四书蕅益解论语学而篇（第二集）

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摘自《净公上人：四书蕅益解论语学而篇》

四书蕅益解论语学而篇　　（第二集）　　台湾台北华藏图书馆　　文件名：20-001-0002



　　诸位同学，在上一次把经题大意给诸位介绍过了，今天我们入到正文。正文一共是有二十篇，每一篇的名题是取这一篇前面的两个字来定名，名题与内容是两桩事情，这是诸位都晓得的。

　　讲席里面给诸位介绍的参考书有好几种，还有一部书大家不晓得，就是《论语会笺》。这本书对于研究《论语》是很好的书，把古今的好注子都摘要汇编在一起。《论语集解》可以说是《论语》的大辞典，分量太多，看起来太杂了，不容易抓到要领；《论语会笺》是很便利研究的一部好书。我们讲席所用的是采取蕅益大师的《论语点睛》，我们着重在佛法跟儒家的学说融会贯通，着重在这一点。因此，我们在这本书不是传统儒家的方式来讲学，而是儒、佛合起来讲的。我所编的讲表也是参考这些注疏，但是并不完全采取，主要的参考书就是《论语会笺》跟《论语点睛》补助，用这两种本作为主要参考书，再与我们佛法圆融会合着来讲解。

　　第一篇一共有十六章，虽然我们上次给诸位介绍过，《论语》这一部书是孔子的弟子，大家合起来编的一部书，那个情形就类似佛灭度之后，众弟子集结经藏相仿。佛门的集结分量大，孔子的弟子们在一起集结分量少；虽然分量少，在章句、文章来讲，确是第一流的文章，这是勉励诸位同学要背诵的道理就在这里。这是最好的文章，文字之精炼，确实做到了不增不减，少一个字也不行，少一个字意思就欠缺；多一个字是累赘，文字确确实实做到了这样的功夫。

　　虽然是大家在一起各人把各人平常所记得的汇编在一块，但是它也有分门别类，也有分类，当然分类不十分严谨。第一篇里面，大概是把有关于教学这一类的都编在一起，而在篇次里面摆在第一。由此可知，教学是根本的问题。我们在《学记》里面看到过「建国君民，教学第一」，要想治国平天下，大根大本就是在教学。所以把教学这一些的教训都汇集在一起，列为第一篇。

　　古人举这一篇的大意，说之为入道之门。这个地方的「道」是儒家讲的道，所谓「圣人之道，懿德之基」，德就是道德，基是道德之根本。所以说到了学，这是先务之急，首先要知道。第一章文不长：

　　学而【子曰。学而时习之。不亦说乎。有朋自远方来。不亦乐乎。人不知，而不愠。不亦君子乎。】

　　经解【此章以学字，为宗主。以时习二字，为旨趣。以悦字，为血脉。朋来，及人不知，皆是时习之时。乐，及不愠，皆是说之血脉无间断处。盖人人本有灵觉之性，本无物累，本无不说。由其迷此本体，生出许多恐惧忧患。今学，即是始觉之智，念念觉于本觉。无不觉时，故名时习。无时不觉，斯无时不说矣。此觉原是人所同然，故朋来而乐。此觉原无人我对待，故不知不愠。夫能历朋来，人不知之时，而无不习，无不说者斯为君子之学。若以知不知二其心，岂孔子之所谓学哉。】

　　补注【或问学者觉也。但觉悟心性。不求之事物。有济乎。日。圆觉之人。知天下一切事物皆吾心也。一事未治。一物未安。则是吾心未治未安也。治之安之。悦可知矣。故大学言致知在格物。又言物格而后知至。学，是致知。时习之，则格物之功也。安有弃物蹈空之弊乎。弃物蹈空。非觉者也。格物之本。即是修身。故自天子至于庶人。壹是皆以修身为本。一身果修。多身化之。故朋自远来。与人同乐。有未化者。是吾心之诚未至也。但当反求诸己。故人不知而不愠。至诚无习。则君子也。君子即易所谓大人。修身齐家治国平天下。人人有责。位虽不同，其有事则同也。故日不亦君子乎。】

