学佛答问（答香港参学同修之六十三）

wlxg20130220

摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之六十三）  （共一集）  2007/2/16  香港佛陀教育协会  档名：21-374-01


  诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十七个提问，首先是网路同修的提问，总共有十一个问题。
  问：第一个问题，老法师常说不要看别人的缺点。但在日常生活中，乃至弘护正法的道路上，往往会遇到一些令人很难理解的人事问题。说出来怕讲是非，反成小人；不吐为快，心中困惑不已，请老法师开示。
  答：这桩事情说起来是我们无始劫来的烦恼习气，能不能除得掉？说实在的话，能。我是个过来人，年轻没学佛之前，也是很多事情看不惯，看不惯就会说、就会批评。以后学了佛之后，才真正明白，逐渐体会到古人所讲的一句话，「来说是非者，便是是非人」。为什么佛菩萨不见世间过？那时候听不懂。这桩事情在自己认真努力学习，大概三十年之后我才真的明白了，对诸佛菩萨行谊、教诲五体投地。为什么？对心性的问题稍稍能契入少分，知道我们心性里头没有烦恼，我们的心性纯净纯善。不是佛有、菩萨有，我们凡夫就没有，我们就想错了，真的是想错了。佛告诉我们，告诉我们十遍、百遍，甚至于千遍，我们都很难体会，体会都不容易，怎么能接受？所以这个毛病、习气就常常发。
  学佛这桩事情必须得身体力行。前两天因为过年，供养三宝，就顺便提一提供养佛、供养法、供养僧。天台大师教给我们真供养，怎么样叫供养佛？依教奉行，这叫供养佛，不在乎你拿这些物质、金钱，不在这个。佛菩萨怎样教我，我怎样去做，这叫真正供养佛。在你解行当中有了悟处，你得到受用了，得到受用在佛门里面讲得到法喜，你烦恼轻了，法喜出来。就像孔夫子所说的「学而时习之，不亦说乎」，那个「说」是法喜，是从内心里面的喜悦出来，它不是外面的。这就是我们讲学习的心得，真有心得，这叫供养法。
  什么叫真正供养僧？供养僧就是跟一切大众都能和睦相处。为什么能和睦相处？现在虽然不是你亲证的境界，我们对佛有决定的信仰、尊重，佛所说的「一切众生本来成佛」。诸佛如来是佛，你是佛，我是佛，我们大家统统本来是佛，这个话是真的，一点都没说错。只不过我们现在这个佛，六道里面这些诸佛，妄想分别执着没放下。佛在《华严》上说得很好，「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是本来是佛。我们中国古圣先贤教给我们「人之初，性本善」，人性本善；在佛法里面讲叫自性，自性本善。妄想分别执着有没有障碍？没有，没障碍自性，也没有障碍外面的境界。这到底是回什么事？我们现在逐步搞清楚了，所谓妄想分别执着只不过是个错误的抽象概念。我们把这个错误抽象概念以为是真实，不肯放下，错在这里。
  释迦牟尼佛给我们示现的，他放下了，六祖惠能大师给我们示现的，彻底放下，放下就是。我们没有这种能力，没有这个能力是烦恼习气太重，我们被染污的时间太长，很想放下，放不下。佛很慈悲，他有方便门，他教我们可以慢慢放下，一天放一点、一天放一点，慢慢的放，这个比较容易。先放执着，不要执着，再放分别，真能做到不分别、不执着，我们分别执着的念头轻了就得受用，这叫渐悟；像世尊、惠能大师，那叫顿悟，顿悟是上上根人。从上中下三根都是用渐悟，上根渐悟速度快，下根进度慢。像我学佛，算是个用功的人，我今天学了五十六年了，五十六年天天放、月月放、年年放。你要问我功夫怎样？我老实告诉你，像不见世间过，这个功夫我做到了，再高的我没有做到，这个做到了。做到心里快乐，每个人都是好人。他做了坏事，做坏事也是好人，为什么？本性本善。为什么会做坏事？我们明了一念不觉，那是习性，不是本性，这要搞清楚。
  在从前，我们不晓得这个道理，我们会受他影响，他做坏事我们很气愤，他做好事我们很欢喜。喜怒哀乐爱恶欲叫七情，我们受外面境界影响生七情五欲，这个很痛苦，七情五欲起来就是造业。现在我们明白、清楚了，人家好，我们赞叹；不好，不赞叹，普贤菩萨教给我们，礼敬、供养，不赞叹。人人都是好人，事事都是好事。佛法里头有两句话，「日日是好日，时时是好时」，我续了两句，「人人是好人，事事是好事」。因为没有决定的善恶、是非，看你用什么眼光去看。你会看，你用善心看，坏人是善人、恶事是好事，它不是固定的！
  为什么坏人是好人，坏事是好事？我在讲经里面讲得很多，我听到、我看到，我得的受用是正面的。我见到一个坏人，想一想，我不会想他的坏，我想我有没有那种坏习气？有，要改；没有，要勉励自己，所谓有则改之，无则嘉勉。看到不善的事，亦复如是，所以他对我有好处，他是我的一面镜子。自己看自己的过失看不到，太难了！人家是我们一面镜子，他是善，做的好事，我们要跟他学习，我要有，我保持；我没有，跟他学习。看到他做得不对，我反省，我有没有他这样过失？有，要改；没有，希望自己不要犯他这个过失。两个对我都好，都是我的好老师，所以我尊敬他，我会供养他，道理在此地。一定要学在日常生活当中，处事待人接物，学到心平气和。只有用真诚才能感动人，真诚才能够化解冲突，才能够帮助这个社会恢复到安定和平。你这样想法就如法了，这就是佛教导我们的，我们能做到这点，就是供养僧。
