净土大经科注（第四十八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第四十八集）    2011/11/16    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0048


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第二百二十九面，我们从倒数第七行看起：
    第二句，「若有众生，睹菩提树，闻声，嗅香，尝其果味，触其光影，念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道」，前面我们学到这个地方。接着再看下面，「又《宝香普薰愿》曰」，这是四十八愿里面的一愿，「其香普薰十方世界，众生闻者，皆修佛行。可见一尘一毛，莫不圆明具德也」。六根接触六尘境界，华藏如是，极乐世界亦如是。从理上来说，遍法界虚空界无一处不如是，这是理是当然的，可是事上讲，各个地方的环境不相同。环境不相同原因在哪里？统统在教学。如果这个地区有真正善知识，把这个地方人民教好了，跟极乐世界就愈来愈相近；如果没有教好，那个距离就愈来愈远。
    我们在这么多年经验当中，观察这个世间，这是真的，不是假的，才知道教学比什么都重要。让我们深深体会到，中国古圣先贤真的是有智慧，他重视教学，什么都是教学为先。一个家庭里头，最重要的就是家庭教育，这一点我这个年龄还看到。也只有看那么一次，以后再也看不到，不但看不到，听都听不到。家学，就是私塾，多半都是利用祠堂，因为祠堂只有春秋两次祭祀，平常都是空着的，没有人住，供的是祖先的牌位。所以多半利用祠堂做为学校。这里面有讲堂、教室、礼堂，还有宿舍，远道的学生可以住在学堂里面，老师住在学堂。
    我们看到什么？看到私塾里头请老师，那个礼节很隆重。什么人出来主持？家里面的老人，大概都是祖父跟曾祖父这样的辈分。礼请老师，那个时候老师坐轿子，礼节很隆重。请老师，规矩是先拜孔老夫子，这是纪念先师，大成至圣先师。然后请老师上座，家里面按照辈分，大概高祖父就不参加了，那差不多九十多岁的人，他不出来。可是曾祖父也八十多岁，他代表这个家族，按照辈分，曾祖父辈的、祖父辈的、父亲一辈的，再是儿、孙，排班向老师行三跪九叩首的礼。这个礼节多隆重，这是教育！教育家里面这些儿孙，你们都看到了，你看你的爸爸对老师，你爷爷对老师，你的太公对老师，都那么样尊敬，敢不听话吗？在老师，接受家长这样隆重的大礼，他能不认真教吗？他要不认真教，怎么对得起你家长？聘请老师。老师在这一方教书，这一个地区没有不尊敬老师的，对老师都特别礼遇，因为这个乡村、这个村镇几乎都是一家人。
    现在师道没有了。师道一定是建立在孝道的基础上，孝道没有，师道当然没有了。所以人心坏了，社会乱了，原因就在此地。世世代代都把人教好，社会安定、太平，没有灾难，人与人之间真的是相亲相爱，互助合作。人讲信修睦，这都是属于教育，教出来的。所以，太平盛世是教出来的，今天这个社会，动乱的社会也是教出来的。现在什么人教？现在电视在教、网路在教，教什么？教杀盗淫妄、教贪瞋痴慢，教的东西不一样。人都是一样的人，古人跟今人没分别，古时候社会为什么那么好？中国历史上有记载的，三皇那个时代最好，以道治天下。五帝以德治天下，三王以仁治天下，三王是夏商周。五霸，周朝末年的时候，春秋战国，以义治天下，他讲义气。汉以后一直到前清，以礼治天下，现在礼也没有了。礼是最低的底限，你看中国古籍上说得很好，礼要是失掉，天下就乱了。道失掉之后有德，德失掉后有仁，仁失掉后有义，义失掉之后还有礼，礼失掉之后就没有了，这世界就乱了。这是中国历史四千五百年的承传。
