[常福法师]《金刚经》系列开示92南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[常福法师]《金刚经》系列开示 92


上常下福法师金刚经系列开示
“尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生于未来世。闻说是法生信心不。”这是慧命须菩提闻到佛陀讲前面是法不可得，此心不可得，无法可说，无国土庄严可立，大身、报身、庄严国土都不可立，彻底的在一个无相无念离念离相之中。须菩提悟到无生之心这个道理，，一个人默默无言的在那个地方，须菩提当然就会问了，问众生这样的闻到有没有信心呢？这里面须菩提肯定是悟到了，但是还有很多人还有微细的疑惑，也可以说是代替众生在问，也可以说是须菩提本身也还有这个思维。为什么呢？因为未来世，因为现在过去未来心了不可得，所谓三心不可得，但是这里面须菩提问：未来世，就证明须菩提心中还有现在过去未来之心。颇有众生，还有众生之度，还有众生之念，有现在过去未来心可得，证明须菩提心中还有这个念在。他自己深信不疑，但是我们众生无始以来心中还有一个现在过去未来的习气在，阿罗汉本身就是有习气，这里“慧命须菩提”不是讲佛啊，同时这个习气也代表着末法时代的众生，很多的众生都有这种疑问，他说你讲这个话人家听不懂，或者认为有众生刚强坚固啊，或着要发起度众生，或着为未来打算啊，有这样的心存在。所以佛陀就告诉须菩提，他说：“彼非众生，非不众生”。佛陀说，你说的末法时代的众生是非众生，非众生是性来讲，非不众生是指相来讲，非不众生就是众生尽未来际本来是佛，是无住体是无有实体，缘起性空就是非众生，缘起叫非不众生，非不众生非众生，二相。
识得众生本自圆满才可能度众生
“何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。”这个是如来说，非众生是名众生，不离相但是又无住，心中没有执着，但是又不离众生之相，不离缘起。我们在这个世界，往往做一些事情执着于相，很微细的执相，须菩提他已经悟到才问出这样的问题出来。现在释迦牟尼佛答是答众生的心，答了其实是没有答。众生闻到前面的金刚经，先以自悟，其实悟到以后就没有众生可得了，缘起性空啊，一念心是尽未来际，三心就在一念心上面，而这一念心本体是不动的，没有现在过去未来体又是现在过去未来，所以现在过去未来的心就代表众生的心，叫做非不众生对相来讲。但是非不众生又是一念心，又是非众生对性来讲，此性此相是一体的。既然是性相一体，我们自己就明了了自解脱。我们在度众生的过程中，要如是观察，你在度众生的这个体上面，实在是没有一个我在度众生。为什么呢？不管你在悟到无生的体是没有我的，从相上来讲，报身里面是没有我的，从化身来讲，众生体里面没有我。既然没有我，众生是圆满的。从报身来讲，菩萨是圆满的。在无我上面来讲，法身是圆满的。法报化三相都是圆满的。我们观察到自己本来就是圆满的一真如的话，哪有众生可度呢？但是众生老是以为有众生可度。这是比较很微细的念头，他防止众生执着于度众生的这个微细的相。
“须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。”既然无所得，就答前面。无所得有二体，无所得就是当下。因为当下有取有舍，就是有得有失。而当下的体无取无舍，就是无所得。无所得并不是说什么都不要，那还是一个不要的得，不要的失。除此之外有另外所得还是有得之体。有得有失，都不叫无所得。这里面我们讲众生一个是境一个是心，一个是心所一个心能所。其实是讲四空、四相，哪四相呢？一个是境上不执着，一个心上无住，心无住相上不执。