佛学问答﹝2000/09/20﹞新加坡佛教居士林档名：21

wlxg20130220

摘自《净公上人佛学问答》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛学问答　　﹝2000/09/20﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-15


诸位同学，我们首先利用这点时间传授三皈。三皈的传授是我们佛弟子正式入佛门拜老师，这是一个礼节，在佛家也是非常隆重严肃的一桩大事，表示我们从今天真正回头了，不再随顺自己的烦恼习气，从今天起，我们回过头来。「皈」就是回归、就是回头，「依」是依靠，我们要依靠佛陀的教训，这才是真正的皈依。佛教导我们无论是修行也好，生活也好，工作也好，一定要遵守三个原则，这三个原则称之為「三宝」，是十方三世一切诸佛，从凡夫地修行证果都没有例外，都是遵循这个方向、这个目标，通常我们将这三桩事情称為佛法僧三宝。
世尊距离我们已经有三千年，这三千年代代相传，仪式还能存在，内容逐渐忘失，所以末世的皈依多半都变质了。实实在在，人家说我们是迷信，我们也不能否认，我们确实是迷信。「你们信佛，佛是什麼？」说不出来；「你们皈依，皈依是什麼意思？」也讲不清楚；只在形式上这样做，这是属於迷信，这是得不到三皈的利益。所以一定要把三皈的意义讲清楚、讲明白，三皈修学的方法更是重要了。我们过去曾经在此地、在澳洲、在马来西亚详细说过，保留著有录像带，现在做成VCD的光碟。你们同修都应该带回去，多听几遍，真正把它搞清楚、搞明白，我到底从哪裡回头？我从今依靠什麼？
世尊教导我们的，皈依的对象是自性三宝，不是外面的。如果大家今天误会了，你们到新加坡来皈依净公上人， 你就错了，我们彼此都不利。什麼不利？将来都要堕地狱。不皈依没事情，这一皈依就皈依到地狱去了，你说冤枉不冤枉！為什麼皈依到地狱去了？因為你做了破和合僧的罪，五逆罪裡头最大的，破和合僧。佛教我们皈依是皈依三宝，皈依佛、皈依法、皈依僧，不是皈依某一个人。我们念誓词没有念皈依某一个法师，法师不过是代表僧团传授三皈，他是你们皈依的见证人、你们皈依的证明人，不是皈依他的。这个观念要搞得很清楚、很明白，万万不可以搞错了。
早在唐朝的时代，六祖惠能大师就唯恐我们把意思搞错了，所以他老人家传授三皈的时候，我们在《坛经》裡面看到，他不用佛、法、僧，他用觉、正、净，他是皈依觉、皈依正、皈依净。这个说法确实我们听起来容易体会，不至於发生误会。然后给我们解释，佛者觉也，法者正也，僧者净也。皈依佛就是觉而不迷，皈依法就是正而不邪，皈依僧就是净而不染。觉、正、净是我们自性三宝，我们从迷、邪、染回头，从今天起遵守佛陀的教诲，以觉正净生活，以觉正净工作，以觉正净处事待人接物，这是真正的皈依，真正回头。
详细的都在VCD，还有一个小册子， 大家一定要多看看，我们為了要节省时间，在此地只给同学们做一个仪式。仪式简单而隆重，皈依的誓词、五戒的誓词都在皈依证裡面。诸位跟著我念，这个誓词念三遍、拜三拜，我们场地小、人多，统统用问讯就可以了。佛不会见怪的，最重要的是实质，不在形式。所以大家一定要明瞭皈依的真正意思，往后如何来修学。我们话就说到此地，仪式做完之后再跟诸位解答问题。我看今天的问题不少。现在跟大家做仪式，做仪式我就不能坐在此地，坐在这裡怕诸位误会说皈依净公上人了。