    中国人重视历史，史书里面记载得很清楚，任何一个国家没有这么样详尽的历史记载，只有中国有。全是教学，把教育摆在第一。现在颠倒了，教育放在后面，把经济贸易放在第一，这个东西人之必争，这个世界还会有太平吗？中国的教学，从小教让，没有教争的。小孩还没有懂事之前就教让，教忍让；到慢慢懂事，则是谦让，自己要谦虚，对人要恭敬；成年之后，在社会上工作，礼让。一路让到底，没有竞争，古圣先贤教给我们吃亏是福。我们看看诸佛如来统统是教学，你看看极乐世界，六尘都在教学，这个世界是美好到了极处！这个教学我们这里有，可是没人教了。六尘是什么？表法，极少数，人看到飞花落叶他有悟处。我们这个世界不是没有，太少了，在极乐世界是非常普遍。所以色声香味触法都在教学，往生到极乐世界这些菩萨都懂，他心都通了，染污没有了，心灵了。
    「可见一尘一毛，莫不圆明具德」。我们细细想想，我们世界的一尘一毛同样也圆明具德。只是我们自己身心严重的污染，这些东西在我们面前，我们像个木头一样，天天接触，迷惑颠倒。看极乐世界，阿弥陀佛每天说法，大家到那个地方统统在学习，日夜不间断。进到阿弥陀佛的讲堂，一定是大彻大悟、明心见性才出来。极乐世界的人不需要饮食，不需要睡眠，它那个地方也没有日月星辰，那个地方是光明世界；佛身上放光，每一个菩萨身上都放光，花草树木没有一样不放光，光明世界。它不需要太阳，也不需要灯光，自性的光明，叫大光明藏，所以它没有夜晚。那个地方人叫真精进，不但听世尊阿弥陀佛讲经说法，同时每一个菩萨，凡圣同居土下下品菩萨也能够分身无量，到十方诸佛国土去供佛闻法，自己的身没有离开阿弥陀佛的讲堂，分身去了。我们在这个地方学佛法多困难，找个善知识多不容易，到极乐世界，那善知识是诸佛如来，无量无边，你可以同时去参访，你有这个能力。所以到极乐世界没有一个不成佛，到那个地方就是修学的圆满。
    我们看末后这一段，这是十玄的总结。「《华严玄谈》谓诸法何故事事无碍？从唯心所现故」。为什么会事事无碍？因为是唯心所现。「诸法之本原，非有别种，唯自如来藏心缘起之差别法，故必有可和融之理」。这是讲宇宙之间的一切法，一切法从哪来的？都是自性变现出来的。怎么变现出来？这就讲到如来藏。如来藏可不是阿赖耶，如来藏心就是真心，就是自性，也叫法性，名称很多。如来藏心也是一个，都是指的真心，心现识变；差别，那就是阿赖耶识。所以它从一个心变现出来的，它怎么不圆融？当然可以和合，当然可以圆融，一定有这个道理。所以，前面十玄给我们讲的相即相入，这就是和融的现象。
    「《华严金狮子章》云：或隐或显，或一或多，各无自性。」自性是什么？自体。一切法没有自体，那一切法从哪里现的？唯心所现。所以自性、真心就是万法的理体。体是一个，体上没有分别，相上千差万别。「金狮子章」里头这几句话都是讲现象，现象有隐有显。我们在人道，人道的现象显现出来，其他六道不见了，隐密了。畜生道我们看到是一部分，还有一大部分我们见不到。只有心地清净、没有障碍的人，我们隐密之处见不到的地方，他们可以见到。心地愈清净，你能见到的能量就愈大，现在科学家讲空间维次不一样，空间维次从哪来？妄想、分别、执著变现出来的。所以空间维次也不是真的。为什么一入定，空间维次就不见了？定里面没有执著、没有分别，这是小定；大定，大定是如如不动，连起心动念都没有。那个定叫自性本定，那就是遍法界虚空界全都看到了。眼能看到宏观宇宙，能看到微观世界，没有障碍，这就是《华严》上讲的事事无碍，没有障碍。六根的能量本来就是这样的，现在为什么变成这么小，隔一张纸都看不见了？
    小乘须陀洹身见破了，眼根、耳根的能力恢复了一部分，天眼、天耳；小乘须陀洹，六种神通他有两个。天眼，这墙壁没有障碍，墙壁那边是什么样，你看得很清楚；住在这个楼层上，上面没有障碍，下头也没有障碍，都能看得见，空间维次突破了。定功再深一点，二果，又恢复了两样神通，他心、宿命。别人心里想什么他知道，他念头才起，我这里信息就收到了。宿命，知道过去，过去三、五世，十来世，很容易的事情，这是小事，现在连催眠都能知道，但是必须在催眠状态。人得禅定，不需要催眠，什么时候他都知道。三果定功的人他就能变化，像孙悟空七十二变，他有这种能力。他去旅行不需要车马，不需要交通工具，有神足通。完全是意念，心想这个地方，地方就到了，他就到了，无需要交通工具。想到上海，人就在上海了，想到哪里，人就已经在那里，不需要交通工具。阿罗汉是小乘最高的地位，叫漏尽通，就是见思烦恼断尽了，超越六道轮回，这是小乘。