还有一个你心中的意识里面有一个能和所，在能上面有一个心的无住执，心上面有一个所的相上的执着，执着于相上三十二相八十种好报身庄严，和执着于心上的无住即离相取无住体，或者说离无住取相的体，这叫能所。也就是讲如来色身如来诸相，如来色身是我就是所执。如来诸相俱足是能执，能执也是那个执，所执的色声香也是执，所以能所双执。所以人有四种，一个是境上，一个心上无住之心，我们有住了也是念，有住之相变成四相。我们能上面有四相，所上还有四相。我们一个心能现四种四相俱生的体，主要是讲心里面的四相体，境上面的是彻底的凡夫的体。从心上面来讲，无住体有住，只要你从境上有住就俱生四相。所以你虽然在境上你也知道无住，境上你也知道是三十二相八十种好是从无住中显现出来，所以以为我住这个相就是住了心了，你这个住相也是错。你有这个独立的无住心也是一种执着都叫四相俱足，四相就是凡夫的体。阿耨多罗三藐三菩提法，无所得故就彻底的离开能所境心，能所无所得，境心无所得，无所得就是一体，就是一个真如体，就是一真法界。
“如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提。”大家都知道，得到阿耨多罗三藐三菩提，那是不可思议了，法身现前、报身现前、化身现前，法身无比的清净坚固，十方世界、九法界都含摄在你心里面了。所有的菩萨、诸佛国土，所有众生的业力都含在法身的体上，众生动一念都知道，所有神通、清净、庄严都统摄在他的一个念头里面，就是他这个一心里面。我今天刚刚看了一篇文章讲华严境界就有问题，他说一切贤圣皆以无为法而有差别，三贤十地是圣贤啊，把圣贤当作十地，他认为有问题，他认为要证无为。这个涅槃体不是证来的，是信来的。涅槃体是我们一切众生的佛性，含摄一切神通，一切法界所有众生每个念头都在无为的体里面，一切贤圣皆以无为而有差别啊，差别是众生的心。只要是十地、十住、十信、十回向，所有看到“十”字，必定就有数字，有数字就是相，相就代表众生的心，但是没有数字的那个体是无住体、无言体、无念体，那个是法身。那个法身是唯信独达，是每个众生当下的体里面都是俱足的。而这个俱足一切境界。所以实在是令众生开悟而已，并不是说我们一定要跟华严境界相应啊，华严境界从初地菩萨，从十信里面就有那么多的法喜现前，在十行里面有那么多的清净相现前，在十行里面有那么多的法现前，在十回向里面那么多利益众生的大悲心现前，在十地里面不可思议妙用神通自在都现前，那你说你一念这个心就能住十地菩萨谁能相信啊？十地菩萨那么大的功德，你有吗？没有那就不是十地菩萨，就这样的评论。这个时候，你就误差了！你不知道你当下这一念里面本身就是十地菩萨所运用，十地菩萨的这个体里面，我们现在所有的这个体，跟华严境界都是相应的，都是大菩萨示现的体。我们在妄心里面求有住之心，我们看到一地菩萨、二地菩萨，那么大的神通，所以我们现在也要去从相上看，也要得到那个神通，我才承认我是十地菩萨，如果得不到那个神通，我就不是十地菩萨。那你看，释迦牟尼佛阿耨多罗三藐三菩提法，无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提，证明阿耨多罗三藐三菩提法是无所得体。所以我们这一念相应的那一刹那，其实释迦牟尼佛一切妙法就在无所得的体里面显现出来，你越是无所得，你的尽庄严就现前得越大。如果你越有所得，你想证十地菩萨，你也证不到，你只是看一看而已。