这裡有一位同修他有几个问题，有九个问题。第一个问题：「古德说，有的前念十方佛，无事閒观一片心，有时一片空灵，连一句佛号的念头也提不起来，是否即保住空灵状态？这裡『只念十方佛』是否有取代杂念的意思？」
答:我想这些疑问很多同修都有，只是自己没有能够提出来。念佛，是佛家修学方法裡面很重要的一个方法。念十方佛，是不是要念千佛、要念万佛？在台湾，大概此地风俗也不例外，在农历年节的时候，许多道场拜千佛懺、拜万佛懺，这就是念十方佛。念十方佛有念十方佛的方法，可是你要是精通教义，世尊在大乘经教裡面给我们开示得很多，佛佛道同，一尊佛就是一切佛，所以净土宗裡面专念南无阿弥陀佛。这一句佛号就是十方一切诸佛的总名号，念这一尊佛号，十方三世一切诸佛统统都念到了。什麼意思？你明瞭佛号的含义你就懂得。
「阿弥陀佛」，这四个字都是梵语音译。「阿」是无的意思，「弥陀」是量的意思，「佛」是觉悟的意思，所以这个名号的内容，是「无量的觉悟」。诸位想想，哪一尊佛不是无量觉？都是，所以这个名号是一切诸佛如来的通号。西方极乐世界确确实实有一个人，他的名号称作「阿弥陀」，所以念一佛就是念一切佛。念佛最重要的，不能间断。大势至菩萨在楞严会上教给我们的方法，「都摄六根，净念相继」，相继就是不能中断。所以到「无事閒观一片心」，这是念佛功夫中断，这个不可以。
可是这一句话，可以有很多解释。如果你确确实实有「观」，观也是念佛。可是后面说了，「有的时候一片空灵」，果然是空灵就没事情，这是你的好境界，你正念现前。「灵」是什麼？一切通达明瞭；心裡面痕跡都不落，没有一样不通达，没有一样不明瞭，那叫空灵。如果心裡空的，什麼都不知道，那就是无明，你是堕在无明裡面不是空灵，那是空亡、空无，那就坏了，就错了。裡面这个境界，自己一定要清楚、要明瞭，决定不要把魔境界当作佛境界。空灵是佛境界，空无是魔境界，一定要辨别清楚。
所以在一片空灵，一句佛号的念头也提不起来，殊不知空灵的境界就是佛界。问题这个境界现在人能得到的太少了，最低限度，圆教初住菩萨的地位。如果果然是契入这个境界，一试验就明瞭，就知道你是不是一片空灵。怎麼试验？佛家的经典很多，随便出一卷念几句请你讲解讲解，你能够讲得完全正确，讲得令大家都开悟、都证果了，没错，像宗门过去六祖惠能大师一样。如果经论摆在面前你讲不出来，你是空无不是空灵，差别在此地。空灵是般若智慧裡面讲「根本智」，它起作用的时候是无所不知。
末后问，这个地方讲的「念佛」是不是有取代杂念的意思？ 有，有这个意思。我们的妄想分别执著不断，连晚上睡觉还作梦。梦从哪裡来的？妄想分别而来的。所以妄想分别执著是昼夜不间断的，我们用这一句佛号把它伏住，把它取而代之，时间用长了、用久了，这个妄念自然就减少，自自然然就伏住。果然伏住，这在念佛法门裡面就是功夫成片，带业往生，条件就具足了。更深的功夫，把烦恼转变成智慧，转迷為悟，往生西方极乐世界品位就高了，就不是凡圣同居土，会生到上二土。这是第一个问题。

第二个问题：「小乘的四念处，大乘的禪及密教的大手印，结论观心法门。不知有何不同？得以截长补短，相辅相成否？」
答: 宗派用的名词术语不相同，用的方法不相同，但是它的目标、它的方向、它的精神义趣是相同的。四念处是属於禪。什麼叫禪，我们要清楚。《坛经》裡面跟我们解释得很清楚，六祖说：「外不著相是禪，内不动心是坐。」坐禪，内不动心叫坐，外不著相叫禪。祖师的话是从佛法裡面演变过来的。我们知道能大师是从《金刚经》开悟的，《金刚经》末后世尊教须菩提「不取於相，如如不动」。不取於相就是禪，如如不动就是定、就是坐。所以祖师的话跟经裡面的话是一个意思。如果用现在的话来说，禪就是不会被外面境界诱惑。我们六根接触外面六尘境界，无论是顺境、是逆境，决不受它动摇，决不受它干扰，这是禪。永远保持著清净心，决定不生妄想分别执著这叫定，这也叫坐，坐就是定的意思。这些法门是可以相辅相成的，但是修行一定要一门深入，不能够说三门在一起修，那个很难；一门裡面具足一切门。所以我们修学一定选择适合自己的法门，适合我们现前的状况，适合我们的工作，适合我们的程度，选择这种法门来修学，容易成就。

