这个意思。不但要防止外面物质上的污染，更重要的要防止心灵的污染。你看看这是佛把民间一般人祭拜的这些神，请到佛法里面来，加上新的名称，加上新的意义，变成佛教教学。所以你要懂得，进天王殿看到这些东西，你就晓得它都是教我的。我要能够做到持国，做到增长、广目、多闻，这就护持自己。我回到家里，我能这样做就是护持我一家；你当一个老板，在你公司行号，你就护持这个公司；你是一个国主，不说大，你是个县市长，你要学，你就能护持你一个县、一个市，多好的教育。
　　我们以前不懂得，总以为佛教是多神教，什么都拜，多神教在宗教里面属於低级宗教，所以不愿意碰它。我这一生如果没有遇到方老师，一生绝对不会碰宗教，缘太重要。而方老师是把这桩事情当作一门功课来教我，「佛经哲学」，我们才真正了解。以后一看《华严》，全是表法。你明白这个，你才真正知道「毗卢遮那师弟加持，彰本愿故」，在哪里？就在我们的周边，从来没有离开过，是你自己不知道。那你要知道了，佛法是活的，在不在经本？不是在经本，经本是个说明书，是属於介绍。真正佛法在哪里？真正佛法就是社会，真正佛法就是生活、就是工作、就是处事待人接物，那是真正的大方广佛华严。所以龙树菩萨在大龙菩萨宫殿里面看到大本《华严经》，十个大千世界微尘偈，那个十是表法的，不是真的十个，十代表什么？无尽！从这个地方我们就明白什么是《华严经》？遍法界虚空界一切依正庄严就是《大方广佛华严经》，活的。可以浓缩在一微尘，浓缩在一毛孔，真的，展开来是无穷大，收回来看不见。毛孔毛端我们还看得见，佛讲是一微尘，一微尘我们看不见，基本粒子。所以佛法，你要不认识它，你对它不能发生兴趣。你真正了解它，真正认识它，你对它的学习欲罢不能，没有办法，真的没有办法，会把它变成日常生活，一天都不会离开。这是我们的生命，这是真正的自己，禅宗所谓「父母未生前本来面目」，你真的会找到。
　　下面第四，「神力加持，与本师会同本神力智慧故」。这是先讲佛的神力，佛的神力加持。佛神力，诸位听我前面所讲的应该能体会一点。佛神力无处不在，无时不在，贵在你能够体会，你能够认知。譬如我们刚才举的例子，我们得四大菩萨加持，我们得四天王加持。与本师会同本神力智慧故，这个「本神力」是自己，自己的自性。本神力智慧就是自己自性里面本来具有的般若智慧，这个智慧跟十方诸佛如来、诸大菩萨无二无别。他们的自性没有障碍，所以它起作用。这个作用遍法界虚空界，加持一切众生、情与无情。我们得到加持，我们自性本具的般若智慧透出来。智慧透出来，烦恼就没有，烦恼轻、智慧长；智慧长，烦恼就轻，决定是相辅相成。我们希望自己的智慧天天增长，希望自己的智慧在这一生日常生活当中能起作用，那你怎么样学法？你要在烦恼轻上下功夫，也就是说烦恼习气一定要叫它淡薄下来，一年比一年淡薄，一月比一月淡薄，到一个月比一个月淡薄，这个功夫是明显得力，你会法喜充满，你就尝到法味。法味从哪里来？法味从自性来的。诸位一定要知道，诸佛如来的法跟自己自性的法是一不是二，所以它相应。如果我们自性里面的智慧德能跟诸佛菩萨不一样，那个麻烦可大！我们怎么能从他那个地方得到启示？是一不是二，所以才起感应道交的作用。
　　下面一句就更明显，这是本神力智慧，因为有底下一句，那这一句我们就知道，这里是讲的根本智，下面是讲的后得智。「五、自善根力加持，以自修方便定，显本智慧故」。这是后得智，就是智慧在我们生活当中起作用，在工作里面起作用，在处事待人接物里头起作用，那你的生活真的是头头是道、左右逢源，你快乐无比。佛陀教育就是自己称性的教育，就是自己性德的教育，不是外头的，外面没有佛，所以佛法称内学。出自於自性，还回归到自性。用之不尽，取之不竭，这两句话，无论是用在智慧、是用在德能，还是用在相好，都是一样的。为什么？我们在《还源观》里面读到「三种周遍」，无论是智慧、是德相，无不是周遍法界，无不是出生无尽，无不是含容空有。人入这种境界，真叫得大自在，那个乐趣怎么能说得尽！这一句里面所说的关键是「自善根力加持」，佛神力加持实际上就是自善根加持。为什么？自己要没有善根力，佛力加持不上。