所以我们看经的时候，千万不要看相，一定要看相后面的体，要看释迦牟尼佛三十二相是怎么得的？他是无住心而得啊。如果你说我现在已经无住，那你有三十二相吗？那我肯定没有，我现在只是因啊！我因上圆满果上就会圆满，我因上还没有修，你就要我见到我的果，那怎么可能呢？也就是你要见的是果的相，不是果的体啊；你还是要用眼睛见色相，而不是用心会庄严啊！有因才有果啊，现在我们是建立彼因。就像我们念阿弥陀佛成就西方极乐世界，西方极乐世界就是佛陀圆满十方的大庄严，你不能说我念阿弥陀佛，我现在就像阿弥陀佛一样现种种神变像，但是你不能否定阿弥陀佛的光明确实在这个地方已经圆满了。
华严境界是遮法，是菩萨法，法是建立众生，旨在让众生悟到我们背后那一念，我们背后的尽庄严处，大神通大智慧大神力，所有诸佛菩萨就在我们刹那这一念体里面就俱足了，就看你信不信。你信这个体里面，讲华严经也好，讲妙法莲花经也好，讲种种神通自在，都是讲我们背后的一念，就是讲我们迷背后的觉的一念，我们要的是那个觉的一念，把不是要他那个神通啊，那是诱惑你的东西。其实诱惑也不是假的，因为背后确实有大光明藏。但是我们这个门不进去的时候，你什么都得不到，你进去以后你什么都得到了。现在问题呢，我们是要进去，要进到那个法藏里面去，千万不要在相上面看到佛陀和八地菩萨证到神通自在，那我也要证到八地菩萨，你盯着相不放，那你完蛋了。三十二相都不可得，连报身相都不可得，还是般若很重要。你看人家是怎么得的？阿耨多罗三藐三菩提无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。须菩提说，心也空掉了，法也空掉了，庄严相也没有了，说法也没有了，那释迦牟尼佛今天在说法，现三十二相八十种好，那说法是错的对的呢？说法是什么原因呢？释迦牟尼佛告诉大家，说法其实非说法，是止住众生的妄念。是什么东西止呢？是实相在止啊！并不是说他有一个我在说法，是实相止虚妄，就是我用实相来把你的虚妄给止住，那个实相叫做说法。实相是如来体，他并不是在说法，是实相的本体。如果你要通过思维的话，你就知道。所以，千万不要以为如来有所说法，实在是如来显实相，就是：止，止，莫做是说，莫做是说！不要你再去在妄里面搞了。
“如是如是”，讲两个如是，第一个如是是指法界，如者就是如如不动，是者就是相，此相即如，此如即相，叫如是如是。而须菩提说，世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，无有少法可得，无所得故，无所得叫“如”，阿耨多罗三藐三菩提叫“是”，叫如是。须菩提所悟之境，叫如是，所悟之体叫如是，而如来显实相，实相也是叫如是，如是如是，这两个如是是相应的。我们就不如是，我们为什么不如是呢？因为你不通达般若故，不能如是。须菩提悟到这个道理叫如是。
“须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。”这个“我”是释迦牟尼佛方便之言辞。所谓我者，就是如来的意思。阿耨多罗三藐三菩提就是如来所得之法。得法是什么得呢？无有少法可得。无有少法可得，是我；阿耨多罗三藐三菩提，是法。得阿耨多罗三藐三菩提，是无有少法可得。我，就是无有少法可得，无住之意。阿耨多罗三藐三菩提实在是无法可得，是名说法。阿耨多罗三藐三菩提并不舍此名，必定也不舍此相啊，就是解脱之相，即三十二相八十种好。三十二相八十种好从哪里来呢？从无有少得故。所以释迦牟尼佛华严经所有的境界，都是从无所得里面生出来的。如果你有一点点所得，有一点点相的执着，那你华严经白看了。为什么呢？因为你看华严经看不懂啊。只要你这个东西你没有搞懂，怎么看华严都看不懂。为什么呢？执相啊。同样的华严经摆在你面前，一地菩萨二地菩萨三地菩萨神通都那么广大，那你叫我现在说你已经具备了十地菩萨，我怎么信呢？人家十地菩萨，你看看经上写得很清楚，那么多的神通自在解脱，但是你现在没有啊，他就不知道他这个相是怎么来的。我也要得到那个东西，那你想，怎么得？无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提，那个才能得到真正的华严境界啊。华严境界是果位，别教是众生的心，圆教是佛的果，佛果导于众生的因，所以华严境界是叫别圆之法，别是代表菩萨法，是利益众生的，圆是果位上的法。华严果海啊，你看到华严尽虚空遍法界是果里面的大海，如果你把这个果放到因里面去，那大家都完了，没有一个人成佛了。