  供养僧是六和敬，他跟我不和，我跟他和；他对我不尊敬，我对他尊敬，这就是对的。他不跟我和，我也不跟他和，错了，不是他错，是我错；他不尊重我，我不尊重他，我错了，他没错。为什么？他没有学佛，他不懂这个事实真相。我今天学佛，佛告诉我，我明白了，这叫真供养，希望我们大家要好好认真来学习。
  问：第二个问题，请问存心正义，怕大众受迷惑，而说出那些伪君子的事实真相，这算是讲是非吗？
  答：这个问题，看你用什么心态去讲。你的心态是真诚，你不是责备，而且你是教诲、你是诱导，那你是菩萨。你教导这些人，这些人对你是既爱你又敬你，你可以讲；如果这些人你跟他说了，他不爱你，不尊重你，也不敬你，而且还有怨恨，那你就不能讲。为什么？口为祸福之门，人跟人结怨，十之八、九都在言语。你自己不知不觉，别人听到、见到了很不舒服，怀恨在心，这就不好了。这种怀恨，这一生当中没有机会报复你，会延长到后世，所谓是冤冤相报没完没了。这不是个觉悟的人，你说他迷了，你也没觉悟；他迷了，你不迷，你才能解决问题；他迷，你也迷，你不能解决问题。怎么样是你不迷？你看到别人错，你没有一点怨恨心，那你不迷，你就有智慧化解。如果你心里不高兴，把他痛骂一顿，好像你是维持了正义，其实你结了冤仇，人家未必会改过。甚至于你说他坏，他做得更坏，做给你看看，你有什么办法？
  我们到底应该怎么样做才对？多读圣贤书。实际上你能把《弟子规》念透了，这个问题也就解决了。所以，五千年老祖宗教诲我们「行有不得，反求诸己」，那就没有过失。一定要肯定，过失不在外，在自己，你能够承认这一点，你的福报现前，你的智慧现前。如果你不肯承认，过失是别人，我没有过失，这就是最大的过失，你要想改过向善非常困难。
  问：第三个问题，老法师说护法之间要合作，但我排除万难，努力为佛法做出了贡献，帮助许多人受益，却时时受小人的批评、讥嫌、嫉妒、障碍，心中不平甚矣。
  答：你要把你心中不平化解掉，你才真正把护法之间的合作做好；如果还有心中愤愤不平，护法工作你没做好。这个时候怎么办？这个时候我劝你退出护法的圈子。因为知道什么？我不够资格护法，我连自己都没护好，我怎么能护法！你退出，你不障碍道场，不障碍佛法，那就真的护法。如果在这里面还有这么多是非人我的话，你在这里面是扰乱道场，这不是护法。我跟你讲的是真话，不是假话。好好的再修行，修到什么时候心平气和，你再回到佛门来做护法，你就是真正的好护法。你要晓得，世间，古今中外，连释迦牟尼佛当时的环境都有，我们在经书里看到记载，你善心，人家嫉妒、障碍、批评、毁谤，甚至于陷害，多得是！佛都不能避免。六祖惠能大师在中国示现成佛，他所示现的成就跟释迦牟尼佛在菩提树下，夜睹明星、大彻大悟是同样一个境界，尚且还要到猎人队里面去避难避十五年。我们今天出来没有人障碍，那你是多大的福报！你的福报超过诸佛如来万万倍都不止，你能做得到吗？你要想到这点，我们心就平了。
  诸佛如来到世间，都要受人批评，都要接受讽刺，佛已经做出榜样给我们看，惠能大师为了避免，只有躲避起来。你如果是受不了，有这么多情形，可以躲起来，学惠能大师，好好的回去念佛。到几时你有能力承受，别人毁谤我、侮辱我、陷害我，我听了之后、看到之后，我能够没有一点瞋恚心，而且还生感激的心，你可以出来护法了。不生瞋恚怎么会生感激？感激是感激他消我的业障。他毁谤我，我听了这个毁谤，自己好好想想有没有？有，我要改过，他说得对；没有，不怪他，大概是我过去世的业障，他今天现行在我面前，我的业障报掉、消掉了，我很欢喜，我很感激他。好像我们做学生，我们的功课学到一个时期，他来考试，考试我们通过及格了，对老师感激。你能到这个境界，行，你就可以真正护法；如果受不了别人的批评，受不了羞辱，甚至于别人对你的陷害你受不了，你赶快退出。
  护法我常常讲，护法的功德在弘法之上，在过去，护法是哪些人？弘法退休，出来当护法。在古时候，像我这个年龄应该当护法，要退休了；世法里面，在从前古时候七十岁退休，古人退休叫致仕，致仕就是退休，七十岁。佛法也是一样，领众修行、教学到七十岁，七十以后退休当护法，真有功夫！所以僧团里面真的是六和敬，一团和睦，护法的人本身做到。现在护法几乎都不是修行、弘法退休下来的人，这就难怪！所以佛法为什么会衰？为什么没有正法道场出现？这个你要晓得。我们在道场无论是职员、义工也要了解，今天佛法衰是有原因的，我们要生悲悯之心，真的要发大慈大悲，不要见怪任何一个人。看到错误，首先想到我不能犯这个过失，别人犯这个过失，你不必说，我自己不犯这个过失，久而久之他会改。譬如说他忍不住，对我发一顿脾气，把我臭骂一顿，我洗耳恭听，他骂完之后，我跟他深深问一个讯，不必顶礼，深深问讯，谢谢教诲，一句话不说。骂几次之后，他就不好意思再骂了。
  这个人是个好人，你说我的过失我统统接受，我改过，你以后看不到我这个过失，你是我的恩人，你是佛菩萨，问题就化解了！如果说我不服气，我还要来辩白，愈辩愈黑，两个人仇恨愈结愈深，永远不能化解。个人跟个人是这么样一回事情，在今天国际上，国家跟国家也是出在这个地方。只要一方面明白、觉悟，有这个诚意，没有不能化解的。所以有些人问我，现在中东这个麻烦事情，哪个人不希望和平？以色列、巴基斯坦跟伊拉克、美国激烈的这些冲突，打了这么多年，牺牲多少生命财产，让这么大的地区，乃至于全世界人心不安，能不能化解？能！他要来找我，我就有办法化解，他不找我。只要有诚意，四方面你都去访问，把这些道理、利害得失讲清楚、讲明白，哪有不能化解的！不化解问题严重，为什么？生生世世冤冤相报，没完没了，痛苦不是这一生，来生更痛苦。所以，别人嫉妒我没有问题，我不能嫉妒别人，我嫉妒别人就错了，别人嫉妒我无所谓。
