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净公上人讲威仪集第一一三卷

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發表於 2018-4-7 08:28:08 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
摘自《净公上人讲威仪集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称


误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...,长养一切诸善根」,这是佛在《华严》上讲的。因戒得定,因定开慧,我们从哪里学起,从规矩,规矩就是戒律,你要守规矩。我跟李老师学习,要守他这三个规矩,这三条戒。在佛门里面,根本的戒律是「净业三福」,这是根本的指导原则,最高的指导原则,三条十一句。第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,你做到没有?这个四句完全落实在十善业,《十善业道经》,《十善业道经》虽然是经,但是实际上是戒律。这是什么?这是学佛的预备课程,没有正式学佛。像我们读书一样,先读预科(预备班),然后再进入正科班,这是预备班。
  我们连预备班都没有读过,怎么能进入正科?正科是第二条,第二条三句,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。三皈觉正净你才能学得到,你没有前面第一条,第二条学不到。所以,我们今天受三皈、受五戒、受菩萨戒,都是形式,没有实质,实质一定要从第一条建立。你看第一条,我刚才给你讲了那么多,是「奉事师长」,但是第一句「孝养父母」,不孝父母的人他怎么会尊敬师长?奉事师长的人决定孝顺父母。所以孝是根之根,佛法是师道,师道建立在孝道的基础上,你说这多重要。
  入门正是世尊教导我们的,「不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」。你看净业三福,你不按照这个程序去修学,非佛弟子。孝亲尊师、十善业是世间法,佛法是建立在世间法的基础,师道是建立在孝道的基础上。你没基础怎么行?然后你才晓得我这几年为什么那么重视《弟子规》,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四0二卷) 2005/7/11  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1402》)


...听。「劝闻法勤修」,这一句话我们要好好的把它记住,闻法不修行与不闻没有两样,闻法可贵就是依教修行,依佛陀的教诲把我们自己错误的行为修正过来,这叫修行。所以修行一定要懂得这个名词的含义,行是行为,行为太多太多了,总不外三大类,这三大类就是「身、语、意」,佛法讲三业,三大类。口业是言语,我们不会说话,所以言语常常得罪人,自己都不晓得。所以言语是一门大学问。
  孔夫子当年在世教学,他教学是四个科目,第一个是德行,第二就是言语,第三是政事,第四是文学,言语摆在第二。由此可知,古圣先贤对於这个很重视。释迦牟尼佛在《无量寿经》里面把言语摆在第一,「善护口业,不讥他过」,摆在第一;第二才「善护身业,不犯威仪」,「善护意业,清净无染」,这是身口意三业。我们的思想见解属於意业,如果错误了,要依圣教指导把它修正过来。千万不要怀疑这个经里面讲的不适合於现代时代,这三千年前讲的,戒律不适合现在人的生活规范,那你就错了。
  我对於这个观念很多年才体会到,我接触佛法是从学术进去的,跟一般人不一样。我是老师把佛经当作一门哲学教给我的,佛经哲学,所以从学术上入门。而那个时候接受老师的观念,把佛经看作哲学,没有把它看作宗教。看作学术当然我们就有疑惑,这经典里面有许多道理、真理永恒不变,我们应该接受。但是对於戒律就产生一个错误的观念,戒律是一般人的生活规范,生活规范因时因地而不同。像在中国三代之礼就不一样,三...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四0四卷)  2005/7/13  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1404》)


...够重复讲十遍,已经是非常非常难得!
  那么没有契入,纵然你讲了一百遍,讲了两百遍,你的烦恼习气没有断,你还是个凡夫。这就《华严》的标准,为什么?起心动念、言语造作跟经教不相应。我们修学净宗,同学们一定要牢牢的记住,净宗最高的指导原则是世尊所说的「净业三福」,这最高的指导原则,你要统统能落实你所修学的。落实在哪里?落实在「孝养父母」,落实在「奉事师长」,落实在「慈心不杀,修十善业」,你要做到才行。佛在经上怎么教你的你怎么学,你怎么做你才会得受用,你才会入佛的境界,转凡成圣。天天在转,年年在转,久而久之,不知不觉的,真的就转过来了。
  有这个第一条,再提升到第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,再提升「发菩提心」,你这个心真的起来了,真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,不要人劝,不要人教,自自然然起来。为什么?那是自性里头本来具有的性德。「深信因果」,对佛所讲的一丝毫不怀疑,修因证果,善因善果,恶因恶报。「读诵大乘」,这个时候的读诵大乘是广学多闻,不是一门深入,一门深入在前面。前面两条是一门深入,第三条是广学多闻,菩提心相应了。末后一句「劝进行者」,就是为人演说,你要帮助别人,不帮助别人这不是菩萨。所以你看十一句里头,十句是自修,最后一句教你为人演说,自行化他是一不是二,由这个办法入不二法门。
  我们这里最重要的,我们今天学佛,无论你学哪个法门,无论你跟什么人学,行违...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四一一卷)  2005/7/21  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1411》)


