大乘无量寿经（第一八一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人大乘无量寿经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大乘无量寿经　　（第一八一集）　　2006/2/24　　澳洲净宗学院　　档名：02-034-0181



　　诸位同学，今天我们接着再看「上辈往生」这一段经文：

　　【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。】

　　这一段经文为我们显示得很清楚、很明白。自古以来祖师大德对于这段经文非常重视，讲的也很多。前面我们讲到「发菩提心」，使我们想到六祖惠能大师在《坛经》里面他老人家说，这个话是五祖忍大师说的「世人生死事大」。这句话是六道轮回里面事实真相，觉悟的人明白，这一生当中他努力去做的是怎么样了生死脱轮回，这叫大事因缘，这叫英雄事业。什么叫英雄？一般人做不到的他能做到，这叫英雄。所以寺院庵堂我们供奉本师释迦牟尼佛的殿，称为大雄宝殿。大雄就是大英雄，佛能够断烦恼，佛能够了生死，佛能够超越十法界，这个普通人做不到，他能做到，称之为大英雄。他回过头来说跟随他的大众，《坛经》上讲，跟他学道的五百多人，经常在道场做义工的，短时期参学的，那个不算，常随众五百多人。跟他们讲，你们这些人只知道求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福不能救。这是事实，福报再大救不了。

　　古大德给我们举的例子，大梵天的福报、摩酰首罗天的福报、人间帝王的福报，救不了生死轮回。实在说，天上人间无量生中修的福报，享福的时候大概一生就享尽了，福享尽了业障现前，哪有不堕落的道理？这些事情就摆在我们眼前，不能不觉悟。所以『发菩提心，一向专念阿弥陀佛』，求生净土，这个人便是上上根人；下下根人发菩提心，立刻就转变成上上根人。人的根性哪有一定，它不是定法，凡夫一念觉悟就圆成佛道。你要问为什么？觉性是本有的，大经里面佛说得好，「一切众生本来成佛」，你本来是佛，你现在为什么变成这个样子？原因就是迷失自性，所以才产生妄想分别执着。这个东西起来，就把一真法界扭曲了，真的叫无中生有，变成十法界、变成六道、变成三途，这就是古大德常讲的「自作自受」，不是别人给你的，你自己必须知道承担。

　　我们这次正好讲到这段经文，『舍家弃欲，而作沙门』，这就是出家。这个经上讲的上品上生第一个条件是出家，弃欲出家。有同修送一份数据给我看，这份数据是庐江实际禅寺一位老法师，没出家之前他是大学教授，以后看破红尘出家了，一直都是在修念佛法门。从《印光大师文钞》里面，节录出几段印祖常常讲出家这桩事情，很值得我们做警惕的。所以他前面有一段话说，「印光大师教诲摘录」，摘录者说「摘录大师法语，目的在于引导我们出家众提高警觉，自我反省，努力修持，提高境界」。正是《弟子规》上所讲的「唯德学，唯才艺，不如人，当自砺」。

　　他节录有六段，第一段印祖说「至于出家为僧，乃如来为住持法道，与流通法道而设」。这是诸佛如来度众出家用意、目的之所在，我们出家用意目的跟佛相不相应，这个就要自己认真去反省。「若其立向上志，发大菩提，研究佛法，彻悟自性，宏三学而偏赞净土」。这个三学就是戒定慧。为什么要偏赞净土？末法时期，除净土这个法门之外，一生成就不容易，很困难，所以对于戒定慧三学要普遍的去赞扬，这才能够遍应无量不同根性的众生。净土法门是最契此时此处之机，我们今天讲此处就是讲的娑婆世界，我们再讲得清楚明白一点，最契合现在地球上众生的根性。怎么个赞法？广学三藏，归心净土就对了，三藏十二分教我学不学？学，我修哪个法门？修净土，这就叫宏三学而偏赞净土，就这个意思。用三藏来接引众生，用净土来成就自己、成就众生。所以「即一生而脱苦轮」，这个苦是三界，轮是轮回，三界六道轮回我们这一生就能脱离。