  问：第四个问题，我从小就希望自己是个男生，经过很多的痛苦经历，通过变性手术，终于成了一个男人。然而这样的人是不能出家的，而且在我修行过程当中，也许是过去世的冤家，无论我走到哪里都看到他，使我为之精神崩溃。他下头有三个问题，我等一类众生，该如何修学方能证菩提？
  答：这个问题这些年来我们讲得太多了。我们今天的修行，我在这个世间走过许多国家地区，无论在国内、在国外，说实话，在家同修没有做到十善业道，出家的同修没有做到《沙弥律仪》。这在佛法上讲，不合标准。我们自己认为是佛弟子，佛不承认，自己受过三皈五戒、菩萨戒，甚至于三坛大戒，佛菩萨不承认，自己要清楚、要明白，有自知之明。那应该从哪里下手？我常讲三个根，要从扎根下手，扎根头一个根是做人，学佛先把人做好。人都做不好，你怎么能成菩萨、成佛，哪有这个道理？佛菩萨是人中最善的人，最完美的人，头一个学做人。佛是不是这样教导我们？是的，你看净业三福第一条，「孝养父母，奉事师长」，你做到没有？这做人！怎么样孝养父母？怎么样奉事师长？我们今天提倡《弟子规》，《弟子规》百分之百的落实、做到了，孝养父母跟奉事师长你就做到了。
  然后再继续看后面，「慈心不杀，修十善业」，慈心不杀真正落实，不跟一切众生结冤仇，善因善果，恶因恶报，落实在《感应篇》；第三个修十善业，《十善业道经》。这样你才有个入佛门的基础，你有这个条件就可以做佛的弟子。然后才能够「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是佛弟子。这句话里面是在家佛弟子、出家佛弟子都包括在里头，受持三皈是在家佛弟子，具足众戒就包括出家的佛弟子。所以，它的基础是三个根，我们今天讲得很明白，弟子规、感应篇、十善业。没有这三个根，你受持三皈是假的，我们给你一个皈依证，你很高兴，那个皈依证佛菩萨不承认，护法神不承认。如果你真的做到，你皈依三宝，依教奉行，没有受过三皈，也没有受过五戒、菩萨戒，佛菩萨承认，护法神承认。
  所以你要晓得，佛门重实质，不重形式。这个话是五十六年前我学佛，章嘉大师告诉我的。他老人家教我要真干，譬如说五戒，你做到一条，你就真的得了一条戒。真的不杀生，对一切众生决定没有伤害的念头，不杀生这条戒清净了，你真得到。不偷盗，对一切众生他所拥有的一些财物，绝对没有丝毫想占便宜的念头，不偷盗这个戒得到了。不一定在形式上。受了，看到人家东西，心里还是想占点便宜，你还有盗心。你起心动念，你想拥为己有，你还有行动，不但犯了偷盗，又犯了偷盗戒，果报戒经里头都有。你能相信，你能接受吗？你看看之后，你才晓得那个事情的严重性，然后才晓得持戒功德无比殊胜，为什么不去学？
  佛法重实质，这句话我第二次听到的，是头一次跟新加坡纳丹总统见面，那个时候他还不是总统，他在竞选。在竞选当中，有一次我们在一起吃饭，我跟他坐在同一个桌子上，他看到我，我们很有缘，见面都很欢喜。他告诉我，他是印度教，他是印度人，他说我这一生当中对佛教最尊敬，佛教重实质，不重形式。我听了这个话，我都寒毛直竖，因为从章嘉大师讲过之后，再也没有听到有人跟我讲这个话。没想到他能说，我觉得他是内行，他不外行，很难得！所以修行你要重实质，不在乎形式。
  一切众生本来成佛，你也是佛！你不要退心，不要沮丧，你要相信佛这个话，只要把妄想分别执着放下就是。妄想是很难放的，从执着，什么都不要执着。不执着的人能够尊重别人的意见，别人意见错误的，我们也不必去辩驳。如果不是大错，小小错误没关系，重大错误，要很慈悲、很婉转的给他解说。这里头给他解说，对他尊重、对他恭敬，他就能接受；如果用批评的态度，人家爱面子，明知道错了他也不接受，这往往有之，我们一定要知道。自己一定委曲一点，多尊重别人一点，问题就化解了。所以你要晓得，解决问题真的是在自己，不在对方。只要自己做得很谦虚、很恭敬、很小心、很谨慎，你就得到别人的尊重，只要他尊重你，他就能听你的。
  问：第二个问题，我等不男之人，如何能在一生之内消清宿业转身为男子，出家为僧？
  答：这个不必这样执着，能出家是个缘分，你纵然今天真的出家为僧，刚才我讲了，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》你真能做得到吗？如果做不到，还是在家学佛好。为什么？你做不到你把佛法形象破坏了。你出家为僧干什么？来破坏佛教，不是成就佛教的。所以一定要知道，在家学佛学好了再出家。自己修行真的有了成就，有能力弘法利生，有能力护持正法，你再出家，那有大功德。还是要把自己修好，不要重视这些形式问题。
  问：第三，佛陀曾说有《佛说转女身经》，应如何读诵受持，印证佛法？
  答：这个你也不要重视。念阿弥陀佛求生净土，生到西方极乐世界你就成佛了，这个要知道。西方世界凡圣同居土下下品往生，都是即身成佛。不是成普通的佛，是成就无比殊胜的佛果，这个要知道。何必计较这些形式？希望你从这个地方真正觉悟过来。
  问：底下第五个问题，请问参加精进佛七，应如何以这句佛号真正降伏烦恼，不受周边环境影响？