　　『子曰：学而时习之，不亦说乎？』这是一桩事。这一章里面分三节，这是第一节。『有朋自远方来，不亦乐乎？』这是第二节。『人不知，而不愠，不亦君子乎？』这是第三节。这三节是第一章。第一章可以说是全书的纲要，也能看得出孔夫子精神之所在。他的精神代表了中华文化的精神，在这一章三节里面就看出来了。我们中华文化跟世界上其它国家民族来比一比，确实是不一样，其优美、充实、美满，确实是止于至善，我们要在这个三节文里面能看得出来。

　　先说「子曰」，这个「子」是老师。老师为什么称之为「子」，这是我们要晓得的。中国春秋时代，就是周朝时候，卿、大夫之尊称就叫作夫子，所以从前夫子是称社会上有身分有地位的人，就是卿、大夫是对他们的一种尊称。就像后来明、清的时候，称作官的卿、大夫称作大人一样。可是在周朝那个时候，对作官的不称大人，称作夫子。

　　大夫是什么地位？诸位，大夫就像现在的县市长一样，在朝廷、在皇帝底下做事情的那就叫卿，外放做地方官的就称之为大夫，就相同于现在的县市长；拿今天的话来说，可以说是属于政务官，主管政策的，而不是属于幕僚，是属于政务官，那个时候的称呼是称为夫子。孔子曾经做过鲁国的大夫，所以大家都称他夫子。

　　给诸位说，私人聚集一些学生在一起来教学，办私立学校，这是从孔子开始的，孔子以前没有。私人有讲学，到各地方讲学，有。但是把学生召集在一起来教学的，没有；这是从孔子才开始。因为他以前做过鲁国的大夫，所以这些学生们还都称他夫子，或者单称一个子，孔子、孔夫子都可以，意思是一样的。这样相沿成习，以后的学生对待老师也都称夫子。所以学生对老师称夫子，来源是这么来的，这是我们要晓得的；为什么学生对老师称夫子，这个要知道。

　　下面讲「学而时习之」。学、时、习，一个字是一个意思，总意是讲学。学里面分作两门：一个是时学，一个是习学，是分作两门。这个「学」当「觉」字解，当「觉」讲，在朱熹《论语集注》里面就有。朱夫子对于佛法是有研究的，诸位可以在《宋元学案》里面去看；但是他的佛学不太高明。说老实话，他的佛学赶不上二程，赶不上周子，而且对于佛学误解的地方很多，但是他确实是用佛家的学理解释儒家的经典。在《点睛补注》的序里面说得很好，他对于世间义理的法名可以采取，但是他谤佛正法，这一点是不可以采取的，诸位记住这一点就好了。

　　学，要就觉的意思来讲，这是多于实智一边来说的。古人也有把它讲作「效」，效法的效，就是效法的意思。效法就是习，这是多半在权智方面说的。在表解里面，我们分为三段：第一段就讲「学」字。在佛法里面，学是觉，学跟觉是通用的，是觉意。换句话说，学就是要学觉，觉者不迷。怎么个学法？第一个是时，第二个是习。时是什么？早、晚课诵。这是定的有学习的时间，我们佛门里有早晚课诵。

　　实际上，这个早晚课诵并不是从释迦牟尼佛那里传到中国来的，诸位要记住，早晚课诵是我们中国人本来有的。自古以来读书人，《论语》后面就讲，曾子曰：「吾日三省吾身。」他不但有早晚功课做，而且早晚功课的时候，他还有一定的科目，这是天天要做的，以三桩事情每天要做。中国的这些学者、读书人，早晚是读书的，他有定时，他要读书。丛林制度建立之后，百丈大师也就列了所谓五堂功课；五堂功课里面顶重要的就是朝暮课诵。

　　诸位要记住，课诵不是像我们现在课诵本的那个课诵；百丈大师他定的清规，清规里面有课诵的范例。大家在一起的课诵，等于我们学校所讲的共同科目，除了大家在一起所做的课诵之外，个人还有个人各别的课诵。为什么？每个人所学的法门不一样。