    在我们凡夫，迷失了自性，能力完全丧失掉了，显的我们能看见，隐没的就看不见；显的我们能听见，隐没的听不见。这是现在讲光，我们看是要藉光，光的波不一样，我们的眼只能见到这个范围，比这个波长的看不见，比这个波短的也看不见。换句话说，如果我们不受光波的影响，各种光波都能看见，这个世界就不一样了。耳听亦是如此，音波不一样。这连科学上理论都可以讲得通。
    「或一或多」，前面给我们说得很好，一多不二，一中有多，多中有一，「各无自性，由心回转，说事说理，有成有立，名唯心回转善成门」。「唯心善成门，即主伴圆明具德门」，跟前面第十玄门是一个意思。由心回转，大乘经里面讲转识成智，转烦恼为菩提，问题你要会转才行。通常在佛法里面大家都知道，佛法里讲回头是岸，回头什么？回头是回归自性。说事说理，有成有立，这是讲起作用。作用里头有自受用、有他受用，自受用是提升自己境界，证得究竟圆满的佛果，他受用是教化众生。众生无量无边，要用无量无边善巧方便才能普度一切众生。普度众生这个愿是自然的，是自性里头本有的。但是众生迷悟不相同，根性不一样，善根福德因缘各个不相同，所以佛度众生也得等机缘成熟。大乘教常说，「佛不度无缘之人」，哪个人跟佛没有缘？个个都有缘。为什么说无缘？这个无缘是说他没成熟，他条件还不够。不在佛的这一边，是在众生那边。他不相信，佛来了没用处，佛就不来。他相信，他不能理解，这个也没有必要；能理解，他不肯真干。所以这条件很多，要真信，又要能理解，又要真干，佛菩萨就来了，感应道交不可思议。
    下面第七段，这是藏教所摄末后的一段，也就是总结。「华严末后十大愿王导归极乐，故本经为中本华严，诚有据也」，它真有根据、有凭据，不是随便说的。这一段是非常精彩。「本经《积功累德品》谓法藏比丘住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。故知极乐依正清净庄严，皆真实慧之所流现」。极乐世界怎么来的？这几句话说得很清楚。法藏比丘是阿弥陀佛在因地，没有成佛之前，住真实慧，勇猛精进，真实就是慧，慧就是真实，心安住在真实慧。回过头来想想我们，我们的心住在哪里？住在烦恼里头，无明是烦恼，尘沙烦恼、见思烦恼，我们住在这个里头。菩萨转烦恼为菩提，菩提心就是真实慧。
    我们最近这二十多年，讲菩提心，我都用「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」这十个字，这是菩提心。菩提心的体就是真实，有体当然有作用，作用有两种，一个自受用，一个他受用。自受用的菩提心就是我们经题上的「清净平等觉」，自受用。真诚心对自己，成就自己的清净平等觉，叫真学佛。不是升官发财，不是享受五欲六尘，不是搞这个东西，要提升自己的清净平等觉，清净平等觉圆满就成佛了。后面慈悲是他受用，菩提心的他受用是慈悲，大慈大悲。慈是帮助众生得乐，我们今天讲的帮助众生幸福圆满，悲是帮助众生离苦得乐。这叫大菩提心，非常非常重要。净宗里头「发菩提心，一向专念」，我们不培养这个心，不能往生。这个心发，要真发，我们发心都是半信半疑，都是口头上发心，没去做到。什么时候做到？真信的人做到了。我们今天是半信半疑，没有真信。
    如何断疑生信，破迷开悟？确实像我们这种根性的人，所谓的知识分子，最有效的方法就是经教。所以世尊在世讲经教学四十九年，做出这个样子给我们看。极乐世界阿弥陀佛讲经永远没有休息，为什么？经有没有讲尽的时候？有。你看看惠能法师，在五祖方丈室里头，祖师跟他讲《金刚经》，他不认识字，肯定没有经本，用不着经本，讲大意。讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟了，开悟就不要讲了，圆满了。他提出他的心得报告，五祖一听很满意，衣钵就给他，他什么都通了。这样说起来，阿弥陀佛天天在那里说法，说了十劫都没有说完，这怎么回事情？都是说给今天来的人听的，你要晓得每天到极乐世界有多少人，毕业的走了，又新来的。天天有毕业的，天天有新来的，所以阿弥陀佛的教学就永远没休息的。就跟学校念书一样，毕业了就离开，新生又进来，年年有新生，年年有毕业，极乐世界亦复如是。毕业的时候多半都到他方去作佛去了，这经上最后告诉我们，我们娑婆世界的众生到西方极乐世界，将来毕业了，都到他方去作佛，「同名妙音如来」，这不讲得很清楚？