  答：这些事情你参加佛七的时候，主七师会教你。但是真正精进佛七的道场很少，现在我们晓得的，国内东北长春百国兴隆寺，那边有常年精进佛七。我听说好像有三个念佛堂，有一个是精进佛七念佛堂，你到那边去，那边的和尚会教你。
  问：底下一个问题，老法师说刚出家者必须修福，没有资格进念佛堂或讲堂听经。但不是长时期的听经、念佛，作务很多，对刚出家者而言，又很难把心安定下来，请老法师开示。
  答：这是古时候的制度，古时候丛林寺院住众，少都有二、三百人，多的二、三千人，大道场！这样的大道场都是建筑在山林之中，人迹罕至。那么多人生活在一起，工作量很大，没有做义工的，工作都是出家人做，谁做？新来的人做。最初是开山的人自己做，到道场建立之后，有新出家的，新出家的做，培福！要不然谁做工作？总不能到外面去雇义工，没这个道理。期限是五年，叫五年学戒，不是学戒律，五年学出家人的生活。五年为常住服务，就是说你要想进入这个地方，将来在这个地方剃度出家，你先在这个地方做五年义工，为常住服务，这叫修福。然后五年之后，你出家是享福，有别人照顾你，新的人又来了，这是很有道理的。这个规矩好！不是一进来就有很多人来侍候你，哪有那么大的福报？释迦牟尼佛都没有，这个要懂得。五年的时间，彼此都认识了，你了解常住，常住也认识你，大家能够相处、能够共修，这才能出家。否则的话，一剃度，过了几天意见不合，天天在那里闹是非，你不就把和合僧团破坏掉了吗？。
  佛家这个制度好，五年等于说做义工观察，常住观察你，你也观察常住。你对这个道场，对道场里面的方丈、执事，对道场大众同修，你喜不喜欢？如果不喜欢，可以到别的地方去，任你去选择。佛法是讲缘分，没有缘在一起就容易起冲突；有缘人在一块欢欢喜喜，在一块共修互相照顾，成就道业，这叫道场。我们在现在这个时代，我虽然出家没有在道场里面做五年的义工，但是出家之后还是在道场里面担任工作。道场分配我什么工作？扫地。我在台北临济寺出家的，临济寺前面有块空地很大，都种的大树。那块地方是分配了三个人，都是刚刚出家的三个人，每天早晨扫那块地，大概要扫一个小时扫干净。每个人都分的有工作做，不是有义工，不是雇人，所有的工作，连厨房里煮饭都是要自己做。古时候这个制度好，分配工作通常都是做一年，一年之后可以换工作，再分配另外一个工作给你做。一般是五年，五年之后你才可以受戒，剃度之后不受戒，做义工。
  问：底下一个问题，请问精进佛七中，会遇到什么境界？第八个问题，请问精进佛七中应如何调整身体？
  答：这个我都不答覆你，希望你到精进念佛堂，念佛堂的堂主统统会告诉你，应该注意哪些地方，你去参加精进佛七。精进佛七是比较辛苦，你心里要有准备，因为什么？譬如七天，几乎七天七夜不睡觉、不说话的，都是止语。精进佛七一定是止语、不说话，不跟外界接触，一心念佛。规矩、细节，念佛堂统统有规定，在进去之先就教导你。
  问：下面一个问题，玄天上帝为道家神明；北辰菩萨为佛密提及之菩萨，在日本可说是家喻户晓。请问这两尊圣人是否有可能是同一个菩萨的示现？
  答：这个问题，从理上讲讲得通，从事上讲，没有人给我们做证明。到什么时候你完全了解？大概到阿罗汉就能了解，希望你认真修行。怎么样修成阿罗汉？把对于世出世间法，一切人、一切事、一切物的执着统统放下，就证阿罗汉果。《华严经》上所讲的执着，就是大乘经教里头常讲的见思烦恼，见思烦恼统统放下，六道的业因就没有了。六道的因没有了，六道的果当然没有，那就是永嘉大师讲的「觉后空空无大千」，六道的果没有了。你就超越六道轮回，到四圣法界的声闻法界里面去住，这些事情你就全明白，全了解了。
  问：下一个问题，弟子身体非常虚弱，身上有仙家众生，且要求出马，弟子一概拒绝。六年来遍访中西医均不见效，且愈来愈重，我一直发愿诵经、念佛超度众生，但效果也不佳。请问应该如何超荐他们？使我免除痛苦。
  答：我不知道你的姓名，以及你现在的住址，生活状况，因为你是网路上提来的。如果你是在国内，我希望你发个愿，到百国兴隆寺去打十个佛七，不要打精进佛七，就是一般佛七。去打十个佛七，你这个问题应当可以化解，能够解决得了。
  问：末后一个问题，请问点香疤的制度并非佛所流传下来，能否请法师废除此制度？
  答：这个制度是祖师建立的，我要废除会遭我们佛门最大的忌讳，我就变成大家的公敌了。所以这个事情不是一个人的事情，这个事情要请求佛教会，在中国是国家佛教协会，你提出来，它会邀请国内一些高僧大德，共同来开会议定要不要废止，是这么个事情。中国祖师为什么要这样做？这个不是佛定的，中国祖师这样做用意很深，用意非常好。佛在经教里面讲了很多次，菩萨为一切众生舍身，像燃香、燃指、燃臂，来供养佛菩萨，来布施一切众生，这个佛在经上讲很多。我们只有十个指头，只有两个手，帮助众生是要靠手臂的，两个手还要把它烧掉，你怎么能够帮助众生？观世音菩萨帮助众生嫌两个手不够，现什么？现千手千眼。我们只有这一点，还要把它烧掉吗？你要晓得，佛说这个用意不是叫你真的烧掉，意思就是现在所说的「舍己为人」，是这个意思。