　　在百丈大师之前，出家人也有课诵。诸位看看《六祖坛经》，你看在六祖底下的这些弟子们，我们现在讲到「机缘品」里面十三位大德，你看他们的课诵，无尽藏比丘尼每一天课诵的是《大涅盘经》，法达禅师课诵的是《法华经》，这都是日课，天天在那里念，这是定下课。诵是背诵。朝暮课诵的目的是要养成实智，就是无分别智。所以课诵只是读诵，绝不可以去研究。为什么？你要一研究，就落在意识里面去了，就不是课诵的目的了，一研究就落在分别里面去了。这是要培养无分别智，目的在这个地方。无分别才是真正的智慧，在佛法里面讲就是培养戒、定、慧。可见得朝暮课诵非常重要，这是实智的修养。

　　习是什么？习是炼心，历事炼心，就是日常生活上的用，这是权智的备用。《六祖坛经》里面说得很好：「从一般若。」那个朝暮课诵就是着重在修这一般若；而在生活上运用，「从一般若生八万四千智慧」，这就是炼心，六根接触六尘境界，这是炼心。所以这是习，着重在习。

　　这两种权实二智是一，不是二；两个合起来，二而一，一而二，这是真正的学问，这在佛法里面叫作「正觉」。如果我们用《坛经》里六祖所说的：「前念不生即心。」这是朝暮课诵要学的，朝暮课诵就学一个「前念不生」。「前念不生即心」，这是什么东西？如果拿《楞严经》上来讲，就是楞严大定。这就说得很清楚了，朝暮共修的是什么？修楞严大定。历事炼心就是「后念不灭即佛」，这是六祖所说的，说的话不一样，意思完全相同。这些经文都详细的给诸位说了，这样一提大家应该明了。这是第一段。

　　再介绍第二段，为学的次第。这里面分能学、所学，这是学习的纲领。我们要特别记住，修学要是抓不到纲领，那是免不了要生很多苦恼，纵然不是盲修瞎练，也要走很多很多迂回的路，要吃很多苦头。你看，儒、佛都重纲领。佛法里面，法有教法、有理法、有行法、有果法，「教、理、行、果」都要抓到纲领，你的成就就快了。

　　能学的，孔老夫子所讲的「博学、审问、慎思、明辩、笃行」这五条，与佛法里面所讲的「闻、思、修」这三条是一样，不增不减，只有开合不同而已。孔子所讲的博学，就是佛说的闻慧；孔子所说的审问、慎思、明辩，就是佛讲的思慧；孔子讲的笃行，就是修慧。

　　「闻、思、修」与「博学、审问、慎思、明辩、笃行」，要怎么个学法？你要是不懂得圣人的意思，依文解意，那麻烦就大了。如果你懂得圣人的意思，就如理如法的修习，那成就很快。

　　这本书前面「四书蕅益解序」，我举一个证据给大家看看，前面有五行，我念一遍：「蕅益子年十二，谈理学而不知理。年二十，习玄门而不知玄。年二十三，参禅而不知禅。年二十七，习律而不知律。年三十六，演教而不知教。逮大病几绝，归卧九华，腐滓以为馔、糠秕以为粮。忘形骸，断世故，万虑尽灰，一心无寄。」诸位要注意，「一心无寄」这一句话非常要紧，在我们念佛法门里面讲就是「一心不乱」，《金刚经》里面讲就是「无住生心」、就是「应无所住」，一心无寄就是应无所住。到应无所住了，下面就是而生其心了。怎么生心呢？「然后知儒也、玄也、佛也、禅也、律也、教也，无非杨叶与空拳也」，这是而生其心，到一心无寄的时候是实智禅了。下面一开悟，权智得到了。我举实际上的例子来给诸位说明。

　　这每一学，就是在读诵朝暮课诵。讲到朝暮课诵，诸位不要把朝暮课诵又看错了，早课、晚课当中可以玩玩，没有关系！又弄错了。朝是从早到晚没有休息的。我们学习学不成，以为朝暮课诵是早上课诵、晚上课诵，当中这一大截不要课诵。你怎么能成功呢？学问之道，没有间断的！怎么可以间断？