    到极乐世界听经闻法，根利的，几天的时间就毕业了；根钝的，时间稍微久一点。所以，每个人进度不一样，有早有晚，肯定保证你毕业。从钝根会把你薰成为利根，他天天听讲、天天薰习。这桩事情我们自己就有经验，我们学佛，第一个十年不行，第二个十年有进步了，第三个十年比第二个十年又进步了。十年一个阶段，十年一个阶段，进步就非常明显。所以经教不能离开。什么时候可以离开？大彻大悟就离开了、就不要了。大彻大悟那就是与诸佛如来兼容相即，那问题才真正解决。
    所以我们要学，你看法藏在因地住真实慧，我们起心动念、处事待人接物要用真心，不能用妄心。这个世界都是欺骗人的世界，谁对你用真心？我们要记住，我们要用真心，他欺骗我，我不欺骗他。为什么我要用真心？因为我要成佛，我要到极乐世界去，到极乐世界不用真心去不了。不要以为我对阿弥陀佛用真心，我对世间人我就不用真心，那是假的，一真一切真。你绝对不会分成两半，这个我用真的，那个用假的，没这个道理。这是想不想到极乐世界去的先决条件。真心是什么？就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，起心动念与这个都相应，这就是真心。一切时一切处，无论对什么人。
    特别是对毁谤我的人、陷害我的人、障碍我的人，对这些人要用真诚心。不但真诚心，还得有感恩的心。感恩的心生不出来，怎么生出来的？我只要觉悟了，他对我就有恩，他帮助我提升了。忍辱仙人遇到歌利王割截身体，没有丝毫怨恨，帮助忍辱仙人快速的成佛，他能不感激他吗？所以，住真实慧的人，无论什么境界，对他都是好境界，顺境、逆境都是好境，善人、恶人都是好人。善人给我示现的是正法，我要向他学；恶人给我示现的是非法，提醒我，我有没有？有则改之，无则嘉勉，他也是来帮助我的。善财童子五十三参那里头就有，男女老少、各行各业有善有恶，就是我们现实的社会。他能在那个境界里头如如不动，好的学，不好的自己反省，他表演给我看的，好好想想有没有？才发现自己的过失，改过自新，那是恩人！
    五十三参里面，善财给我们示现一桩了不起的修学心态，那就是只有自己一个人是凡夫，自己一个人是学生，除自己之外，全部都是佛菩萨、都是善知识，所以他一生成佛。恶人是什么？是佛在那里表演给我看的，装的那个样子，不是真的。这样的心态，一生决定成佛，因为他看一切众生都是佛，只有自己一个是凡夫。我们中国古人也有这个道理，《论语》里头说，「三人行，必有吾师」。三人是什么？一个是自己，一个善人，一个恶人，这叫三人。善人为我们示现的善法，我有没有？没有，要跟他学；恶人给我们示现的恶法，我看到了，我有没有？有要改过。不都是老师吗？不都是帮助我吗？自己看不出自己过失，看别人很容易。看别人过失最重要的，立刻回头来反观自己，我有没有？他就是我的老师。心里头不要以为他真的在那里造恶，他不是在造恶，我这么想我在造恶了，哪里是他造恶！他在那里表演。我们只用一个真诚心、清净平等觉心去看他，看这个世界，个个都是佛，个个都是菩萨，这才能成菩提道。这就叫住真实慧，勇猛精进，断恶修善，改邪归正，勇猛就干这个。
    「一向专志庄严妙土」，阿弥陀佛是建立了极乐世界，真了不起！我们在这个世间，我们也要庄严妙土，我们居住这个地方。我们没有做。我们今天学的这些十善业，学习的四摄法，学习的六波罗蜜、十大愿王，有没有做到？我们这些邻居天天见面有没有礼敬？有打个招呼，但是不够，恭敬的程度不够，没感动人。有没有称赞？有没有供养？这佛教给我们的。如果我们常常主动的，先是在外面，以后慢慢熟了，登门造访，常常送些礼物给他，慢慢这个地区的人全都学佛了。他们看到你们的人，你们这些人是好人，你们从哪里学的？慢慢他就来学了，这个村就变成弥陀村；范围再扩大，这个区就变成弥陀区。阿弥陀佛就是这种做法，一向专志庄严妙土，我们没做。如果大家真的学会了，真的肯做，净宗学院在图文巴十年了，图文巴是个小城，居民还不到十万人，十年能不能把这个小城做成庄严妙土？可以，做得到的，我们没有去做。