  我们中国这些祖师大德体会得很深，所以在家居士在手臂上燃香，出家在头顶上燃香。燃香用意在哪里？让你天天一摸头摸到香疤，我已经发愿舍己为人。用这个方法时时刻刻提醒自己，把自私自利的念头断掉，用意在这里。看到香疤、摸到香疤，我曾经发愿燃烧自己，照耀别人；我要有自私自利，要有占别人的便宜，要有损害别人的心，与我的发愿完全相违背，是这么个意思。这个用意好！燃香的时候痛不痛？不痛，你去燃一下你就晓得。可是对自己，提醒自己是一生的事情。没有人提醒你，用这个方法时时刻刻提醒自己，这个教育意义就很深！你时时刻刻能警觉得到，不燃也可以，这是形式，老师给我们讲的，佛法重实质，不重形式。你头上燃得再多，把满头都燃满了，还是自私自利，还是不守戒律，那有什么用？没用处！你真正懂得了，我们在台湾受戒，传戒师给我们说，燃三炷香够了，可以了，让你时时刻刻提醒自己就行了。在过去是燃十二炷香，台湾这些法师他就懂得这个道理，三炷香就可以了。这是我们了解祖师这么做法的用意。
  下面是中国同修的提问，一共有十九个问题。
  问：第一个问题，吃肉的时候，心里默念「三皈依」、「往生净食咒」，这样对动物有超度的作用吗？
  答：你修行真有功夫，行，有超度作用。如果自己都超度不了自己，你怎么能超度别人？这个道理要懂。所以古时候，超度在佛门里面兴起很晚，佛教传到中国来是教育，寺院确实是学校。当时是两个工作，一个是翻译经典，就是译经院，第二个，培养弘法人才，指导大众依教修行，所以它是纯粹的教育。至于超度事情是很晚，在古时候这个超度事情真的都是有修有证的高僧大德，他们行！普通人没有这个能力，不是依照仪规念念就可以，众生就得度了，这个道理要懂。古人笔记小说里记载就很多。凡夫僧，我们修行没有证果的，但是戒律持得很严的，鬼神也尊重你。你依照仪规如法的来做超度的佛事，虽然没有那些修行证果的人效果大，他也得点小利益。这就是诚则灵，如果你没有诚意就不灵。
  我们在古人笔记小说里头，我曾经看到一个故事，我记不清楚在哪个书上看到的，好像流传很多。明朝戚继光，这是个将军，他是虔诚佛教徒，每天都念《金刚经》。有一次他的部下一个小兵过世了，托梦给他，请他念《金刚经》给他回向。当然他也很欢喜，第二天醒来的时候，他知道这个士兵过世没多久，就给他念《金刚经》。大概念到一半，侍奉他的人端了茶来给他，就是看到端茶来给他，他就摇一个手，就摇摇手，也没有说话，还是念他的经，摇摇手。那天晚上鬼又来托梦，他说将军我很感谢你，你念的《金刚经》我只得到一半。他说为什么？因为当中有个「不用」，他说下面就没有了，下面就得不到。他摇手是不用的意思，没有说出话来，可是意念里面有，底下效果就没有了。由此可知，所谓诚则灵，诚是什么？不起一个妄念。你一部经念下去之后，一个妄念都没有，他能得受用。
  所以我们今天家里有老人过世，请法师们来诵经、来拜忏，来做佛事，有没有效果？很难讲。要怎样才能收到效果？自己家的人跟法师一起做，我们不会做，让法师带领做。自己有真诚心，法师领导，我们跟他念，我们念这堂佛事没有一个杂念，有效。所以你请几个法师，只要当中有一个是真的一个杂念都没有，得效果。自己的亲人比较容易做得到，希望他真正得这个利益，一堂佛事一个半小时、两个小时，一定要专心一致，一个念头不起。这个很有道理。
  问：下面一个问题，弟子在为人治病时，都会念三皈依、「七佛灭罪真言」、「往生净土咒」、「解冤咒」，发现有些人很有受用，但有些人则出现头晕，请问是为什么？
  答：大夫给人治病有这个心愿很好，就是治病之前求佛加持，这个对于治疗效果一定有效。你说有人很得受用，我们可想得知，但是有些人出现头昏，业障重，那种病可能就是有冤亲债主。所以必须你念这些经咒，解冤结咒的时候一定要讲清楚、讲明白，希望他的冤亲债主能够把怨结化解，彼此都有好处；怨结不化解，生生世世冤冤相报，彼此都痛苦。我想一般这个冤亲债主也都很乐意接受，他就离开，离开就没事了。
  问：第三个问题，西方极乐世界为一真法界，为何还有种种相？
  答：这个问题问得很好，大乘经教里头有很详细的说明，你今天产生疑惑是你没有放下分别执着。我们不谈分别，只要你把执着放下，你这个疑念就没有了。至于为什么还有这种现相？你不必想极乐世界，想我们这个世界，我们这个世界有没有相？你说有相，佛说没有相。佛说「凡所有相，皆是虚妄」，《般若经》上讲的「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这一切法包括我们现实的世界，这里头有很深的道理。我们自己没有契入这个境界，执着这个幻相以为是真实的，实际上这个幻相确实是虚幻的。而且什么？而且是剎那生灭，决定不可得。凡夫不知道，在这里起妄想分别执着，造作无量无边的罪业，感受这些苦乐的果报，不晓得这个苦乐果报就像作梦一样。所以《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，你再想想，梦里头有没有相？从这里想可以有点体会。永嘉大师说的「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，多念念、多想想，答案自然就出来。
  问：第四个问题，弟子捐钱印经，后来才发现印的经全都是版权所有。现在应该如何是好？
  答：随它去！以后再印经我们就注意到这个问题，已经印了就算了。只要不是卖钱的，大概人家不追究；如果你拿去买卖的话，有版权的人他会追究。或者是你印了，你看谁的版权，你可以写一封信给他，现在我不知道，把你的书印了多少，现在怎么样处理，就请他决定。还是全部送给他，还是由他去卖，怎么处理你去问他，因为他有权，我们没有权过问。
  问：底下一个问题，读《地藏经》可否只读下卷，因上、中卷看了以后不太敢读。