　　「此亦唯恐不多」，这真话，「多多则益善也」。那当然愈多愈好，自己总要懂得起带头的作用。佛为什么要建立这样一个形式，我们知道为了住持佛法，为了流通佛法，不能没有一个机构。这个机构就是讲的寺院庵堂，它是住持佛法的道场，流通佛法的处所，你晓得这个意义多么重大。但是道场是要人维持，没有人这个场不能行道，也不能弘道。弘道在人，人真的觉悟了，发大心，来为一切苦难众生做这桩好事，这就对了。

　　下面接着说，「若或稍有信心，无大志向」，这个话不难懂，对佛法稍有信心，没有大志向，「欲藉为僧之名，游手好闲，赖佛偷生，名为佛子，实是髡民」。这就错了，这就是我们常讲，破坏了佛教的形象。破坏佛教形象怎么对得起诸佛菩萨、怎么对得起历代祖师、怎么对得起一切苦难众生，我们有没有想到这个问题？诸位知道，五逆罪里面有一条叫「出佛身血」，我们如果说打着佛的招牌，靠这些善男信女的供养来生活，游手好闲，不真正办道，古德讲「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。我们享受多少人的供养，将来一一要去还债！

　　你以为这个供养是白吃的？我们今天是靠佛的福报，佛的福报靠得住吗？真正靠佛的福报，那我们就不要还债了，佛承担；佛没有法子，各人因果各人负责，佛没有办法替你背因果，你说这个事情麻不麻烦，我们不能不知道，不能不提高警觉。那要怎么办？真干。没法子真干，也有同修告诉我，某个法师他想还俗，来问我好不好？我说很好，真正干不了赶快还俗，还俗之后好好的学佛，供养三宝，赎罪！你出家这段期间当中你造了很多的业，你要忏悔，你要想办法补救。

　　下面说「即令不造恶业，已是法之败种，国之废人，倘或破戒造业，贻辱佛教。纵令生逃国法，决定死堕地狱，于法于己，两无所益」。这话是真话不是假话，句句是实话。你出了家，你对于佛法什么都不懂，在佛门里面混日子，即使你没有造恶业，你已经破坏佛教的形象，所以大师说「法之败种，国之废人」，你对于国家、对于社会毫无贡献。佛家常讲上报四重恩，报父母恩、报老师恩（佛是老师）、报国家恩、报众生恩。我们不能够认真修行，拿什么报恩？换句话说，怎么对得起父母，怎么对得起祖宗，怎么对得起老师，怎么对得起国家社会，怎么对得起这一切众生。有没有常常想到这个问题？如果你真正想到，我相信你一定勇猛精进，你一定认真忏悔，断恶修善，积功累德，拿这个上报四恩，下济三苦。

　　底下说倘或，这是个不确定的，如果你破戒、你造业。造业的范围太大太大！你的所作所为就是给佛门带来羞辱，让一切大众瞧不起你。瞧不起你就是瞧不起佛教，瞧不起十方三世一切诸佛，瞧不起佛陀对一切众生的教化，这个罪还得了！阿鼻地狱永不翻身。所以纵令生逃国法，国家对宗教尊重，你犯了佛的重戒，你没有犯国法，国家不制裁你，决定死堕地狱。决定，全程肯定一点怀疑都没有。出家不容易！所以于法于自己，对佛法、对自己没有丝毫利益。「如是则一尚不可，何况众多」，一桩错误都不能犯，何况你犯了很多的错。

　　「古人谓」，这是很多同学都知道的，「出家乃大丈夫之事，非将相所能为，乃真语实语」，这是赞扬出家人。一个人发心出家，不是一个元帅能做得到的，不是宰相能做得到的。这是一个国家两个领导人，一个是文，一个是武，文是相，武是将，做不到。换句话说，你发心出家，做出家的事业，这个事业在宰相、在统帅之上，这是什么意思？你能教化众生，你能帮助众生破迷开悟，离苦得乐，这个事情宰相做不到，大将军也做不到。所以出家为什么称为天人师，不但人间帝王尊重你，天王都尊重！你能做得到，他做不到。做不到的是什么？你能断烦恼，他不能断烦恼；你能断贪瞋痴，他断不了贪瞋痴；你能出三界，他出不了三界，所以将相不能为比。