    我们在过去，确实是有意做了个实验，在汤池小镇。这个小镇居民四万八千人，我们中心的老师真干，下乡入户去问候这些居民，把这些居民当做自己的亲人。跟自己父母年龄差不多的都看成父母，把他的家人都看作兄弟姐妹，服务到家，这人就感动了。义务劳动，不要人家丝毫报酬。天天这么干，真干，不是假的，三、四个月的时间，小镇就感动了。让我们大家真正明白，人民是很好教的。这个实验，我们得的结论是两句话，第一个是证实了人性本善，第二个证明人是很好教的。我们把这个成果在联合国报告，真做得到，不是做不到。我们现在真做，来得及，不是来不及。成功的秘诀就是「一向专志」这四个字，一个方向、一个目标，带给当地居民真正的幸福。
    「故知极乐依正清净庄严」，这是极乐世界依报、正报，依报是去往生的这些菩萨，正报是阿弥陀佛。「清净庄严，皆真实慧之所流现」，自然的，真实智慧的功德之所成就。这是阿弥陀佛四十八愿，五劫修行。「如《往生论》所谓，三种庄严入一法句」。《往生论》上的三种庄严，黄念老在这个注解上引用了，我没有细细去查，应该有十几二十遍，由此可知他对这个三句话非常重视。三种庄严第一个是「国土庄严」，第二个是「佛庄严」，第三个是「菩萨庄严」。极乐世界就这么单纯、就这么简单，这里头的人只有老师跟学生，所以它是学校。它不是一个国家，一个国家应该有帝王，天应该有天王，它没有。世尊给我们介绍忉利天，忉利天就有天王。忉利天的组织是个国家的组织，中央是天王，四周围还有三十二天，好像是省、州一样。我们中国人称他作玉皇大帝，佛经上称忉利天主。极乐世界没有天王，没有天主，没有士农工商，世尊为我们介绍这么多，只说了有老师、有学生，没有说其他身分的人，没有讲。所以这个地方是学校，到这个学校来是成佛来的。
    「三种庄严入一法句，一法句者清净句，清净句者，真实智慧无为法身。」我们念到最后，这一句清净句是什么？这一句清净句就是南无阿弥陀佛，统统都具足了。真实智慧是自性所有的，不是外头来的，真实就是智慧，智慧就是真实；没有真实就是虚伪，虚伪就是烦恼，烦恼就是虚伪。法身无为而无所不为，老子所说的道。法身是我们的真身，智慧是我们的报身，报身是智慧身。我们现前这个身体，这是业报身，不是无为报身，这是有为的报身，业报身。是我们过去生中所造的善恶业，这个因缘变现出来的。我们过去世造善业，这一生就享福，富贵人生；过去生中造的恶业，那我们这一次的报身就是贫贱报身，受苦受难，业报！能不能改变？能，没有不能改变的，因为一切法无有一法是定法。今天科学也知道这个事实真相，所有的现象都不是固定的，都不是稳定的，都是属于波动现象。一切法唯心所现、唯识所变，所以我们的心在变，我们的识在变；心变的幅度很小，识变的幅度非常大。所以，念力就非常重要，现在科学家发现了，念力可以改变物质环境。这个信息好，我们真正相信了，念力可以调整我们身心健康，念力可以调整我们居住环境少灾少难，可以做得到。心好，没有一样不好。「清净句者，真实智慧无为法身，故知妙土庄严即是清净法身，无二无别。」十玄里面告诉我们，心、境相即兼容，无二无别。所以意念可以改变我们的身心，改变我们居住的环境。
    「经中《寿乐无极品》云：一旦开达明彻，自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜，郁单成七宝，横揽成万物」。这一段经文意思很深，在「寿乐无极品」里面有很详细的解释。关键就是一旦明彻，「一旦开达明彻」，也是我们一般所说的大彻大悟，宗门所讲的，教下所说的大开圆解，这是学佛人真正所希求的。怎样才能够大彻大悟？开是开悟，达是通达，明是明了，彻是彻底。净土宗称这个境界叫理一心不乱。你看三家名词不一样，都是说的一桩事情。必须放下，这个境界才会现前。要放下起心动念、分别执著，就大彻大悟。我们看念老后面简单的解释。「经云一旦开明，其所开明者，当人之自心也」。我们中国人常说心开意解，觉悟了、明白了。我们现在的心是闭塞的，好像门一样它是关着的，没开，没打开，内外不通；这一打开了，就畅通无阻。经文里面所说的这些，我们用一句话就把它解开了，境随心转。外面都是境界，人开悟之后，外头境界都转了。山河大地变成什么？七宝庄严；换句话说，我们这个地球就变成了极乐世界。谁的心开，谁的境就转了，一个人是一个世界。释迦牟尼佛转了，我们没转。