　　我们看古人课诵，一天读一部经，以《楞严》、《法华》为例，那是分了香，恭恭敬敬在那里读。一个人读经无需要敲木鱼，无需要敲罄，静着读，恭恭敬敬的读。读经时敲钟、木鱼是大众在一块读诵，为了念得整齐，就跟唱歌打拍子一样，是这个用途的。你个人用的时候，何必呢？用不着。

　　但是十卷经文读下来，大概也要六个小时左右，这是念得比较熟。过去我读过《华严经》，我也有过经验，当然那不是读得很熟，这一部经念下来，一天差不多只能读八卷，《八十华严》十天念完。如果我们功力用得浅一点，一天读十卷。

　　我早晨给诸位说了，《八十华严》至《四十华严》合起来，去掉当中重复的，一共是九十九卷，一天念十卷，十天念一部，只是读诵，也不要去想，也不要去研究。这是修什么？修闻、思、修，三学、三慧都在其中。闻思修是三慧，三慧的基础是三学；三慧包括三学，三学不包括三慧。所以，读经是三慧三学同时完成，藉它们取得智慧。大家要不把这个意思看清楚，那就把古人的意思错会了，当然学不成功。

　　我告诉诸位，背诵不要强记，强记是很苦恼的事。不要强记，没人考试的。但是天天要读诵，譬如，我读了《楞严经》，我每天要念一部，你念个三年、五年，自然就会背。为什么？熟透了，熟透就会背；并不是强着想记诵去背，不是的，不落在记问里面，而是叫一心成就。

　　所以在学而这一篇，「学而时习之，不亦说乎」？重要的学跟习都是读诵经书，都是着重在读诵上。读诵，在课诵里面成就实智，好像还能讲得通。读诵在历事炼心上，行吗？能行得通吗？给诸位说能行得通，读诵是修定，是修楞严大定。心愈定，智慧就愈增长，接触外面事情，一接触心就明了，一点疑惑都没有，心还是定的，还是清净的。所谓「随缘不变」，随外面的境界，这是随缘，清净心一点不变，这正是佛法里面常讲「那伽常在定，无有不定时」。无论怎么样忙，无论杂事怎么样多，他的心总是清净的、总是不染，处理的有条不紊，这是学问，这就叫功夫。所以，历事炼心也要靠读诵，读诵是能够成就大觉，成就学问。

　　古人也说：「温故知新。」这个说法也很有道理，不是没有道理，温故就是读书。古人常说：「读书千遍，其义自见。」为什么见呢？是先定而见。诸位要记住，绝不是记得多而懂得多，看得多而懂得多，不是的。是心开意解，是从定心里面放出的光芒，智慧光芒，无所不知，无所不见。

　　见闻还没有广博的时候、没有圆满的时候，如何做？绝不是向外去求，还是读诵，修更深的定。你看法达禅师在见六祖之前，他读了三千部《法华经》，《法华经》念过三千遍！开悟之后，你看《坛经》里面所讲的，他一生没有一天中断过，天天念《法华经》；开悟了之后，还是念《法华经》，这个叫做修，这叫能修。我们现在想想，我们做学问是不是这样做的？这是真正做学问，儒、佛都是这样教我们。可见得我们现在把这些字全都给解错了。这是说到能学。

　　有能学，当然有所学。所学的是什么？所学的就是能学的。要达到什么目的？为什么而学？在儒家讲三纲八目，《大学》里面所说的三纲八目就是所学。问你学什么？就是学这个。三纲是什么？明明德、亲民、止于至善，就学这个。在佛法里面，明明德是自觉，亲民是觉他，止于至善是觉行圆满。所以，你学佛，你学什么？学自觉、觉他、觉行圆满，学这个！总而言之合起来讲，就是学明心见性。儒、佛是一样的，明德就是见性。明德上再加一个「明」，可见得明德已经不明了。所以我们学的目的就是把明德恢复起光明，是求这个，这是「自觉」，自受用。自己成就之后，再教化别人，这是「觉他」的工作，这是「亲民」。何谓「止于至善」？就是这两者不二，自觉就是觉他，觉他就是自觉，不是两桩事，是一桩事情，这才是至善。把它分作两截，不是至善。你看看，小乘人自觉，不觉他，分作两截；权教菩萨觉他，不知道自觉，也是两截；这都不是至善。止于至善，那是大菩萨们，实教的菩萨，明心见性，他们是止于至善。