　　「非抑将相，而扬僧伽也」。这句话应当要说决不是把将相压下去，把出家人捧起来，不是这个意思，这是事实。「良以荷佛家业，续佛慧命，非破无明以复本性，宏法道以利众生者，不能也」，这一句将相做不到。荷是荷担，就是你担负起如来家业。如来的家业是什么？弘法利生。再说得清楚明白一点，就是帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，这就是佛的家业，佛家的事业。这个世间行业众多，如来家的事业也是行业里头的一种，这个行业比一切行业都难，比一切行业责任都重，你能够发心担负起这个家业，这了不起的人，所以他是续佛慧命。

　　我们就想到，我们今天出家了，我们干的是续佛慧命还是断佛慧命？不说别的，讲个最简单的，这是佛家鸡毛蒜皮的小事的小事，十善业；你能把十善业统统做到，你是续佛慧命，你的起心动念、言语造作跟十善业完全相反，你是灭佛慧命，你说这个问题多严重。十善业都做不到，其它不要谈了，这是最基本的东西。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你这一条做到没有？净业三福这三条指导原则，是一切诸佛如来净业正因，没有一尊佛不是从这个纲领成就的。佛把这个纲领传授给我们，头一个就是十善业道，十善业道做到才是真正孝顺父母，才是真正的奉事师长。这只是一个善人而已，没有破迷开悟，但是这是基础，连这个基础都没有，破迷开悟根本就不能谈。

　　诸位好好读《坛经》，《坛经》我过去讲过三遍，这很早年前了，好像留着有录音带。六祖虽然不识字，没有念过书，没有上过学，他懂得孝养父母，他懂得奉事师长，他完全落实十善业。你看他在黄梅八个月间，处事待人接物谦虚卑下，没有一个人他不尊重。使我们想到普贤十愿，「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障」，他统统做到了。所以五祖把法传给他，而不传给神秀，他做到了，心地真的是清净平等觉，就是本来无一物，本来无一物就是清净平等觉。诸位能不能把这个意思体会到？从这里看，出家人承担了如来的事业，续佛慧命，要怎么样把这个事情做好？破无明，恢复本性，明心见性；然后再弘扬佛法，利益众生，这才真正是一个担负起如来家业、续佛慧命的人。这就说明世间将相做不到的，出家人他做到了。

　　下面大师说「今之为僧者」，这讲现在，就是现在这些出家人，「多皆鄙败无赖之徒，求其悠悠泛泛，持斋念佛者，尚不多得，况能荷家业而续慧命乎」。这是印光大师非常感叹的一桩事情。现在的出家人多数都是这种状况，说的都是事实。「今之佛法，一败涂地者，以清世祖不观时机，仰遵佛制，革前朝之试僧，永免度牒，令其随意出家，为之作俑也」。这是说出家人的败坏根源要追究到前清顺治皇帝。清世祖是顺治，他是一片好心，好心做了不好的事。前朝是明朝以前，佛教传到中国是汉朝，代代出家人都是经过考试，国家考试，不是随便能出家。你看看出家人这个事业你就晓得，所以他比考举人、考进士还难。举人、进士这里面将来就有将相在里头，而出家人这个事业超过将相，所以最后的主考官是皇帝亲自面试。你的道德、你的学问真正令帝王尊敬佩服，他才给度牒给你。度牒就是证书，通过了，你拿到这个度牒才能出家；如果没有度牒，你在哪里出家，那个寺庙给你剃度的法师都犯法，那要受到国家法律的制裁，很严格。

　　所以从前出家人身分非常之高，我们从中国历史上看到，道场所在之处，地方的官员对出家人没有不尊敬的。同时出家人也变成他们的高级顾问，他在政治措施上遇到困难的时候，往往都到寺院向出家人请教。出家人确实有能力帮助他解决问题，他怎么会不尊敬？现在出家人有没有这个能力？有没有这种德行、学问？这个我们要知道。原因是什么？清世祖，过去这个考试制度太好，他是发慈悲心，出家是好事情，何必这么严格，这样限制，使许多想出家的人没有办法出家，限制太严了，把这个制度废弃，不要考试，随便什么人都可以出家。在当时是不错，所以确实康熙、乾隆、雍正这三朝，出家人里面真的不少人才，佛法盛极一时，真有好处；乾隆晚年，嘉庆之后，慢慢佛教就衰了。为之作俑就是带头，他这个头带得不好，顺治皇帝这个头带得不好，当时有利益，时间很短，可是长远的看，佛法就衰了。