    这佛经上有说，哪部经我记不清楚了。世尊在世的时候，佛都有四土，常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土，凡圣同居土就是六道轮回，方便有余土就是四圣法界。释迦牟尼佛有实报庄严土、有常寂光土，就有弟子向佛请教，你老人家的实报土能不能现一些给我们看看？佛就答应了。佛是盘腿坐在那，把一个腿拿下来，脚趾按到地下，大家一看，这个世界山河大地都是七宝庄严，跟佛说的极乐世界没有两样。这是世尊用神力现他的真正的报土，他那个座位是金刚宝座，菩提树是众宝所成，不是草垫的座子，我们凡夫看不出。佛把腿再盘起来的时候又恢复原状，那个境界像作梦一样，一下就没有了。
    这说明一桩什么事情？佛实在讲是住实报土。在我们六道，六道只是化身、应化身，不是真身。报土里面的如来不是三十二相八十种好，身有无量相，相有无量好。这个东西不稀奇，不是释迦牟尼佛一个人有，佛告诉我们，一切众生个个都有。只要你把烦恼习气障碍放下，你就是，你就是佛，你住的地方就是实报土。阿罗汉住的地方就是清净世界，净土。六道凡夫严重的染污，这个染污就是自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，干的都是杀盗淫妄，你居住的就是现前变现的秽土。统统是心现的，心现识变，谁的心？自己的心。我们到极乐世界，千万要记住，是自己的心变现的净土，跟阿弥陀佛变现的是一样的净土，这才是事实。我们自己不会变，阿弥陀佛把榜样放在那里教我们变，我们的念头跟他的念头一致，境界就现前。所以四十八愿要熟，要把四十八愿变成自己的本愿，你就很容易见到极乐世界，因为极乐世界确确实实是弥陀四十八愿功德之所成就。四十八愿就是阿弥陀佛的意念，我们的意念跟他一样，非常容易相即相入。
    所以，「七宝与万物，佛之国土也」，这是讲依报的环境。「由自一心，而现妙土，由心回转，以成世界」，这就造成极乐世界。心要回头，回头是岸，心要向内，不能向外，向外是错误的，要向内，内是什么？内是心现。观世音菩萨教给我们，他怎么成无上道的？他是用耳根。也就是人六根，人的根性不相同，我们这个世界一般来讲，大多数人耳根很利。我们听东西能听得明白，看有的时候看不清楚，这就是说明我们的眼根不如耳根。但是也有少数人眼根比耳根灵，你跟他讲他听不清楚，你写成文字他看，他看得懂，我们都见过这种人。各人根性不一样，但是绝大多数的人耳根利。观世音菩萨是修耳根的，「反闻闻自性，性成无上道」，他是这么成功的。我们这个世界，众生耳根利的多，所以跟观世音菩萨的缘就特别深厚，为什么？我们都是用耳根的。
    所以《楞严经》上二十五圆通，二十五位菩萨来做代表，根性不相同。排列的顺序，六根、六尘、六识、七大，按这个顺序排。观世音菩萨是耳根，排列第二名，第一个是眼根，眼耳鼻舌身意，他排第二。可是实际上他排在最后，排到第二十五。大势至菩萨是七大里头的见大，七大的顺序是地、水、火、风、空、见、识。弥勒菩萨是识大，排在最后的，大势至菩萨是见大，排在弥勒菩萨的前面。但是顺序又变了，在《楞严经》经文里面，大势至菩萨排在弥勒菩萨的后面，弥勒菩萨在他前面，他们两个换了个位置。这个换位置代表是特别法门，不是普通法门。大势至菩萨代表念佛法门。为什么不把大势至摆在最后，要把观世音排在最后？观世音菩萨耳根最契合地球上众生的根机。释迦牟尼佛是在这个地方讲经的，是要度地球上人的，地球上人耳根最利。所以用什么方法？讲经教学。讲经的时候没有文字，以音声做佛事，佛讲大家听，听多了他开悟了。所以把观世音菩萨放到最后，最后像唱戏一样，压轴戏，最殊胜的法门在最后。大势至菩萨也是没有按次序排，就是他也是特别法门。所以《楞严经》上表现的不是一个特别法门，是两个特别法门，很多人都疏忽了。