　　自觉，我们用寂照的话来说，「寂而常照」这是自觉。「照」是一切境界明了，心是定的。自觉注重在体上，从体起用，这是自觉。觉他是「照而常寂」，这是摄用归体，自己得受用。你看，从体起用也是自他都得利益；觉他的时候，从用归到体，还是自他两益，自他是一不是二。如果把自他分成二，这是迷，不是觉，有自有他，谈不上学；几时到自他不二，觉照同时了，这就是止于至善。这是用「三觉」来讲。

　　如果在大乘法里面用「三菩提心」来解释，也很贴切。「明明德」就是清净心，心之德是清净，「本来无一物，何处惹尘埃」；「亲民」是慈悲，「止于至善」是平等。平等心是「直心」，有慈悲的，也有很凶恶的，凶恶恶极也是直心。见了性，善与恶那是手段，教化众生的手段，接引众生的手段，度众生的方式。他的用心都是慈悲，都是想成就一切众生，这是我们要懂得的。

　　这是说外道的我是虚妄的，凡夫的我是虚妄的。小乘的我也有问题，小乘执着天真涅盘，以为真我，还是错误。佛在《楞严经》里面讲得好，小乘的境界是什么？「内守幽闲，犹为法尘影事」，一句话道破，小乘执着的我是偏见之我。菩萨有没有执着？菩萨有执着，菩萨若无执着亦无众生可度。清净心是「深心」，自受用的深心。「大悲心」是亲民，是慈悲心。

　　这就是说出学佛要知道纲领，我学的是什么？从三菩提心来说更为明显，学问之道没有别的，就是学「清净心、平等心、慈悲心」，这就是学问。

　　三纲是目标，用什么方法来完成？底下的八目，用八目来达到这个三纲。所学的三纲八目里面，第一个是「格物」，物是物欲。我们在《四十华严》里面读的这一段，说明物欲的害处。物欲，不但是指世间这个七情五欲，连出世间的佛法也包括在其中；只要你有贪、你有爱，都叫作欲。格物，格是格除、是格杀。阿罗汉的三个意思里，有一个要「杀贼」，格物就是杀贼。格是格斗，物欲就是贼，贼害我们的本性。

　　你要想明心见性，要想修三菩提心，第一桩大事情就要断烦恼，就要做格物的工作。格物，就是我们通常讲的放下。孟夫子说：「学问之道无他，求其放心而已。」这个放心，就是格物的工作。放下什么？放下物欲，放下烦恼。我们念佛打佛七常常提起的「放下万缘」就是格物，「放下身心世界」也是讲的格物，心才能清净、才能专一。

　　第二个是「致知」，致知就是学法门。前面讲的读诵是求根本智，这是主修的。那么其余的一切万法要不要学呢？要学，那是助修的，要正助双修。诸位要记住这个。每一天课诵，背诵经论这是主课；一切法门都要学，那是助课。这些法门还得要学清楚，并不全在经本上。就说我每天课诵《华严经》，《华严经》是我主诵的，我每天读诵，其它的《法华经》、《楞严经》、《方等经》、《阿含经》、《般若经》，我每天都要浏览浏览，「法门无量誓愿学」是不是这个意思？你要这样看法太窄小了。

　　学法门是什么？致知。给诸位说，致知里面所讲的，六根接触六尘境界，一天到晚眼看到的、耳听到的，全是学问，全是智慧，这叫致知，比经本的范围大得太多太多了。法门无量无边！学的是这个，并不仅仅限于这些经书而已。

　　这种学的时候，要不要用心去学？不要用心，用「照」！格物可以达到寂定的目的，而致知正是「从定起照」，起照的作用，这样才能成就智慧，这正是六祖所说的「生八万四千法门」，这是致知。

　　第三个是「诚意」。给诸位说，四弘誓愿里讲的，我拿这个来配这第四句，就是成佛道。佛是什么？诚而已！在《无量寿经》里面讲三菩提心，第一讲「至诚心」。儒家讲诚意，这是至诚心，至诚心就是平等心、就是直心、就是佛心。所以诸位想成佛，修什么？修平等心，儒家讲诚意的功夫。