　　所以大师在此地说，「夫随意出家，于上士则有大益」。上士想出家，有的时候考试不能通过，所以他有大利益，可是「于下士则大有损。倘世皆上士，则此法固于法道有益」。这个世间都是上乘人，当然这个法废弃，于佛法的修学弘扬大有利益，「而上士如麟角，下士如牛毛」，这是事实。「益暂」，这就是利益是暂时的，「得于当时，清初至乾隆年间，善知识如林，故有益」，这是真的。「祸广覃于后世」，后来这个问题就严重了。「致今污滥已极」，到了现在，「纵有知识」，这知识是讲真善知识、大善知识，「欲一整顿，无从措手，可不哀哉」。佛菩萨来拯救这个问题都拯救不了。所以，古大德建立的制度，思考都非常周密，为什么要那么严格，不是没有道理。制度一废除，当时看到很好，过个二百年、三百年之后你才晓得，祸患无穷。

　　大师又说「以后求出家者，第一要真发自利利他之大菩提心」。以后就是印光大师他老人家说话这个时代以后，包括我们。他老人家提出出家的条件，第一个要真正发自利利他的菩提心。「第二要有过人天姿」，过人是超过别人，这就是真正有智慧、真正有德行，这才能够剃度，剃是剃头，落是落发，「否则不可」。这是印祖为今后出家人提出的条件，这两个条件。这是第一段。

　　第二段大师说「出家一事，今人多以为避懒偷安计，其下焉者，则无有生路，作偷生计」。这种现象不能说没有。第一种人为什么要出家？不愿意工作，工作很辛苦、很累，出家生活安定，有现成的供养。说老实话，在中国内地，尤其乡下，生活很苦，衣食住行都成问题，出家有寺院可以安居，生活不要忧虑，真的有这个。还有一种，在社会上没有工作能力，没有谋生的技能，这出家了。出家有得吃，有吃有穿、有地方住，是为这个目的出家。而不是像印光大师前面讲的这两个条件，第一个是真正发心自利利他，大菩提心，第二个是真正有德行、有学问、有智慧，能够承担如来家业，续佛慧命，有这种能力，有这种志向，不是到佛门里面来讨一碗饭吃。

　　「故今之出家者，多皆无赖之徒，致法道扫地而尽，皆此辈出家者为之败坏而致然也」，老法师说出这个话非常痛心。在中国古圣先贤教诲，五千年来所倡导的「修身为本，教学为先」。出家人的生活勇猛精进，哪能懈怠？懈怠你怎么能开悟，你怎么能明心见性？所以出家人至少是具备四善根，世间法里佛讲三善根，不贪、不瞋、不痴，能成就世间一切善法，出家人还要加一个精进。精是不夹杂，进是不退转，他就会有成就；如果懈怠懒散，这在佛门造的罪就重了。现在时间到了，我们休息几分钟。

　　诸位同学，我们接着看印光大师教诲选录的第三段。「迨至高庙」，这个高就是清高宗乾隆皇帝，「以后」，乾隆以后，「哲人日希，愚夫日多」。真正上根的人愈来愈少，中下根性的人天天多了，所以清朝的盛世是在乾隆以前，乾隆以后国势逐渐就衰弱了。国内也发生了战争，像太平天国，经过十几年；捻匪，这都是清朝国内的叛乱，人民跟佛教统统都受影响。「则鄙败无赖之徒，多皆混入法门」，因为出家没有限制，「自既不知佛法，何能教徒修行」，对于为什么出家不知道，出家该做什么也不知道。诸位要想想，嘉庆以后是道光，道光以后是咸丰，咸丰的妃子慈禧太后，诸位都知道，她原本就是咸丰的妃子，她生的儿子以后继承王位就是同治，她就专政，皇帝太小了，最后把满清断送了。

　　「从兹日趋日下」，兹是此，从此一天不如一天，一代不如一代。「至今僧虽不少」，到现在出家人不少数，这是印光大师那个时代，现在出家人比那个时代少很多。「识字者十不得一」；换句话说，出家十个人当中，有九个都不认识字，没念过书，你怎么能希望他弘扬佛法，利益众生？他自己度自己都度不了，哪能度人？怎么能续佛慧命？怎么能担负起如来家业？所以佛法之衰，其来有自。