第三个问题：「四年前某一天早晨上班，突然身心内外一片空，实在连空的感觉也没有，从停车到办公室的电梯口，原来要走五分鐘，似乎是一秒鐘就到了，虽然五官功能照常，但丝毫不觉知，到电梯口才醒过来，其实那天失去知觉时，才正式醒。这到底是什麼现象？」
答: 这个现象是你修学感应之处，也可以说功夫得力的现象。这个境界佛在《楞严经》裡面讲得很多，也讲得很详细。这个境界现前不要放在心上就是好境界；如果放在心上，就会变成魔境界。这个境界对修行人来说，这是透了一个消息给你，使我们知道佛在经典上所说的不是虚妄的。如何才能契入这个境界？心地清净、一尘不染的时候；多半是在心地很清净，妄念不起的时候，这个境界现前了。他说到电梯口就醒过来，醒过来妄念又起来了；妄念起来了，这个境界就没有了。他这裡说得不错，他平常从停车场到电梯口要五分鐘，这个时候好像似乎只有一秒鐘，这正是说明佛在经上讲的，自性裡面没有时间、也没有空间，时间跟空间都不是真的。
在《百法明门论》裡面，我想有不少同修念过，「时分」就是我们今天讲的时间，「方分」是我们讲的空间，都是不相应行法。什麼叫不相应行法？要用现在的话的来说，就是一种抽象的概念，它不是事实，这个境界裡面可以证明。所以，见性之后时间、空间就没有了，成了一片，佛法裡面称之為「一真法界」。由此可知，十法界六道裡面有时间、空间的概念，一真法界裡面没有。这个境界佛在《华严经》裡面称為「不思议解脱境界」，「解」是解开、解除。解除什麼？解除妄想分别执著，解开了。「脱」是什麼？脱离六道、脱离十法界；然后那个境界就叫「一真法界」，诸佛如来、法身大士所证的。
此地这是说你一种是功夫，一种是缘分。过去生中修行的功德，这个地方缘成熟了，条件具足了，很短时间这个境界现前，让你清清楚楚、明明白白的感受到了。这是好境界，但是决定不能执著。从这个境界我们能够肯定，大乘经裡面所说的诸佛的境界是真实不虚的。

第四个问题：「大约也是四年前开始，偶尔感到气胀胀的从左脚处经背脊到达眉心，后来经常发生。偶尔头顶中央也会感到胀胀的。上午七、八点鐘左右，中午十二到一点鐘左右，下午五、六点鐘左右感受较强，工作劳累和疲倦时感受也较强。不知是何现象？」
答: 这个现象是属於生理的，可以访问一些高明的医生，普通的医生不行，要找真正高明的医生，把这个现象跟他谈谈，他会告诉你。人身体血气循环，如果循环得很正常，这个人身体健康。凡是某个部位疼痛、不正常了，这是血气流通有障碍。如果能保持得很正常，这个人实在讲是不会生病的。凡是有病痛，都是血气不通，有阻碍，才会產生病痛。
我们工作劳累、疲倦，说实实在在的话，也是不正常，从生理牵涉到心理。佛在经上常常跟我们说，「一切法从心想生」，我们心裡面妄念多、烦恼多，常常使身体生理感受得不正常。何以诸佛如来、大阿罗汉，他们為什麼生理都正常？他没有妄念、没有分别、没有执著。
在新加坡有一位许哲居士，今年一百零一岁，她一百年没有生过病，没有说哪裡有疼痛、哪裡有不正常，一百岁了。什麼原因？心地清净、慈悲。她是真能放得下，从来没有一个念头為我，起心动念都是為别人，為社会上的老人、病人、苦难的人，一生為他们服务，不知道有自己，所以她就没有病痛了。我们為什麼会有病痛？因為我们念念都有自己，有自己就有麻烦了。《金刚经》上讲的，「我相、人相、眾生相、寿者相」，我们是四相都具足，所以就麻烦了。人家四相都破了，四相都离开了，这个身体完全恢復自然，自然是最健康的。所以这些现象是血气不畅通的现象，应当跟医生去讨论。医生裡头最好是中医，老中医懂得，西医恐怕不懂得这些东西。

下面这个问题，他说：「实施观心法门后，杂念妄想不多，比较常能保持空念和无念的状态。唯古德有云，起心动念是天魔，不起心动念是阴魔，到起不起时是烦恼，有念与无念似乎相违。究竟如何才好？ 大概只要不执著皆可。又何谓天魔、阴魔、烦恼魔？」
答: 这些「魔」的名称、含义，《楞严经》上讲得很清楚，一般佛学辞典裡面这些名相也都能够找得到，我在此地就不多解释了。这个境界确确实实你讲得没有错，只要不执著。这个话是佛在《楞严经》上说的，无论什麼是境界现前，决定不要执著，想到《金刚经》上一句话，「凡所有相，皆是虚妄」。
不过，念佛法门跟其他法门不相同，离妄想执著实在不容易。这种话说得容易，做起来难，太难了。净土宗对於初学的人，《弥陀经》上教我们执持名号。所以净土宗凡圣同居土往生的，我们其他的都不要执著，专门执著阿弥陀佛的名号，这是一个好办法。教我们什麼都不执著很难，教我们用一句「阿弥陀佛」把其他的执著换掉，我们还是执著，执著阿弥陀佛，别的不执著了，这个好办，容易多了。这个法门叫易行道，教我们要执持、要执著、要保持，一直到临命终，还执著阿弥陀佛来接引我们，阿弥陀佛果然来接引，你就跟他去了，到了极乐世界再离一切执著。我们可以用这个方法取得西方净土，所以这是易行道，稳当、可靠而且快速，往生极乐世界成功的果位是想像不到的，超越了其他法门的成就。正因為如此，所以十方世界的诸佛如来对阿弥陀佛讚叹，许许多多诸佛如来他们都是念佛成佛的，这一个道理我们要懂。这一问我就答到此地。