　　诚意之后，再讲「正心」，「格物、致知、诚意、正心」。心怎么样才叫正？怎么样叫不正？给诸位说，能知道万物一体、自他不二，这个心是正心；分人我、分自他、间离是非，这个心是邪心，不正，心不得其正。四弘誓愿里「众生无边誓愿度」，这是正心，正心之用。

　　但是自己一定要晓得，度众生像《金刚经》里面所讲的：「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。」为什么？众生与我是一，不是二。一里面没有能度，没有所度；二里面，有能度，有所度。二法就不是佛法，二法就不是觉悟之法。所以能所是一，不是二；三纲八目是一，不是三，也不是八。你要把它分作三，分作八，那就错了，那又是迷了，不是觉了。

　　这个四条是内学、实智、自觉；换句话说，读诵着重在这四条，行解相应！后面四条：修身、齐家、治国、平天下，这是外学，权智、觉他。这个八目就像八层宝塔一样，下面一层就是上面一层的基础，可见得功夫是要从「格物、致知、诚意、正心」作起，然后身才谈到修，「修身」。

　　再给诸位说，就是我们佛法讲的修行，但是行的意思要比身的意思来得广泛。因为行的意思，行是行为，身体道德是行为，言语也可以包括在身上，口是身的一部分；但是除身与口之外，还有一个意业的行为。意业的行为，就是前面「格物、致知、诚意、正心」，这个可以说是意业的行为，修心的行为；从修身到平天下都是修身的行为，这个合起来是修行。

　　身修了，家才能齐，家齐是家族整整齐齐。家齐以什么标准来齐？给诸位说，以五伦十义来整齐。孔子讲到「父父子子」，这是家齐。

　　父亲像个父亲，儿子像儿子，这是举例子来说。自古「君君、臣臣」，领导的主官很像个领导的主官，部属很像部属，这是国治了！

　　平天下是什么意思？平是公平，天下一切众生都得到公平。怎样才能得到公平？每一个人都守每一个人的本分，天下就平。所以，世出世法里面都非常重视守本分。不守本分，天下大乱！自己应该做的事情不做，别人做的事情自己揽起来做，大家都这样子，天下怎么不乱？社会是一个群体的生活，每一个人有每一个人的工作岗位，你守在自己的工作岗位上，这就叫守本分。说实在话，现在人就是不守本分，这一点非常重要。

　　诸位仔细的把《论语》几种注疏好好的看看，我们自己要觉悟。我们晓得现在乱，乱在什么地方？把根源找出来，根源就是不守本分。我们举个最简单例子，出家人有出家人的本分，我们做到了没有？大家都晓得，出家人的本分就是修道、弘道、传道，这是出家人的本分。佛法是教学、是教育，今天我们出家人每天找些信徒来拜拜，这是不守本分。为什么？找几个信徒拜拜的事，那是外道所干的。佛在世上没有，佛天天讲经说法。佛教传到中国也没有。过去寺院都是做译经、讲经，指导大众做学问，修行、修学都是做学问。所以我们不干本分、不守本分，佛教就衰了，佛教才会灭亡。

　　也有很多人来跟我说：「佛教现在有很多人做很多慈善事业，这也很好，不错！」你看起来很好，你仔细一分析，这是灭佛教。我就给他举一个例子，我说：佛法像学校。你现在办一个学校，招牌挂的是某某学校；办起来后，你这些学生不上课，学校不上课，不请老师，不招生，你去办孤儿院、办养老院。这成什么话！就是这个意思，这是不守本分。为什么？越行了。我们这是学校，你如果是附带的办养老院、办育幼院，兼、附设的办那个事情的，那还可以。你把你自己的本分都丢掉了，专门来办这个，这是灭佛法。