最重要的，我们怎么到果海里面去？你必须以阿耨多罗三藐三菩提法，必须以般若，没有般若不能进入这个大海之门，也就不能进入果海，到了果海你什么都知道了。所以我们看任何一部经典，千万不要以神通，以他的这种相上面来比量。此相一定是从无相里面得。越是无相你的空间越大，你越是有相你空间越小。我们现在无始以来六道轮回的生死就因为有住啊，所以你现在变成这个样子啊，越是无住越是清净你的果海就越大。如果你达到无住之时，你的果德不就来了吗？所以我们要的是什么呢？就是无住之心。所以华严境界无非令众生进入般若，它还是要我们进入般若。不要般若的话你就完了。以般若为首，你不要般若华严境界都不会现前的。华严里讲般若讲的篇幅是最多的，五地菩萨、六地菩萨讲的篇幅是最多的，完全是谈般若体。讲六度的时候，讲得是最多的，主要是开显我们的般若。一切行法、一切善法，都为了开显我们的般若。只要般若一打开，你的一切德自然就证。如果般若不打开，你所做所行所见所闻所思所修，全是外道，全是魔法，跟法不相应故。我们皈依三宝，看华严经，还有一个皈依体在，不入邪道而已。皈依三宝，有佛在世以佛为师，有经在世以经为师，如果你没有佛没有经那就麻烦了。所以佛陀有大方便故，令我们虽然没有进入般若之体，但是我们还有般若之相可以皈依。
为什么要皈依三宝呢？我们拜佛念佛我们要皈依正觉，就是善知识、僧宝，依止经典啊，佛陀开口讲话皆是光明，我看到此经就信佛故。我对佛没有怀疑，这个是正见。所以书上面不管怎么写，你有对佛的正见你也不会走上邪道。举例来讲，你要跟王妙乐走，他那个地方修的再好，也很精进啊，天天拜忏啊也很厉害的，但是因为它这个主歪掉了，他们看的全是佛经，全部是三藏十二部，但是这里面主持是个外道，就因为一个外道在里面，所以你看三藏十二部都没有用，因为你心中的主已经错了，所以你就会跟他走。你像*轮功，他也就仁义道德，他也讲真善美，但是李宏志在那个地方，他把你的心给抓住了，你皈依了他，你就是看了三藏十二部，你也变成外道，没有用的，一歪全歪。但是在你没有悟到般若之前，你抓的那个人是非常重要的。如果你要是悟到般若，那在哪个地方都可以住了，你就在泥坑里面、妓院里面住都可以。因为通达般若一切皆空故，在哪个地方都不会染着。所以我们对这个般若要认识到。对般若通达了，那你在哪个地方，什么体都会显现出来。

如何破相读经？离名得相？
这里就是告诉我们，我们看经一定要注意，千万不要执相，不要看到佛经依文解字，要依文解义，依文解它的密义，不能够依文解字。所以会看佛经者就可以转经，因为你根本已经抓住了，怎么转你都知道是一念心。你不会抓义的话，那就被经所转，看这部经典也不符合，看那部经典感动得要命，看到那部经典又感动得要命，或者老是怀疑，看到这个经典怀疑那个经典，看到那部经典怀疑这部经典，互相冲突你不了解一心啊，就是心已经通达了，什么东西都顺了。所以我们看经要通达密义，任何经典里面都有秘密之意，所谓的去此十万亿佛土名为西方极乐世界，那西方极乐世界你明了了只是弹指之间。它的密义就是说，十万亿佛土是代表我们心中的妄，并不是说十万亿佛土我们要去啊，告诉你永远去不到那个地方，那是妄体。妄体你怎么找到东西呢？十万亿佛土，太远的数字，十万亿佛土你知道多远吗？是我们的心能达的到的吗？就告诉你不要再想了，放下来。