  答：不好，那你就换别的经，不要念《地藏经》，如果要念《地藏经》，一定要念完整的。如果念了觉得害怕，你就不必念它，等到什么时候不怕什么时候再念，你先念其他的经典。
  问：第六个问题，弟子小时候曾经打死过一些蛇类，最近受八关斋戒之后，梦到有蛇来咬我，但蛇口张不开，只用手撞了我两下。请问这个梦是什么意思？
  答：这是那个蛇来求你超度，你可以念经，或者是念佛，把功德回向给牠。最好给牠供个小牌位，给蛇供个牌位，你给他念一部《地藏经》，或者念七部《地藏经》，念一千声佛号，或者念一万声佛号给牠回向，然后把牌位烧掉，牠就不会再来找你。
  问：第七个问题，在「诸法实相」中，有哪些是大家常为之迷惑颠倒的，又有哪些是现在众生必须知道的？
  答：这个问题你念《金刚经》就可以，《金刚经》上简明扼要都说出来了。如果《金刚经》要想多了解一些，你可以看江味农居士的《金刚经讲义》。江老居士几乎一生专攻《金刚经》，可以说是近代《金刚经》的专家。他在《金刚经》上用了二十多年的时间，他的注解也就是《金刚经》注解里面的权威，非常好。
  问：第八个问题，修行人要修到什么样的功夫，才不会受到心魔或外魔的影响？
  答：这个问题我不给你解答，为什么？解答没有用处。但是我只告诉你，学佛先把根扎好，根要不扎好，修什么都是空中楼阁，都没有办法化解魔障。根是什么？《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，如果是出家人再加上《沙弥律仪》，这是根。你有这个根，无论修学哪个法门都会有成就，没有这个根，那都是假的，都是空的，这个你不能不知道。
  问：底下第九个问题，有一人专门在画各维次人物和灵性生态及佛像，已有一定数量，应具一定的说服力。他底下两个问题，请问是否可以把这些作品展示出来？第二个问题，该用什么方法度人学佛比较有帮助？
  答：你第一个问题，问可不可以把这些作品展示出来，我不知道，我没见过。展示出来，这是有关整个佛教的，关于整个佛教的东西，要想展示出来的话，最好先跟佛教协会联系，跟宗教局联系，先让他们看看，听听他们的意见。或者他们主办这个展览，或者他们协助协办这个展览，这都很好。
  第二个问题，你说用什么方法度人学佛比较有帮助？那你自己先把它学好，我自己没有学好，没有法子帮助别人，帮助别人常常起反效果。这是佛在经上讲过多次的，「自己未度，而能度人，无有是处」，这个意思是讲，你自己还没有得度，你要想度别人，没这个道理，所以一定要把自己做好。现在连世间人都讲求「学为人师，行为世范」，我所学的、我所做的都是世间人最好的榜样，最好的模范，你就可以度人。世间人所有这些烦恼习气，我都没有了，这才行。也就是我们平常常讲的，四句十六个字，自私自利有没有？名闻利养还有没有？五欲六尘还有没有？贪瞋痴慢还有没有？如果这些东西都没有了，我们自度最低的限度做到了，来做度化众生的事业很勉强，可以开始少少的做，慢慢的再提升自己。你的德行愈高，智慧愈大，解跟悟愈深，那你度众生的面就愈广，度众生的时间就愈长，这是一定的道理。所以一切都要从自身做起。
  问：第十个问题，弟子与一些佛友捐钱建庙，现已建好一层，二层仍缺资金。最近耳闻主持法师种种不良诽谤，不知再发心会否因法师修持好坏而背因果？
  答：这个事情，你既然已经有了这一点悟处，你要很小心谨慎去观察，确实有因果。建庙不是桩坏事情，从前李老师常常告诉我们，「有庙无道，不能兴教」。李老师一生，建了一个佛教莲社，也算是寺庙，在台湾台中；建了一个图书馆，佛教的图书馆，「慈光图书馆」；他还建了一个老人院，建了一个菩提医院，建了两个托儿所，他在台湾三十八年所做的事业。全部都是在家居士经营的，这些经营的人也都是他的学生，接受他教导的，他非常重视实质，所以这个要紧。今天不怕没有庙，建个庙很容易，一点都不难，找个寺庙的住持可就难了！一个都难，找个二、三个就更难。没有几个真正修行人，这个道场没有法子把佛法发扬光大。
  我们这个小小的地方，你们都来看过，我们不希望扩大，我们希望遵守印光老法师的教诲。我依他为老师，我是他的学生就一定要听他老人家的教导。他教我们什么？教我们在这个时代，道场要小，住众不超过二十人，我要遵守。二十个住众里面，我希望有十个能够讲经说法，我们要学释迦牟尼佛，希望把佛教形象带回教育！释迦牟尼佛一生教学，他老人家身体好，一天讲八个小时，讲了四十九年都不累。我们现在没有这种精神，也没有这个智慧，也没有这个体力，如果有十个人都能够讲那就行了，我们十个人等于释迦牟尼佛一个人，我们的道场也能够八个小时讲课。听众多少不拘，我们现在用网路、用卫星电视做远程教学。二十个人在一起共修，如法！道场小，开销少，很容易维持，住在这个地方理得心安，心安道才隆，才能修道；如果说环境让我们身心不安定，那就没法子修道了，这是先决条件。在现在这个社会当中，最好的方法就是远程教学，道场再小没有关系，不需要现场听众，用远程教学。
  问：下面第十一个问题，弟子是出家众，听了《华严经》很欢喜，如果想发心学习，是应该从头听？还是专听现在所讲的？
  答：无论学什么样的经教，学哪个法门，首先都是扎根。你真的想学，我希望你用两年的时间，经可以听，听完了不要再理会它。很认真的，出家众，把这四个根扎稳，像一张桌子一样这四个腿坚固，你永远立于不败之地。然后无论学习哪个宗，学习哪部经典，你都会有非常殊胜的成就，这是我提供给你的意见，首先扎根。如果这四个根没有，你搞的是空中楼阁，样子很好看，得不到实际利益；换句话说，你还是生活在烦恼、痛苦的世界。