他说：「我已很能接受无我、无常及『一切唯心，万法為识』的观点。但总觉得在内心深处仍有一个模模糊糊、似有似无的『我』在。无论日常生活中的起心动念或在修行之时，都有这个『我』在作主，究竟何故？如何才能真正无我？」
答: 你这个话说得很正确，一点都不假。你真正要做到无我、无常，你就不会来问问题了。你来问问题，谁问的，「我」问的！由此可知，无我难。真正做到无我，最低的程度，你已经超越六道轮迴；你不会在轮迴裡面，超越六道了。实在讲，超越六道之后是四圣法界。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨、藏教佛、通教佛，这是四圣法界。四圣法界是不是真的无我了？没有。决定不执著这个身是我，佛在经上说，「我执虽亡，法执犹存」；我执破了，他还有法执。试问问：谁执著法执？还不是个「我」！不过他那个我执是非常非常微细，不是像我们这个很粗的观念。果然法执也断了，我、法二执都断了，无明破一品，这超越十法界，这是一真法界裡面的法身菩萨，才是真正无我。
所以到真无我的时候，他用的是真心，决定不是妄心，他的智慧开了，世出世间法没有一样不通达。如果我们对於一切法还有障碍、还有不明瞭的，自己一定要晓得，為什麼不明瞭？不明瞭叫无明，我们完全被无明覆盖，所以对於世出世法虽然认真去研究、去探索，往往还產生了错误的见解。所以是误解诸法真实义、曲解诸法真实义往往有之。
要避免这些歧途、叉路，歧途叉路很危险，不知道将来自己走到哪裡去。由此，不但是佛，古圣先贤都是这样教导我们，求学、求道都要亲近明师，没有真正善知识指引非常困难。我们自己有一点悟性，那是过去生中的善根福德，这一生当中要是没有好的因缘，没有好的善知识、修学环境，往往走错路，那就非常可惜。有这麼好的悟性，过去生中有这麼好的因缘，这一生当中遇到善知识，这个路子走对了，容易开悟，纵然开悟也不能忘记念佛。对於念佛法门，一定要认真去研究，去认识它，这个法门无比殊胜。以高度的善根福德因缘、高度的悟性修学念佛法门，往生的品位高，超出其他方法太多太多，所以一定要珍惜净土法门。如果要真正了解无我的道理、境界，佛在《大般若经》裡面讲得很好、很多，讲得很详细，可以从般若下手。

第九个问题：「通常将起贪瞋之时，反观此心，便能不起，可知观心法门也颇殊胜。唯其遇到烦恼太强之时，虽然用心观照，也无法消除，此时辅以念佛法门，将注意力移至佛号或许有用。如果观心与念佛都无法消灭强烈的烦恼之时，则如何对治？」
答: 贪瞋痴慢，这是烦恼习气，它起来的时候，这个幅度不大，用观心、用念佛都能够降伏，也就是都能把它化解掉。如果这个烦恼太强烈，你观照也没有办法息灭它，念佛也无济於事，这时怎麼办？说个实在的话，这时候就是证明你自己观照的功夫不够，念佛的功夫也不得力。这两样如果有一样功夫得力，烦恼决定能够降伏。所以要加深功夫，这个重要。不是功夫不得力，是我的功夫还不够！一般讲，在这个时候生惭愧心，懺除业障。用什麼方法懺除？还是用观照、用念佛。这两种方法任何一种都行，两种合在一起用也行。
世尊教我们念佛，《十六观经》就是观想跟念佛合起来用。这十六种观法，「持名念佛」是第十六种。十六种方法你会用一种就行，两种、三种合起来用也行。你要是说「十六种我统统合起来用」，那你要有很大的本事才行，一般人决定做不到。两、三种合起来用还可能，太多了恐怕自己佛也念不好，观也观不成，那就错了。无论是理论还是方法，都讲求「一门深入，长时薰修」，功夫才能得力，这一点非常重要。今天时间到了。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。