不知道你歇下来的时候，你就是菩提显现之时，它的密义不是要我们到十万亿佛土，是要我们弹指之间的悟体。如果你不了解它的密义，以经典上面去思维，以文字思维，现在人都是依文解字，现在可以说百分之八十的人都是依文解字。所以我今天看那篇文章都是依文解字，书上确实是这样讲的，我也会解，解了就是自己做不到的事情。自己做不到的事情跟人家说，说了人家都欢呼，啊讲得好啊！其实问他的时候，谁都做不到，讲得确实是好，华严经那个菩萨境界，问你做得到吗？做不到，永远做不到，一辈子也做不到，生生世世也做不到。为什么呢？他就不知道后面的密义。一旦知道了后面的密义的话，啊原来如此！所以做不到的事情人家都欢喜，做到的事情反而呢很淡，我们众生对这上面不能开显。所以呢，看书一定要看到心里面去。
“复次须菩提。是法平等无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。”是法，不管是境是心，还是我们能和所。我们无住之心跟有住之相，相无住即能所是平等的。诸相我们心不生故，心无生叫能，只要你能就是外面的法。你无住故，诸法就平等。诸法平等和你无住的体是一个，不是二，叫做诸法平等。从境上看和从心上看，无住即此相，此相即无住，只要你无住，是相平等，是相平等就是无有高下，没有好坏善恶种种分别，连这个名字都不存在了。包括你无住，无住我就不存在了。我没有了，这个法界平等了，没有我哪有法住呢？没有住一切法平等，就是我们坐在这个地方，我们有分别就不平等，不分别大家确确实实是一个平等体。你静下来观察，哪个东西不是平等的呢？人不清净的时候就觉得这个好那个不好，这个善那个恶，在你静下来的时候大家都是平等的，确确实实是平等的。并且我们过去全部过去了，我们来了全部来了。你看看，我们一秒钟一秒钟过去大家都是平等的，我们一秒钟一秒钟来大家是平等的，大家坐在这个地方也是平等的，大家都是地火风水，都是四大组成的，大家五蕴合成了这个身体都是一样的。大家智是一样的，德是一样的，性是一样的，体是一样的，相是一样的。相是平等之相，心是无住之心。每个人五蕴是一样的，如果你执着你有五蕴之心，你有执着，你有偏执，你有烦恼执，你有我执现前，你就出现这些相。如果以我执现前来看，我们都不可思议，我们的我执还出现种种差别相，这也不可思议啊。
我们有烦恼的时候，就生种种相，我们大家相都不一样，是为什么呢？我们这个眼耳鼻舌身意都是不可思议的，为什么都长这样的像？眼睛上面长眉毛，鼻子里面会长毛，嘴巴会咬，这个都是我们众生心念。你就想，啊，这个苹果要没有牙齿怎么咬得动呢？一动念，牙齿就出来了！你不动念怎么会有牙齿呢？那个外面有东西往眼睛里飞，哎呀，有个东西遮一下就好了，后来眉毛就长出来了，唯心所显啊！你什么东西都是这样的。你走在大地上很软的时候，哎呀，硬一点多好呢，呀，地就硬了。因为这个世界都由心显。我们人长成这种形象都是跟我们心有关系，你有这种执着你有这种企求你有这种渴望，它就会出现这种种现象。人所有的念头，身上所有的状态，都是跟你心有关系。你说世界上哪有这么好，人长得都是这个样子的，还有眉毛遮着眼睛，这不跟我们心有关系是什么？你想一想。你以为真的是这个样子的啊？什么东西都是有一定的因，有缘，有这个因缘在那个地方，你有这个心在那个地方，就产生我们这个身体的果报。所以这个世界叫不可思议。