　　所以印光法师对于顺治皇帝废除考试制度，他在《文钞》里头说了很多次，这个事情是真做错了。当时短时间看到是好事，很多出家都有成就，两百年之后你就看到问题出来了，弊病出来了。这个弊病让佛教大幅度的衰退，没有办法再复兴。我在早年读老人家《文钞》，特别思考他对这个问题的开示，用什么方法来补救？我是想出一个方法，到现在都不能兑现。这个方法还是要国家来担负起，因为它是教化的使命，教化应当是国家来承担，国家来负责，你才能真正得到社会和谐、安定和平。教育的权怎么可以交给别人？这决定是国家的，所以还是要国家来承担这桩大事业。

　　怎么做？我就想出一个主意，国家办一所宗教大学，国立宗教大学，每个宗教设一个学院。将来要出家，一定要宗教大学，像佛学院毕业出来才有资格剃度，这样我想比从前度牒考试制度还要好。你不是宗教大学佛学院毕业的，你没有资格出家。每个宗教，基督教里面的传教师、牧师，天主教里面的神父，伊斯兰教的阿訇，统统都是宗教大学他本科学院毕业出来的；佛学院毕业出来的，伊斯兰学院毕业出来的，基督学院毕业出来的，这才能够承担神圣教化的事业，在佛教续佛慧命。我想出这么一个主意，始终没有机会把它提供给国家领导人。这是一个大事业，不是小事，希望每个国家都能设立一个宗教大学，来推动宗教教育，肯定宗教教育对于人品素质的提升、社会安定和平，有决定性的贡献。这在中国两千年历史当中可以看得很清楚。

　　中国人民是全世界最善良的人民，这个话是早年胡秋原先生跟我讲的。这个善良的民族怎么来的？教出来的，古圣先贤列祖列宗教出来的。中国人重视教育，这个话我讲得很多，世界上一切复杂的问题，唯有教育才是真正妥善解决的方法。战争、报复不能解决问题，只能够增长仇恨，冤冤相报，生生世世没完没了，这不是解决问题，这是制造问题。会议不能解决，我参加了五次联合国教科文组织的和平会议，我还参加了两次国际宗教的和平会议，我亲眼看到，亲耳听到，能不能解决问题？不能，解决问题还是教学，还是办教育，推广教育。特别在这个时代，可以利用远程教学，能达到教学的效果，改善社会风气，提升人民的质量，伦理道德的质量，所有一切冲突自然就化解了。所以宗教，特别是传教师、神职人员，无论是弘法、无论是护法都要懂佛法，不懂佛法的人那就难了。纵然是好心，也会把事情做错，顺治皇帝是好心，做了这么大的一个错事，我们不能不知道。

　　所以印祖底下说「由是高尚之士，除夙有大根者，但见其僧，而不知其道，厌而恶之，不入其中矣」。这是说什么？说社会上一般人，由是高尚之士，这人多，这里头除了过去生中宿世有大善根的人，他对佛法会赞扬、会尊重。但是过去生中宿世善根要是少的人，那他怎么看佛教？但见其僧，而不知其道。看到出家人的形相，不懂得什么是佛，现在这个社会太多了。不但在此地，全世界我们走过的地方太多，普遍看到是这个现象，印祖讲的话是真的，一点不假。于是对于宗教怀什么态度？厌而恶之，不入其中矣。这是讲世间高尚之士，他们不信宗教，为什么？看到宗教是个腐败的现象，问他「道」，他一窍不通，这是今天世界宗教的危机。