　　政府为什么不讲？政府不知道，政府对于佛教一无所知。政府主管宗教的人，我跟他们碰过好几次头，在一块见了面吃饭。他说：「我们很惭愧，对佛教一无所知。」他不知道！一无所知的人来管佛教、管宗教。从前从唐朝以后，我们政府就有管宗教的，但是那个时候管宗教的都是佛门里面的大师，通达教义！不是不通达。所以佛陀教育能上轨道，个人守个人的本分，天下太平。不守本分，这个干的是天下大乱的事情。

　　我们心里要明白，自己清清楚楚，要晓得这里面祸、福、罪殃。我们是一个佛弟子，佛门寺庙，我做这个社会慈善事业，你看这个好像很有功德，实际上是罪过。你知道吗？你的罪过在哪里？如果你不是挂寺庙招牌的时候，你是做的善事，你有功德；你打着这寺庙的招牌的时候，这是罪过。就好像你这个学校，我办的是学校，上面招牌大门口写的是某某学校，里面做的是既不请老师，又不招生；去办教育的时候，去搞孤儿院、养老院、开医院、救济众生，这就叫罪过。你要想做功德、做好事，把这个学校招牌去掉，我这里是孤儿院，这里是养老院，这里是医院诊所、救济机构，行！这是世间福报的事。出家人把这身分去掉，在家人来做这事情，这是功德。披上出家人的身分，出家人的事情没有干，就好比当老师，你没有教学，你把你自己本分丢掉了，你干这个事情的时候是罪过，这是不守本分。

　　我说的这话，在外面我也不敢讲，为什么？讲的时候我要骂人，我已经树敌很多了，走到外面，人家都不理我了。可是我给诸位说是真心话，真心话是能救你自己的。有很多似是而非，表面上看到这是好事情，实际上错在哪里？到以后你做这个事情，堕到地狱里面去，真冤枉！不晓得怎么来的。

　　所以一再的讲孔子公教我们守本分，佛教我们守本分，守本分才能得到平天下！外学、权智、觉他，我们守在自己本分上去做。当然今天守本分的人，在生活上都比较清苦点、吃亏点。现在人脑筋都很滑，很灵活！想尽方法使自己的生活能过得舒服，名闻利养！名闻利养你得来了。再给诸位说，所得来的名闻利养，还是你命中所有的；你命中没有的，你用尽了心机也求不到。所以何苦呢？得来之后，你能享受几年？后面造无量无边的罪业，你到几时才能拔得了？这是大问题！所以那是无觉，那是迷，那是颠倒。我们讲所谓学佛，学就是觉，决定不迷。

　　第二段只能给诸位介绍到此地。下面第三段是略说说，这是讲第一章的大意。这一章有三节，第一节：「学而时习之，不亦说乎」？这是讲学时习。「说」是什么？是由自性里面生的，这是真正之乐，是从你清净心里面生的法喜。这是讲有心得，精进、有得！这个得，在我们佛门里面讲得道，又叫功夫；有了功夫，有得了、得道了！

　　第二节讲朋来学，「有朋自远方来，不亦乐乎」？第一个是你出名了，在佛经里面讲的「众所知识」，众是大众，大众都知道了，都认识你，这是你出名了，实至名归，你的学问德行成就了，法缘也成熟了。诸位要记住，法缘成熟了，众生来亲近你，来向你学，来跟你学习。这个「朋」就是同学，「友」是同道，志同道合称之为友。同一个老师，同一个学校，这是同学。同是同学，老师跟学生在一起也叫同学。为什么？教学相长。学生跟老师学，老师也跟学生学，教学相长。所以，这个「朋」字就把师生都包括在其中。

　　「有朋」，这些朋友从远方到这边来学；远方的都来学，近方的就更不用说了。远道都来了，近道的当然也来了。来求学，不亦乐乎！乐的什么？乐的是众生得度。这是讲进，进就是弘法，有弘法的机缘，广度众生！孔子公教不倦，教学不感觉疲倦。为什么他不疲倦？乐！乐从哪里来的？内，由于外面有这么多人来，内外交感而生的法喜充满，所以教学不知道疲倦。《普贤行愿品》讲：「不疲不厌。」这是讲知名，法缘胜。