我们现在这个有住的念头里面产生种种怪境，都是不可思议的。你以为那个河马长得那么丑陋，那么难看，身体那么胖，过去都是懒得很好吃懒做啊。鼻子前面一个尖的是什么原因啊？过去斗争坚固，喜欢拆人家的墙角，断人家的财路，破人家的好事，堕一个大河马身，这个东西跟业报都有关系的，跟我们的心都是有关系的。他在骂别人，他想我有一把钢刀常常在前面就好了，所以它鼻子上面长了一个钢刀出来了，这个跟自己心都有关系。你常常害人的时候没有工具啊，你就想我有一把刀在手上就好了，我要有个武器就好了，我要有神通我要有变化，我可以变化一个什么东西就好了，过去有人到阎王那里去，阎王问他你想投什么胎啊？他说我想不要做事还天天有饭吃，还有人养着，阎王说好啊，那我给你投个猪胎好了！你有这种愿望，阎王就安排你做什么事。所以你不要有任何侥幸在里面。你有住之心，身上就一定会长出那个东西出来。比如你老是念咒子害人，你将来身上会出现一个什么东西出来，出现一些怪物。你像那个双胞胎啊，连体婴儿啊，就是因为老是在想：如果我俩在一块在一起就好，天天在一起就好，后来下辈子真的就在一起了，分都分不开！它肯定是念力把他拉到一块去的，你以为他无缘无故的会在一块吗？从科学上面讲好像不是这样的，但是从业力上面讲肯定是这样的。科学没办法跟我们的心理来相比的。你仔细想一想我们人是不可思议的，人就是这种形状就是不可思议的，仔细观察一下，我们的牙齿，手抓东西啊，都会长出那些东西，这是科学家能够解释的吗？解释不了的。科学能造任何万物，但是造不出一个人来，造不出一个生命来，生命是我们的业力、是我们的心来造，只有我们的心才能造出这个体，所以生命是不可思议的。既然生命是不可思议的，我们的业力也是不可思议的。
实在的法是无住之体，这个世界的法，是法平等，无有高下。因为我们心中有住了，高下随着你心显。如果有高下就有固定体，就不能随着我们的心变。这个东西没有高下，这个木头无有高下，它可以做桌子做凳子，什么都可以做。如果这个木头本身有高有低的话，那你还做什么东西呢？它就定型了，就没办法去造别的东西了。所以我们的自性无住体无有高下，是故你有任何念头它都会产生变化，这个变化的体还是无有高下的，只是你心有住而已。心无住，一切法无有高下，就是说，你在天上飞也好，在地下爬也好，都离不开这个法。所以我们要悟到在天上飞的和在地下走路的，实在是没有二的，只是我们的意念不一样，只是我们的有住心不一样。如果你要是得阿耨多罗三藐三菩提，实在是没有什么法可得，一切相都有众生。
菩萨是现报身，报身在菩萨体里面，十地菩萨还没有见到佛，虽然是依佛住，十地菩萨只能做大梵天王，还有八地能力的做大魔王，他还不是佛的体。一切贤圣皆以无为法而有差别。等觉菩萨、妙觉菩萨还在众生心中建立，还是没有见到佛。只有佛可以跟佛在一块。但是他跟佛还有一个距离，这是从因地上讲；在果地上倒驾慈航是另外之说。倒驾慈航肯定跟果位相应。如果你真的做到等觉菩萨、妙觉菩萨了，从名相上面来讲等觉和妙觉不是佛的体，还是众生。但是在果位上讲的话，一切法界都是佛体，所以等觉、妙觉能通达佛体。我们现在闻般若，也可以通达此体。等觉就是无住之心，就是一切众生之佛性。妙觉就是一切众生心，妙觉菩萨像观世音，等觉菩萨就是观自在。观自在就是等觉，他是照见五蕴皆空的，即法身、阿耨多罗三藐三菩提。观世音就是男身女身出家在家种种三十二应身、大悲咒，这都是妙觉，而这个妙的体是在众生法界里面，你是什么身就现什么相，你应以佛身度他就现佛身像，你应以菩萨得度就现菩萨像，以长者啊国王大臣比丘比丘尼优婆塞优婆夷，乃至童男童女，乃至夜叉阿修罗种种种种众生。观音菩萨示现的是地位的菩萨，果位上的菩萨现的妙觉是在众生心中，现的等觉是在无住里面，无住是十方诸佛，妙觉是十方众生，统称观世音观自在，背后就是法身，就是我们讲的古佛。