　　这是我们这么多年来，在跟同学一起分享的时候说了很多遍，佛力的加持是相对的，我们有一分善根力，佛力加持，我们得一分受用；我们自己有十分善根力，在佛的加持当中我们就吸收十分的德用。古人有个比喻，比喻得很好，他比喻像雨水，雨水降落在地面，大树吸收水分，树大它吸收得多；小草也吸收到水分，小草很小，它吸收的就少。用这个比喻大树是大善根，小草是小善根，雨水是不分大小，同样加持，但是各人得到的不一样，说明这个道理。我们从这个比喻里面容易体会。你自己愈是认真修学，你会知道你得到三宝威神的加持就愈来愈明显，愈来愈殊胜，一点都不假。从什么地方发现？从这经本上能发现，你会在经本上，这个经文里面，发现它里面有很丰富的意思，讲不完的意思。从这个地方我们就肯定，我们真的相信古大德所说的，一个字，佛经里面一个字含无量义，你怎么能说得完！别说是我们，诸佛如来，这一个字跟我们说无量劫都说不完。为什么？称性，这是真的，自性里面没有大小，没有远近，这是我们现在晓得，它没有时间，也没有空间。换句话说，像《百法明门论》前面所列的，九十四种有为法自性里统统没有，还有六个无为法也没有。但是自性起用能现一切法，一切法不离自性，一切法不二，这个理很深！我们要认真，真的要想学习，契入境界的话，这《还源观》是非常好的一把钥匙，能把《华严》乐园的大门打开，你就能进去；进去之后，受用无穷。
　　「自修方便定」，这是大乘无有定法，虽然无有定法，所以哪个门都能成无上道。八万四千法门，四弘誓愿里面讲无量法门，真的无量无边无尽无数，这些形容词都没有办法形容法门之多。哪个法门到最后都是明心见性、见性成佛，所以它是平等的。可是在学习过程当中，佛祖常常给我们讲契理契机，所以佛经叫契经，这跟一般书籍不一样，上契诸佛所证之理，就是性，就是见性；下契众生可度之机，又要适合你的程度，这叫经。如果做不到这一点，它不能称为经。我们今天是什么程度？自己不知道，自己只知道我的业障很重，烦恼习气很多，要照佛经上所说的，我们的前途是黑暗的。古人，这是佛经上讲的，「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」。这是佛经上讲因果。我们这一生所享受的，果，果当然有因，因是过去生中所造的。来世，我们这一生在造因，来世有果报。我们这一世因要是正的、善的，来生的果报好；如果这一生我们造作是不善的，我们来生的果报就不好。所以自己来生是什么样子不必问人，自己很清楚。我现在起的什么念头，我现在干的是什么，来生的果报是这么样注定的。所以佛在大乘教里面才说，「众生畏果，菩萨畏因」。众生糊涂，果报现前，后悔莫及，那个没用，你还得要受。菩萨聪明，菩萨怕因，知道因后头有果，所以不敢造不善的因。菩萨跟我们凡夫，就是他觉悟，他醒过来，他确实是心善、念头善、行为善，他们的目标是在日常生活当中走的是纯净纯善，总是向这个目标上去迈进，所以他前途一片光明。我们今天疏忽了，没有学佛之前，不知道有这回事情；学佛之后，这慢慢才清楚，我们才知道断恶修善是我们这一生当中第一桩大事情。
　　断一切恶，修一切善，这是佛菩萨在许多经论里面劝导我们的，真能做得到吗？能，有个绝妙的方法，就是念佛。一心念佛，求生净土，那是真的断一切恶、修一切善。你念佛的功夫成就，阿弥陀佛来接引你，你生到西方极乐世界，这个世界不在六道里，也不在十法界里，你超越了。超越六道，超越十法界，你生到阿弥陀佛的实报庄严土。释迦牟尼佛给我们有很详细的报告，这就是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，释迦牟尼佛对我们这个世间做的报告。十方诸佛为释迦牟尼佛作证明，证明释迦牟尼佛说的话是真的，不是假的。我们如果能信能解，这就是我们无量劫来的善根在今天成熟，真的能够放下万缘，一心专念，那你的福德具足，你看善根福德因缘三个条件具足，你决定得生，你在这一生当中就成无上道。所以念佛是一切众生，这个一切众生是遍法界虚空界，不单单指我们这个世界。遍法界虚空界一切众生共同的无上大法，就像善导大师所说的，万修万人去的大法，一个不漏，你说这个多稀有、多难得。我们在这一生当中能够遇到，遇到不认识，叫当面错过；遇到认识，自己疏忽了，那只好讲太可惜。百千万劫难遭遇，你今天遇到，当面错过，没有把它掌握住，多可惜。这个大法是当生成佛的大法，不在来生，在今生。我们看《大方广佛华严经》，羡慕得不得了。生到西方极乐世界，你就亲证华严境界，那不是看这个书上，你亲证。《华严经》上所说的就是你自己的生活环境，诸佛菩萨不是你的邻居，那都是你的朋友，十方诸佛那都是像父母、老师一样在照顾你，这才是真正归依处，这才是我们真正的住处。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。