　　佛教徒不读佛经，不能落实佛陀的教诲，不要说持戒，什么是戒他不懂，什么是善也不懂，他怎么能修十善？怎么能断十恶？不懂！去年十月，我第一次跟马来西亚前首相马哈迪长老见面，他很痛心的告诉我，伊斯兰的教徒不能落实《古兰经》的教义。他说这个话你看跟印祖的话是不是一样的？佛弟子不懂得佛法是什么，他怎么能落实佛陀的教诲？所以在这个世界上有德行的人、有学问的人轻视佛教，轻视宗教。为什么会轻视？佛教在古代帝王大臣、这些专家学者为什么对佛教那么尊敬，现在变成轻视；以前见到出家人都向出家人请教，现在见到出家人，远远离开他，这个现象怎么产生的？不能怪佛，不能怪教，教是经典不能怪它，怪我们出家不肯学，不肯真干。所以你要晓得，今天这个社会，整个世界，对于宗教是厌而恶之，不入其中矣。我们这些出家人就变成佛陀的罪人，为什么叫世间人对我们起这样的反感？我们要不认真好好努力来修学，你不堕地狱谁堕地狱，出家人不能不知道。

　　再看下面第四段，「现今时值末法，僧多败类，只知着一件大领，即名为僧，僧之名义事业，多多了无所知」。这是现在出家人，印光大师那个时代。末法，衰了，衰在哪里？不是法衰了，不是道衰了，出家人衰了，败坏佛门，只知着一件大领，这是现在我们穿的这个衣服，人家一看这是出家人。这个衣服的来历也要晓得，我们现在穿这个长袍大袖（大领、大袖子），这叫海青，汉朝人的礼服。在家衣领、衣袖，衣袖绣花纹，代表身分，代表级别；而出家人穿素服，就是没花纹，有花纹是平民百姓。所以诸位要晓得，这个服装本来不是出家人穿的，一般中国人统统穿这个服装。

　　为什么现在我们还穿这个服装？满清入关，统一了中国，这是满族人统一中国，在过去帝王是汉族人。汉人向满人投降，投降的时候提出了条件，这个条件就所谓是「五不降」。这五种不降里头就有一种在家人投降，出家人不投降。清政府也同意了，出家少数，所以出家人依旧穿明朝的服装。所以诸位要晓得，出家人现在穿这个服装是明朝人的服装，明朝普通百姓的服装。真正出家人的衣服就是这件披衣，我们现在用扣环，这件披衣，这才是叫出家人的衣服。只有在法会、讲经的时候我们把这个衣服搭在海青的上面，这个要懂得。所以在明朝时候，出家跟在家衣服是一样的，只是剃头，衣服上没有花纹，差别在此地。因为在家人是戴帽子，出家人剃头。所以现在穿上这个衣服就变成出家人的衣服，这个要懂。

　　虽然出家了，穿上这个衣服了，佛法僧是什么不知道。学佛，许许多多在家出家的，什么是佛讲不清楚，什么是教、什么是佛教，一无所知，太多太多！这叫迷信。我是有一年在美国东岸讲经，第一站是纽约，第二站是华府（华盛顿DC），一路讲下来，最后一站是佛罗里达迈阿密，最后一站。但是在迈阿密讲经的时候，我看到听众有很多美国人，初学佛的。我看到那么多人，给我翻译的还相当不错，翻得很好，所以我就不讲经，我讲一个专题「认识佛教」。以后有同学就照这个录音带把它写成书，这个流通得很广，《认识佛教》在迈阿密讲的。许多人不知道佛教是什么！

　　所以大师讲「在俗之人有信心者，纵能研究佛法，终皆下视僧侣」，这是讲什么？这是讲有学问、有道德的在家居士研究佛法，居士当中有，甚至于不是佛教徒他研究佛法；像我的老师方东美先生，他没有皈依，他不是佛教徒，他研究佛法。他在大学里头把佛经当作课程来教学生，晚年在学校哲学系所开的课程全都是佛教，他讲大乘佛学、魏晋佛学、隋唐佛学、华严哲学，他讲这些。怎么样？真的瞧不起出家人。不过他总算还好，表面上还能很客气，决不会向出家人问难，为什么？知道他不懂。他自己确实读得很多，我学佛是跟他学的，从他那里入门的。

　　没学佛之前我也是瞧不起佛教，也是瞧不起出家人的；如果不是方东美先生的接引，我这一生不可能进入佛门。不知道佛门里头有这么多好东西，不知道，一无所知，没人跟你讲。如果说在伦理道德修养差一点的人，他不但轻视你，他还要毁谤你，「其不信者，见彼游行人间，造种种业之僧，遂谓僧皆如是」，出家人都是这个样子，「佛法无益于国，有害于世」。这些宗教它在社会上已经生存了几千年，有相当的影响，国家也不能把它废止，但是怎么样？严格限制，慢慢的把你消灭掉，为什么？你对社会国家没有利益、没好处。现在整个世界对宗教都有这种误会的看法，这问题严重！