　　末后这一节，「人不知，而不愠，不亦君子乎」。愠是主说的，是总结这三节。「不知不愠」就是不遇之事。你自己学问道德成了，但是没有遇到知道你的人，也没有认识你的人。自己道德学问都成就了，没人知道，没有人认识你，没有人赏识你，没有人提拔你，这是法缘未熟，教化众生的因缘未熟。

　　从前教化众生的机缘没有熟，决定不会自己去找，没有这个道理！没有到外面说我的功夫怎么样了，你们都要来跟我学，没有这样的。诸位要晓得，机缘成熟都是别人推荐，别人礼请。你想想，印光大师他老人家七十岁才出名。实际上，他的学问道德早就养成了，但是没有人知道他。这是徐蔚如、江味农他们这些大居士们，到普陀去朝山遇到他的，跟他一谈之下，觉得这位老和尚很有学问，很了不起，以后就写信给他请教，他就回答信。这些信件人家在报纸上给他发表，这样大家才晓得普陀山有位印光法师。所以是那一些学者把法师的信件常常在报纸、杂志上发表，这样才出名。他老人家出来弘法利生，只有十年。他八十岁圆寂，七十岁出来，到八十岁，只有十年，这十年对于佛教的影响，可说是近百年当中第一人，没有任何一个人能比得上他。太虚法师、虚云法师都比不上他。

　　那么不知的时候，没有遇到缘，怎么办？就讲退。前面讲进，进则兼善天下，退则独善其身。他知道退，退怎么样呢？广结法缘。学不厌，每天精进在修学。诸位要晓得这一点，进则弘法，退则护法，弘法、护法不二，所以功德就圆满，这就是止于至善。进是止于至善，退也是止于至善；换句话说，我有法缘是止于至善，没有法缘还是止于至善。

　　「不愠」，愠是什么意思？愠是心里面不平，有怨天尤人的意思，含的有怒意，好像我的道德学问成就了，人家不来捧我，人家不来提拔我，人家都对不起我，这是怨天尤人。给诸位说，还有这种心，学问没有成就。迷的人才会有这种错误的观念，觉悟的人晓得法缘什么时候成熟，有一定的。那一个人虽然不如我，但是他的法缘成熟了，他说法有人听，有人捧他；我实在是样样比他强，我没有法缘，我到那里，人家不听我的。所以，法缘各个人不相同。当你出名的时候，你要教化众生、要精进、要弘法；不出名的时候，机缘没有成熟的时候，你要护法。

　　这个护法是护什么？最要紧的就是护「不愠」。不怨天尤人，心平气和，这是有学问，这是真正道德。你看他到底有没有学问？从这里看，你就可以看出来。不管他学问多么大，名气多么大，他稍稍有一点怨天尤人、不平，那他所学有限。换句话说，他的学问没成熟；成熟了决定没有。

　　你们诸位看看，《了凡四训》里面有一段公案，好像一位道士对一个秀才，秀才考试的时候落第了，骂主考官。那个道士就告诉他：「你的文章一定不好。」

　　「为什么？你又没有看到文章。」

　　他说：「看到你心浮气躁的样子，就知道你的文章不好！文章好的人，心平气和。你心浮气躁，成天在骂老师，你怎么写得出好文章？」

　　那个人也很不错，也很难得，他就服了，他后来就有成就。所以，学问是不是真正成就，德行是不是真正成就，就看他有没有怨天尤人。再跟诸位说，人能做到不怨天不尤人，就到止于至善了！我过去给诸位讲过，念念止于至善、事事止于至善、天天止于至善，这才是「真善美慧」的人。

　　最后一句，「不亦君子乎」，这是总结。能够「学而时习」，有心得；「有朋自远方来」，这是教学的乐趣；再是「人不知，而不愠」，这是有护持自己；不得志的时候，能够护持自己，能够学而不厌。

　　这三种解释君子，君子在儒家表示一个地位；如果在佛法里面来讲，就相当于菩萨，这是得到果位了。现在的学者讲就是学位，他才能拿到这个学位。这是儒家君子的标准，儒家的教育就是以君子为目标。君子再进一级是贤人，再进一级是圣人。他的教学目标就是要造成君子，人人都成君子，君子之国！在我们佛法讲菩萨之国，菩萨国度。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。