  问：下面第十二个问题，弟子的男朋友是基督徒，母亲现在极力反对我们在一起，说这样会影响她往生极乐世界，请问如何是好？
  答：这是家务事，家务事很难断，你要跟你母亲、跟你的男朋友好好的来沟通，希望彼此不相妨碍。我在年轻，读书的时候，我有个非常好的同学，姓陈，南京人，抗战时期我们在贵州同学。抗战胜利之后我们随着复员，我也到南京，他也回家。到南京到他家里去，才发现他家里三个宗教。他的祖母是佛教徒，父亲是回教徒，他跟他母亲，他们兄弟姐妹是跟母亲的，基督教徒。很不错，一家三个教相处得很和睦，互相尊重，老太太吃素，他的父亲不吃猪肉。我因为是好朋友，所以我在他家里面，我那个时候在南京念书，没住在学校里面，在他家里面住了半年，一个学期，他一家人对我都很好。所以我那个宗教可以团结的念头，最初在他家里得到这个印象，他家一家三教，和睦相处，彼此互相尊重，很难得。你可以试试看，你的老人同意，你的男朋友也同意，就没有问题了。
  问：第十三个问题，儿子从小就与别的小孩不一样，做任何事思想都不能集中。近年来又发现他非常胆小，不能与人正常交流或交往，现在应该用什么方法帮助他？可否读诵《地藏经》回向给他本人和他的冤亲债主？
  答：可以这样做。遇到这种情形，我知道在美国有个心理医生魏斯，这个人现在还在，他用催眠的方法治过像这种病症的人很多。在深度催眠，让他能够回到过去世、再过去世，过去世他所接触的那些环境，影响了他这一生。如果他都统统清楚、明白了，这个问题立刻就化解。你有机会可以跟魏斯博士联系，心理医生，我们这边锺茂森博士跟他有联系。你可以请教他，能够有机会，最好到美国，去让他做一次催眠的诊断，我相信对你小孩会很有帮助。
  问：第十四个问题，念佛至上三品功夫成片，是否已见化佛，得佛安慰引导？
  答：这是当然的，这是讲功夫成片上品的，上辈的功夫成片。大势至菩萨在「圆通章」里面告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这个现前就是现在，当来是到极乐世界。现在见佛，从现前或者是梦中见到的，或者是定中见到的，乃至于往生时候见到的，都是现前。为什么？你没有断气，你很清楚。佛来接引了，你会告诉你旁边那些家亲眷属、朋友们，「我看到佛来接我了」，这都是属于现前见佛，这个例子很多。
  问：第十五个问题，极乐世界四色莲花的「四色」表无量，请问莲花颜色差别，因其各个为何？
  答：这些在《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿佛经》，古大德的注解当中都有详细的说明。实际上西方极乐世界的莲花色彩无量无边，四色，确实这个四是表法的。现在科学家告诉我们，色彩有三原色，你看红的、蓝的、黄的叫三原色，四色是加个白色，其实白色也是这三种颜色和合调出来的。所以，四色跟我们现在讲的三色意思是一样的，是代表无量的色彩，美不胜收。这个业因，当然这是一种果德上的现相，业因笼统的来讲就是你所修的无量的功德，无量的功德所现的莲花是无量的色彩，这是个人。再有个意思也可以讲得通的，大众的功德，那当然是无量无边，所以色彩不一样。不要去执着，一执着就错了，至少执着障碍你的品位。真正往生的人，差不多分别执着都放下，才能顺利的往生。往生那一刻、那一念还有分别执着，恐怕就去不了，所以讲带业是带旧业，不能带新业。分别执着是现前的业，带不走的，这个一定要晓得，不要把这些事情放在心上，放在心上对自己将来往生会产生障碍。
  问：底下第十六个问题，人的阿赖耶识在往生前是否有形像？凡圣土往生者，在往生那一剎那，阿赖耶识是如何变化的？
  答：这些问题要放下，不放下的时候，我可以肯定告诉你，你这一生不能往生。你要问我，什么时候才能往生？你把这些问题放下就往生。为什么？这是现前的烦恼习气，你何必还要常常念着它？到极乐世界不就完全清楚了吗？现在给你讲，讲得再清楚，对你还是个疑问，是真的吗？真是这样的吗？必须亲自见到。所以好好念佛。有慧远大师的功夫就行了，你看我们在慧远大师传记里面读到的，这个决定不是假的。远公在庐山建念佛堂，邀集志同道合的，他人多，一百二十三个人，在一起念佛求生净土。他在往生那一天告诉大家，西方极乐世界现前。别人问他像什么样子？跟《无量寿经》上讲的完全一样。而且告诉他，这个境界过去他曾经见过三次，从来没有告诉过人。这第四次现前，我应该走了，跟大家告别。这给我们很好的证明，很好的范例，应当要学习。
  问：下面一个问题，送往生的人，必须具备什么因缘才能见到佛菩萨形相？
  答：有缘自然能见到，没有缘，送往生没见到。确实送往生的人多，十几个人，其中有个一两个人见到。在一般讲见到的多半是儿童，尤其十岁以下的机会最多，就是他的妄想分别执着少，你就明白，道理就在此地。如果我们心很清净，送往生的时候清净，没有杂念、没有分别、没有执着，就很容易见到。如果你有个念头我要见到，你决定见不到，为什么？这是杂念，这就是分别执着，有分别执着把你这个缘断掉了。所以想见到反而见不到，不想见到的见到了，这个道理要懂得。你见到的就是你自性里面佛现前，「心外无法，法外无心」，这个道理不能不知道。
  问：底下一个问题，恳请导师用最精鍊易懂的言语为我们阐明，什么是执着、分别和妄想？