　　古大德常给我们讲「世间好语佛说尽」。世出世间一切疑难杂症，什么样的问题，经典里面都有非常完美的答案，你要是通达佛法，你说今天世界上化解冲突，促进整个社会的安定和平，轻而易举，一点难处都没有；可是这个世间人真是焦头烂额，搞了几十年想不出办法。中国人说话都不算数，总是外国月亮圆，难得英国汤恩比博士在一九七０年代的时候他就说过，「要解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。他的话人相信，就好像从前方东美先生讲的话我相信，一点都不怀疑，所以他介绍我接受，其它人给我介绍，我不会接受，我会怀疑。

　　汤恩比这些话影响西方这些学者，所以西方著名的大学里面有汉学系、里面有佛学系。可是诸位要知道，那是研究佛学不是学佛。佛学跟学佛我们又要把它辨别清楚，学佛才真得受用，破迷开悟，了生死出三界，大事因缘。这世间事是小事，大事都能办，那小事还有什么问题？所以经典被尊称为法宝有道理，真的是宝。我从方东美先生把这个介绍给我到今年五十五年，我天天读它，无量的欢喜，一直到今天八十岁，我晚上读经一般都超过十二点，为什么？乐！没有比这个更快乐的，乐此不疲。读书乐绝对比不上读佛经乐，你读了佛经，这个世间所有的典籍，你只一翻开就通达了，一丝毫障碍都没有，你才知道这是真正的宝。

　　世间人最现实的是什么？健康长寿、聪明智慧，这世间人最重视的。你要想得到，全在佛经里头，这是小利益不是大利益。你要想你不衰老，永远保持旺盛的精神体力，不生病，我到最后还讲了一句不死，这真的一点不假，这些东西都在佛法里头，是世间人念念希求的，但是他不懂得到这里头来求，这真可惜。由于严重的误会，所以对于学佛设了许许多多的关卡障碍，佛法不能够弘扬、不能够流通，真实智慧世间人得不到。所以佛经里常讲「佛度有缘人」，那些是没有缘的，业障深重才有这么多的障碍。但是要晓得，障碍之缘是出家人没有把自己本分事情做好，让社会大众产生这么样严重的误会，这是出家人的过失。所以谚语有所谓「地狱门前僧道多」，这话是真的不是假的。

　　下面第五段，「出家一事，语其易则易于反掌，但穿一件大领就是和尚，而此种混光阴败佛门之和尚，多半将来在三途中过活，欲得为人，恐万中亦难得一二」。这个话是真的，一点都不假。这是现在出家的同学你们要牢牢的记在心上，要时时刻刻提高警觉，为什么？将来你要堕地狱不要怪人，你没有理由怨天尤人。尤其是在我们这个道场，天天跟你讲，一天都不间断，你还不觉悟、还不回头，你将来堕落，你自己不负责，你把责任推给别人，那是罪上加罪。你出家的环境，寺院没有人讲经，也没有人研究经教，那是情有可原，你还能把这个责任推给别人；我们这里不一样，天天讲。我自己是天天忏悔，天天改过，天天向上提升，这才有法喜，才有快乐。一天不能提升，你乐从哪里来？如果一天是堕落了，那不是乐，那是苦。

　　怎么个提升法？依教修行，佛怎样教我就怎样做，佛教我要孝养父母，我对父母有没有尽到孝心。我的父母都不在了，我的智慧、我的德行天天向上提升，父母欢喜；断恶修善，积功累德，父母欢喜。这是孝养父母，这是奉事师长，老师看到欢喜，这个学生没有白教。对得起父母，对得起老师，对得起佛菩萨，对得起祖师大德代代相传，也对得起苦难众生，我们尽心尽力为大家服务。我不是只说不做，这么多年来你跟着我，你们都看到，我是怎么做的，我怎样待人，我怎么样处世，你们都看得很清楚，没有一桩事情为自己，为什么？没有自己，有自己就坏了，有自己就出不了六道轮回。