    实在说，我跟李老师学《楞严》，我也没有留意。观音菩萨因为从第二调到最后，这个太明显了，立刻就看出他不一样。可是大势至跟弥勒菩萨只换一个位次，很不容易看出来，老师讲经又没有特别提出来，我们没注意到。我是在台北有个机会，人家问我，这一问我忽然想到了。是个日本和尚，在台湾大学教书，是台大的客座教授。那时候我们办的大专佛学讲座，台湾大学同学很多，就有四个同学陪着这个老师到临济寺来看我。这个法师他有博士学位，大学教授的身分，表现的态度很傲慢。见到我，问我学些什么经典，我说我现在正在学《楞严经》。他说修哪个法门？我说我修念佛法门。他的态度就非常不客气，说《楞严经》跟净土有什么关系？问我这句话。我突然想到《楞严经》里是两个菩萨。所以我立刻就问他，我说观世音菩萨、大势至菩萨跟净土有什么关系？我这一问他脸就红了。楞严会上就是两个菩萨表法，两个菩萨都是净土法门的，你怎么能说《楞严经》跟净土没有关系？
    我就发现了，观世音特别法门、大势至特别法门，两个特别法门，不是一个。大势至为什么不排在最后？念佛法门是契遍法界虚空界一切众生之机，所以他是特别法门。观世音菩萨特别适合地球上这个小圈圈的根机，是这么个排列法。我们就知道，《楞严经》，佛在不同的世界讲经说法，适合不同的根性，那个次序是会常常换的，不是固定的。在这个场合怎么排法，到那个场合又是个排法，不是固定的，它是表法的。这位教授才比较客气一些，才比较谦虚了。日本人也有好处，你真正有理说得他服你的话，他真给你点头。这就是教学相长，有时候大意没有发现，被人一问问出来了，豁然明白了。
    这就是「由心回转，以成世界，是故事事无碍，圆明具德」。「故经云：开化显示真实之际。真实之际者，真如实相之本际。」本际也就是本体，现代哲学里面所讲的本体。真如实相，把它分开来是同样的意思，也称为真如，也称为实相。一切法的真如，一切法的实相，一切法的本际。这就是自性，这就是理体。「故知所显现者，当相即道，即事而真，一一无非真如、实相」。所以问题是你有没有觉悟，如果真正觉悟了，一切法没有一法不是真如实相，法法皆是。古来祖师大德常常用金跟金器做比喻，把金比作真如实际，把器比作一切现相。一般人着相，迷在形相里头，见不到它的自性。其实自性在哪里？自性跟相从来没有分家。为什么？前面说过，性跟相相即兼容，性相是一，它不是二，性中有相，相中有性，哪一法不是自性！
    禅宗祖师大德测验学生，学生开悟了、见性了，老师问，性像什么样子？说给我听听，指给我看看。学生真的随便拈一法。老师心里明白了，点点头，这就通过了，真见性了。没有见性的人也学着比划比划，那是假的，不是真的。古来祖师这些方法都被后人利用，变成什么？变成舞台表演，都不是真的。惠能大师他是做了报告，二十个字说出来了。我们看禅宗的语录，老师问学生，「道一句来」，他刚刚想开口说，老师下去之后，用巴掌把他嘴捂住。他会真的开悟，他就差那一点，真开悟了，磕头感恩。为什么？「言语道断，心行处灭」，你怎么能说得出来！「开口便错，动念皆乖」，你还动念头，你还开口，把口给你堵死了，这明白了。手段，各个手段不一样，没有一定的方法，全是活活泼泼的，因人而异。
    丹霞大师参学在个道场，看到这个道场老和尚功夫不错，就差那么一点，他要帮助他。怎么帮助？拿着佛经来烧，在烧佛经。这还得了，马上有人报告老和尚。老和尚奇怪，你烧这个干什么？我烧舍利。这经本是死东西，哪里会有舍利？没有舍利，再拿几本来烧。老和尚在这一句话上开悟了。他烧经书有没有罪过？他没有罪过，是帮助那个人开悟的，他用这个方法就能度他，一句话惊醒了。这个都是禅宗里头许许多多非常手段，你自己不是高人你做不出来。我们去烧经，堕阿鼻地狱，他烧经成佛了。所以，宗门里头这些掌故很多，那个东西学不得。
    确实，「所显现者，当相即道，即事而真」。一切人本来是佛，一切法皆是无上菩提道，问题就是你会不会，能不能真正体会得。为什么体会不得？就是因为有烦恼、有习气。所以真正关键的地方，还是要把烦恼、习气放下，这个东西不放下，真的是障碍。所以「一一无非真如」，没有一样不是，就像以金作器，器器皆金。我那时候有一次在台湾，我们有个同参道友陈大川，我们这儿有人认识。他做假首饰，做得真好，就是镀金的，不是真金，镀金的，又便宜又漂亮。他有个展览室，带我去参观，大概我看他，那是样品，大概有一、二万种，琳琅满目，样子没有同样的，他的展览室。馆长我们一起参观，他还送了十几样给馆长。很便宜，所以丢掉不心痛，真漂亮，比金的还漂亮。