  答：那我要问你，你起心动念为不为自己想？为自己这就是分别执着。你起心动念为不为别人想？为别人想也是起心动念。睁开眼睛起心动念，你的眼睛一睁开，就像镜子照外面境界，这个时候没有起心、没有动念，这是正知正见。我看到这边是山、这边是树，已经起心动念；我看到那里来了个人，起心动念；这个人是好人、是恶人，你已经有分别、有执着。不起心、不动念、不分别、不执着，心像一面镜子，外面境界清清楚楚、明明了了，自己确实一念不生。明明了了是智慧，就是自性里面的般若智慧。如如不动是自性本定，就是六祖开悟的时候所说的，「何期自性，本无动摇」。外面为什么有这种现相？现相是心变现的，「何期自性，能生万法」。你到这个境界你才知道，不到这个境界你很难懂。
  现在你要问我，我用最简单的方法教给你，你对于一切人、一切事、一切物，不要在意，不要放在心上，所有一切法都是平等的，你把你的烦恼习气要舍掉。这个我喜欢，这个心错误的，舍掉；那个我讨厌，也舍掉；这个我看得顺眼，舍掉；那个看不顺眼，也舍掉。永远保持你的心像一面镜子一样，这就对了，这是真修行。这桩事情简简单单几句话，只有像惠能大师那样的人可以领悟，一般上中下根都不行，都要在经教里头很长时间的薰修，慢慢才体会，慢慢才觉悟到，说速成班做不到的。你是上上根机的人，自然是速成班，不是上上根机的人办不到，这个道理要懂。为学、为道，欲速则不达，想很快成就是做不到的。
  问：末后一个问题，修身念佛往生极乐世界，是否一定要有大德高僧的道场为好？
  答：这是真的，要有个真正好的老师来指导你，你才不会产生错误，不会有偏差，这样就好。
  下面是香港同修的提问，有五个问题。
  问：弟子女儿到伦敦留学后，即在当地找工作定居下来。近年听说她精神上有些异常，已经被公司辞退工作，一个人在外独居，无亲无故，非常可怜。但她从不愿回香港，也不让我去看她，弟子非常忧虑，每天诵经、念佛回向。敬请老法师慈悲帮助。
  答：你可以让她到美国去看看魏斯医生，让魏斯医生给她做一次深度催眠，她这种情况真正的原因就找出来了，会对她很有帮助。
  问：第二个问题，母亲对往生净土很没信心，说自己年纪大没有什么功德回向净土，又听师父说，一万个念佛人，只有一、二个可以往生。请问应如何说服母亲？
  答：能不能往生在你一念之间，一念具足真信切愿，老实念佛，没有一个不往生的。那怎么不能往生？像你母亲这样的人就不能往生。她为什么不能往生？她怀疑、她不相信，那就没有法子。所以关键不在外面，是在自己。什么叫真实功德？把这些杂念、怀疑、忧虑统统放下，就是功德。如果她老是想着自己没有做什么好事，甚至于还造了许多罪业，想一遍就又造一遍，那怎么能往生？五逆十恶临终忏悔都能往生，这经典上记载很清楚。所以只要真正一心向佛，把所有一切东西统统都抛弃、都丢掉，她就往生。我们常常念着这些恩怨，这个我喜欢的，舍不得离开，那个我讨厌的，这就不能往生。所以往生的标准，心地清净、平等、慈悲就能往生，决定靠得住。
  问：下面一个问题，本人是天主教徒，近年看过法师讲经，得悉念佛法门，现在每日念佛，这样会否与本来信仰起冲突？
  答：不起冲突。我跟天主教的，在中国的大主教傅铁山先生，我们是老朋友，我每次到北京一定去拜访，决定没有冲突。我们都承认天主是佛的化身，佛是天主的化身，是一不是二，所以没有冲突。
  问：下面一个问题，茹素三年并严守五戒，是否业障已经消除？
  答：不一定，严守五戒不是容易事情，你自己要细心想一想，五戒里头不杀生，对一切众生还有没有怨恨的念头？有这个念头，你这个戒不彻底、不清净。不偷盗，无论对私人、对公家，还有点占便宜的念头，你这条戒也不清净。你说不淫邪，还有一点念头，这也破掉了；不妄语就更难办，不饮酒好办。不是容易事情。你自己想想看，你业障有没有消除，不要问人。如果这些负面的、不善的，真的统统在你内心里头不再起了，业障消除了。业障消除，一定是法喜充满，不一样。
  问：最后一个问题，因条件限制，家中只有在墙上贴一张阿弥陀佛像，没烧香，没供品，平时念佛、礼佛，请问这是否如法？
  答：很如法。佛法并不重视形式，重视在你一个对佛菩萨恭敬的心。这还不重要，重要的是什么？对佛菩萨的恭敬心对一切众生，这才重要，你真的学到佛了；对一切众生不恭敬，对佛菩萨再恭敬，等于零。为什么？佛菩萨对一切众生恭敬，你对一切众生不恭敬，你对他恭敬，你有分别执着，所以这个不如法。
  下面有两个问题，英国同修提问。
  问：请问在工作繁忙，其他家人又不学佛的情况之下，应如何帮助家中痴呆症的老人念佛求生西方？
  答：这个要靠你自己真诚的孝心，你把功德回向给他，求佛菩萨加持，让他慢慢恢复正常。像《地藏菩萨本愿经》里面讲的婆罗门女、光目女那样的虔诚，真对老人有很大帮助，没有那样的虔诚心不能感动。
  问：最后一个问题，弟子认为有孩子会是个障缘，请问这个想法是否正确？
  答：不一定是障缘，这个想法不正确，这是个错误的想法，会带给你烦恼，带给你麻烦。如果你真正把这个障碍破除，在佛法要相当时间的修学你才有悟处。急着要明白，到美国找魏斯医生，为什么？一个深度催眠，让你知道过去生中几世的这些因因果果，你就明白过来了，这是个很好的办法。好！今天时间到了，三十七个问题都答完。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。