毗卢遮那佛就是第一尊古佛，就是我们的究竟处。所谓第一，无处不在；所谓第一，尽未来际；所谓第一，就是一切众生一切菩萨一切诸佛之本体。第一不舍众生故，为第一。不是说，我第一，众生不是第一，是一切众生跟诸佛本体是一，叫第一。前面讲了，第一波罗蜜并非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜就是这个意思。从菩萨法里面来讲，八地以上的菩萨是没有戏论的。什么叫没有戏论？众生心动则菩萨心动，众生心止菩萨则心止。我们看到菩萨在外面走路，其实每走一步路都是依众生心走的。没有众生就没有菩萨也没有诸佛了，因为诸佛是无住之体，众生是有相之体，此相是众生相，是菩萨现相，此体是诸佛之体，所以菩萨叫等觉叫妙觉。地位上的菩萨，八地以上的菩萨都了知此理，上会于十方诸佛，下会于十方众生，十方众生是相是六度波罗蜜是功德。
菩萨在此世界大功德聚，所以菩萨利益众生度众生在大功德聚里面实在是无有众生可度。为什么呢？一切众生是六波罗蜜，是无生法忍，实在是没有生起众生之心。度众生不断，但是无众生可度。为什么呢？他在度你是六波罗蜜的无住体、无相体。所以如来说法实在是没有法可说，是制止于众生的妄念，是显于众生的真实。众生的真实就是无住之体，无住之体就是法界之相，此相不二故，菩萨亦如是。菩萨在哪里呢？菩萨在众生无住之心里面，菩萨在众生无住之相上面，菩萨不离此无住之心是我本心，无住之相是法界之相。所以菩萨不离相。我们为什么不能见到菩萨呢？是因为迷惑没有智慧故。一旦你有了智慧，菩萨无处不在。没有众生了都是菩萨了。如果你得无生法忍之时，你就知道了。如果你证到八地菩萨，或者你到西方极乐世界，你都可以知道报身的庄严。
十方诸佛现前的时候，没有什么众生了，真的没有众生了！所以是法平等无有高下，就是下对我们众生，上会于阿耨多罗三藐三菩提。对下来讲，众生众生者非众生，是名众生。对上来讲，我得阿耨多罗三藐三菩提，无有少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提。所以是法平等，就是上对于阿耨多罗三藐三菩提并不障碍，下对于众生无众生可度，也没有障碍。我们要度众生要成佛四相俱生，这边要得阿耨多罗三藐三菩提，在那边要度无量的众生，就有现在过去未来心，就有比量，就有想得到什么样的神通，什么样的自在，什么样的利益，然后去要度众生。想要三十二相八十种好，在现量上看到就执着了，对上也是执着对下也是执着，像这样的心又怎么能得阿耨多罗三藐三菩提呢？所以是法平等无有高下，就是说阿耨多罗三藐三菩提和众生实在是没有高和低，没有得和失，在众生境界没有失去阿耨多罗三藐三菩提，在阿耨多罗三藐三菩提实在是没有一个得，不是说离开了众生还有另外一个得。所以释迦牟尼佛成佛得阿耨多罗三藐三菩提实在是没有离开过众生，以无我无人无众生无寿者修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提，这两者本身就是说一是二，说二是一。
为什么呢？修一切善法就是六度波罗蜜。无我人众生寿者即是“无住”，无住就是法性，修一切善法是从相上讲六度波罗蜜，对于无我无人无众生无寿者就是我们这个名相里面无住，这个无住，不是说我们要做到无我相无人相无众生相无寿者相，以无我无人无众生无寿者“修一切善法”，无我无人无众生无寿者这个就是“是法平等，无有高下”为什么呢？修一切善法是众生相，无我无人无众生无寿者是“无住”，无住本体与法界之相合一，修一切善法，什么叫“修一切善法”？以般若为首，以布施为行，以忍辱为妙用；无我无人无众生无寿者就是般若体，修一切善法就是布施体，得阿耨多罗三藐三菩提就是“真如体”，什么叫修一切善法，无我无人无众生无寿者成就于忍，什么忍呢？无生法忍。