　　所以《金刚经》上佛教我们「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。不但无相，念头都没有，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，念头都没有，五十五年锻炼出来的！展开经卷才能看出里头的义趣，才能尝到法味。这个味古人说得好，「世味没有法味浓」，真的，你尝到你才晓得，你没有尝到不知道，你都认为世味比法味要浓，贪图世味，不知道法味，佛法里头殊胜的功德你见不到。要怎样才见到？只要你把妄想分别执着放下就见到了。我们讲席里头天天讲，天天都在劝，所以你要不懂，在佛门里面混日子，破坏佛门的形象，将来果报决定在三途。祖师说得好，就是你想得人身，一万人当中难得有一、二个，就是说你来生还得人身的。这个话说得很重，诸位要知道，不是吓人的，是事实真相。

　　「若要做顶天履地、上弘下化之和尚，则难于登天矣」。这真的，真是难于登天，为什么？障缘太多了，你今天做一桩好事，没有人相信你，总对你怀疑，你一定有企图，你一定有目的；没有人扶持你，没有人帮助你，只有人扯腿破坏，你说你这个事情多难。在这个处境怎么办？章嘉大师教我，不求人，求佛菩萨。我记住这句话，我相信这句话，人不会帮助我，佛菩萨会帮助我。所以他老人家告诉我，只要你发心纯正，你的一生佛菩萨替你安排。我听了很开心、很欢喜，自己不要再操心；一生顺境也好，逆境也好，顺境没有贪爱，逆境没有瞋恚，为什么？佛菩萨安排的！

　　这个人毁谤我、侮辱我、陷害我，佛菩萨安排的，我怎么能怪他！为什么要用这些方法来对我？还不是帮助我提升，看看我在逆境里头还生不生瞋恚。果然不生瞋恚。他看我不是好人，我看他是好人，真的自己境界不断向上提升，无比的快乐。一切际遇我晓得都是替我消业障，这一生没有学佛之前造了不少业，年轻喜欢打猎，杀生，杀业很重，又何况过去生生世世无量劫来不知道造多少恶业，今天受这点侮辱、毁谤、陷害，那算什么！我统统把它看作是替我消业障，替我增福慧，没有一丝毫怨恨，这样才一层一层难关突破。我们不希望人知道，佛菩萨知道就好，现在讲天地鬼神知道就好，何必要人知道？有想要人知道这个念头，错了，你还是凡夫。其实连鬼神、佛菩萨都不必想到他知不知道，一昧去做好事，护持正法，依教奉行，利益众生，决定不能做伤害众生的事情。

　　末后这段，「光出家五十五年，绝不说教人出家一句话」。我今天在此地读这段文，我学佛到今年五十五年，我学了七年才出家，我知道佛法是什么，我对它产生兴趣，愿意终身以这个为职业，把佛教发扬光大。祖师五十五年绝不说教人出家，不劝人出家，为什么？「以今之人一出家，皆作懒惰懈怠之类」。懒惰懈怠还是「上焉者」，还算是好的。「下之则破斋犯戒，无所不为，以故我誓不收徒弟，不劝人出家」。我们知道印光法师为什么不收徒弟、为什么不劝人出家，他晓得利害，出家不是真正发大菩提心，不是有真实智慧、真正愿力的，那你是破斋犯戒，这个罪就重了。平常犯这个罪是一重罪，你出家犯两重罪，犯破戒的罪、犯破坏佛教形象的罪，这个不得了！这是决定堕阿鼻地狱。你不出家你犯这个罪是堕地狱，不是无间地狱。地狱的种类很多很多，无间地狱是最苦的地狱。你破坏佛教形象，尤其是现在所讲破和合僧，僧团是和合的，你在这个团体里头不和，跟这个人闹意见，跟那个人闹意见，阿鼻地狱等着你去，这个事情麻烦大了。

　　我们常讲、常提起，希望大家警觉，不干胡涂事。我能做到，你们也能做到，我受再大的侮辱，我都会磕头顶礼向人赔罪，「我错了」，我能够认错，这个要学！再大的误会，我们跪下来磕头，总算是能摆平。千万不能有傲慢，傲慢可不得了。现在时间到了，印祖这段的开示正好都是讲到「舍家弃欲」，我们讲到这段文，正好做一个很好的补充，很好的启示。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。