    我在那个时候，学佛的同修我说你们大家来看，经上常讲「以金作器，器器皆金」，我说你们看到了吗？大家看到了。你知道什么？就一样东西，黄金。全部都是黄金，那就是它的体；相，相各个不一样。你要是着了相，你就见不到黄金。我说黄金在哪里？不知道。手镯在哪里？这就是。项炼在哪里？那就是。你说黄金他就不知道，这叫迷惑，不知道金即是器，器就是金，是一不是二。一一无非真如，一一无非黄金。我那个时候问他，你一个月镀金做这个东西要用多少黄金？要用五公斤，他每个月大概要用五公斤黄金。销全世界，销路好，因为它价钱便宜，镀金的。
    所以，「亦即一一无非自心」。真如、实相、自心、自性、本性都是一个意思。所以性在哪里？性在相中。别人问你，你明心见性，性是什么样子？我们现在也知道，随便举一物都是。我们有没有真的见到性？没有。我们学习的是常识，佛学常识，不是真实智慧。真实智慧是什么？必须把妄想、分别、执著统统放下，那个时候随拈一法就是。为什么？你的心清净平等觉，一丝毫染污都没有，一丝毫分别都没有，这时候才一切皆是。如果心里头还有是非人我，那一切皆非，你闻到佛法也不是真的，也是假的。所以《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」。你统统舍掉，舍得干干净净，经上所说的这些东西就在现前，你才真见到了。那个管用，那在一切法里头得大自在。
    这个话讲起来容易，做起来真难！我们这一生有没有指望契入境界？有，有指望，只有一条路可以通，念阿弥陀佛。八万四千法门，那些法门你都走不通，都有障碍，你没有能力突破，只有这一门，你有办法。但是要要求什么？一心专念，专注到极处，心里面除这一句阿弥陀佛之外，其他的统统都没有了。所以「烦恼无尽誓愿断」，无尽的烦恼，不断自己没有了。因为你只有阿弥陀佛，其他的都夹杂不进去，不断，自己断了。无量劫来生生世世所造的无量无边的罪孽也没有了，只有阿弥陀佛，其他都没有了。要念到这样的专注，把烦恼念掉了，罪业念掉了，习气念掉了，生西方极乐世界实报庄严土上辈往生。先决的条件没有别的，我真相信。有一丝毫怀疑就不行了，功夫被破坏了，决定不能怀疑。
    我在台中求学的时候，李老师把这个法门教给我，我很难接受。老师说净宗，你看看像善导、智者、永明、莲池、蕅益，这是何等人物！永明延寿是禅宗里头大彻大悟、明心见性之后，回过头来念佛，智者是华严宗的祖师。他们这些人都念佛求生净土，如果是真错了的话，我们错一次也无所谓。老师用这种口吻来劝导我，我还是阳奉阴违，你就晓得好难信。我怎么相信的？我跟诸位报告过，我讲《华严经》的时候相信的。《华严经》讲了一半，这第一次，《华严》讲过两次，第一次讲了一半。那个时候《四十》跟《八十》同时讲，一个星期讲三天，两天《八十》，一天《四十》，都讲了一半。突然有一天想到，文殊、普贤修什么法门成就的？在《四十华严》第三十九卷，文殊、普贤都是发愿求生净土。我仔细看这个经文，我才相信了。
    善财童子五十三参我讲过，粗心大意，没有能够看出门道，这一回过头来仔细再一看，明白了。善财修什么法门？彻始彻终念阿弥陀佛。中国人说先入为主，印度也不例外，也是讲究先入为主。善财第一个参访的吉祥云比丘，修般舟三昧，这是专念阿弥陀佛求生净土。吉祥云比丘给他开示二十一个念佛法门，那个二十一门一展开，就把所有法门统统都融会在其中，没有一门不是念佛法门。才看到，这才相信了。然后回想《法华经》、《楞严经》，这才想通了，原来所有一切经论到最后统统归净土，统统在净土里面得到大圆满，这才接受净土。
    今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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