什么叫无生法忍呢？以无我无人无众生无寿者修一切善法得成于忍，释迦牟尼佛不是500世做忍辱仙人，他以无我无人无众生无寿者成就于忍，成就于忍就是无生法忍。这里面还有个成就于忍的这个念头，事实上“成就于忍”的这个念头也不存在，这个就是“阿耨多罗三藐三菩提”，彻底的连忍辱的念都不需要。为什么呢？此当下体就是阿耨多罗三藐三菩提，你成就于忍还有一念生起，为什么释迦牟尼佛在燃灯佛前没有成佛呢？成就于忍故；成就于忍是前一步讲，现在讲“修一切善法”直接“则得”阿耨多罗三藐三菩提。所以得阿耨多罗三藐三菩提，就是以无我无人无众生无寿者，就是说我们在此世界做一切善法的体，它本身就是无我无人无众生无寿者，你只要会他就可以了即会他当下的体。我们前时讲阿弥陀佛，修一切善法，具足德本，若不尔者不取正觉；修一切善法不具备如来的功德，阿弥陀佛就不成佛；是故我们在做善法的时候有我执有我做善法；却不知道你现在做善法是如来所成就，是佛成就的这个体让我们做；出家在家一切善法，在家35愿，出家36愿，行菩萨道的37愿，35愿36愿37愿我们众生执著了，以为是我在出家，我在行菩萨道，我在如何如何，都是我执，却不知是佛陀彻底地成就我的安住，实在我是没有的。小乘里面就讲，实在是没有我；阿弥陀佛有大方便故，他要我们正信进入般若，在你信的那一刹那得阿耨多罗三藐三菩提法，他不但是相应的，确实是一体的，只是我们不敢当下承当而已。阿耨多罗三藐三菩提，无有善法可得，你应该知道，我不是一定要三十二相，才是得阿耨多罗三藐三菩提；得阿耨多罗三藐三菩提的这个体就是：你现在“修一切善法”没有执著，并且当下生信心，而这种信心体里面的无我不是别的，就是当下承担。彻底的离念离相无住无念，起妙用。
你现在“修一切善法”，只要你无住就起无上妙用；(就是阿耨多罗三藐三菩提)。你说，吃喝嫖赌我不住可不可以？这是不可能的事情，为什么？你吃喝嫖赌自我享受本身就是有住(事上有住不可能做到心上无住)，住里面只能套着住，有住之心一定是跟恶法相应，无住一定跟善法相应，所以在此世界做善法可以做到无住，恶法里面绝对是做不到的。一切恶法全是住的体生出来的。善法可以做到无住，恶法必须“止”；善法可以随时放下。如你拿一元钱给乞丐，不生执著，不会老想着；有住即是恶即是三界。一切善法皆是无为之法，地球承载众生，虚空容纳众生，这一切都是善法，善法是相合的；孩子掉到水里面你不会水都可以去救他，恶法是不会相合的；无所谓，我又不会游泳，绝对不会往下跳，我执在那个地方。善法里面可以不执著，比如教你做坏事非常容易，教你做好事就很难，叫你出家很难，叫你还俗很容易；叫你做善事就那么难，为什么呢？善事是付出啊，做善事你也可以容易舍，可以不住。
不住里面有二相：一个是阿罗汉的不住，一个是菩萨的不住。阿罗汉的不住是一种空寂的状态，做一切事情体现空性，人我空，他做了就空了，其实空的时候他也可以不做；菩萨是住于众生的心，以众生的心为己心，菩萨完全是讲信心体，完全是转心呢？他不是在相上。他做善事啊，他可以执著，执著什么呢？他不是执著于这个相，这个是无住体，对诸佛有信心故；在我们这个地方讲就是南摩阿弥陀佛；做任何事情念一声南摩阿弥陀佛；在禅宗讲做任何一件事情，他有力并无执；越是不执著越有力气；做任何事情从来不是 “推诿”啊，没有这样的状态；都是勇猛向前的。为什么呢？他对此无住故。不为生死故，没有惊怖畏这个体，他没有惊怖畏的这个体，做事情勇猛直前，菩萨是这样的，众生就不一样了；众生是我做的时候就做，不做的时候就不做了；所以我们做任何事情在菩萨体里面，菩萨说难做很难，说易也非常容易。金刚经说容易一念心就可以，真正通达于金刚经的真正是勇猛之人，不会懈怠的。






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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。