...面的内容就是教我们怎样孝养父母,怎样奉事师长,你就会了。然后从这个基础上再提升,接受佛陀的教诲,修十善业,你十善业自然就不难了,有了十善业的基础,你有《弟子规》、《十善业》的基础,你才能接受三皈依。
  所以诸位要晓得,仅仅止於《弟子规》跟《十善业道》,这是什么?人天法,没出六道。人、天法是修学佛法的基础,有这个基础你才有条件,我们今天讲你才有资格学佛,没有这个条件你没有资格学佛。我们今天学佛的失败,就是没有取得资格我们就来学了,结果学了很久,什么也不是,人家也不承认你是学生;现在我们赶紧回过头来,我们把资格取得,这才重要。所以以这个基础你才进入三福的第二条,第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这才入佛门。第三条那是真正的佛弟子,如来弟子,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这才真佛弟子。所以这是第一首颂末后两句,责多闻者不修行,著重在这个「责」,你没有依教奉行。没有依教奉行刚才我说了,你对於你所学的经教了解得不够透彻,所以你不能够依教奉行;如果了解透彻,自自然然他就行了,他得到法喜,他得到受用,他得到真正的利益,他怎么不干?哪有这种道理。现在时间到了,这下面的文我们下一堂课接著讲。
  
  诸位同学,请坐。我们接著看李长者下面的《论》文,「已下九行颂,一行一颂,责多闻而心不精专,不能断烦恼,如文具明」。这句话里面我们要特别留意的是长者讲多闻而心不精专这一句。诸...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四一四卷)  2005/7/25  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1414》)


...是说你会讲,不是说你会背,最要紧的,字字句句要做到。做到才行,做到你的性德才透露出来。那是性德,透露得不多,因为你烦恼习气并没有断,透露得不多,这个时候跟烦恼习气混杂在一起,但是它能起作用。这个作用是什么?这个作用在六道轮回里头决定不堕三恶道,出不了六道。虽出不了,只在三善道,不落三恶道,这也就很了不起!佛法里面称为「善男子、善女人」,这个要说一句小乘经,小乘经上说「善男子、善女人」,你就有分,因为你具足弟子规、具足十善,也就是净业三福第一条你做到了,现在的话说,你落实了。
  第一条是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,你真的做到了。以这个基础向上提升,再「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这是二乘福。再提升这才是大乘,「发菩提心」,大乘的标准是菩提心,菩提心不发不是大乘。菩提心我们这些年来(十多年了),我们讲的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。你起心动念与这十个字一定相应,这就是菩提心。如果把这十个字忘掉,你就失掉菩提心。刚刚发心的时候若有若无,断断续续的连不起来,这十个字纯净纯善,所以要好好的养。菩提心是真心,真心迷失久了,现在佛教导我们,我们要好好的培养,把自己的真心、把自己的本性找回来。哪一天真的找回来了,就是明心见性,那就是断惑证理。
  断惑证理在禅宗里面讲就是明心见性。这个真智慧它起作用,导行得果。导是引导,行就是行为,我们今天讲的起心动念、言语造作...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四一五卷)  2005/7/26  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1415》)


...修行,行门五个科目,必须要落实。第一个科目净业三福,第二个科目六和敬,第三个科目戒定慧三学,第四个科目六波罗蜜,第五个科目普贤十愿,我们就这五个科目,希望净宗同学能把这五个科目统统落实,念佛往生决定有把握。有人问我:法师,你这五个科目,怎么现在又冒出《弟子规》跟《十善业道经》?《弟子规》跟《十善业道经》落实净业三福。净业三福怎么做、怎么落实?孝顺父母、奉事师长怎么做?怎么去落实?《弟子规》就是落实这两句。慈心不杀、修十善业,就是落实在《十善业道经》。
  所以《弟子规》跟《十善业道经》的落实,就是净业三福第一福落实、做到了。有第一福之后,你才会有第二福,第二福是什么?受持三皈,具足众戒,不犯威仪。所以在第二福,我就提倡《沙弥律仪》,在家同学三皈五戒,出家同修沙弥律仪。我们不要好高骛远,比丘戒、菩萨戒说老实话,你去受,形式,有名无实,做不到。
  蕅益大师跟我们说得好,蕅益大师是明末清初的人,他出生在明朝末年,他老人家圆寂在清朝。他跟我们说,这是研究戒律的,跟我们近代研究戒律,大家都晓得弘一大师。蕅益大师对戒律很精通,他跟我们讲,中国从南宋以后就没有比丘。所以他受了比丘戒之后,在佛菩萨面前退戒,自己一生居沙弥位。他有些著作上面,他冠上是「菩萨戒沙弥」,他不是菩萨戒比丘,他是菩萨戒沙弥。为什么?菩萨戒,自己在佛菩萨形像面前发誓可以得戒的。比丘戒不行,比丘戒一定要有至少是五比丘传授,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四二三卷)  2005/8/4  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1423》)


...盖二百层,二百层大楼现在世界还没有,一百多层的有了。净业三福是地基,没有地基你怎么能盖得成?三福我们大家都知道,但是不知道它的重要性,所以我们修学没有根据,不能成就,原因在此地。
  第一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,我们做到了没有?有很多同学说,我做到了!那我们要问你,你对於孝亲尊师做了哪些事情?就答不上来了。慈心不杀,你的慈悲心有没有现前?你还会不会伤害众生?蚊子咬你,一巴掌打死,这算不算杀生?十善业道有没有做到?你还有没有贪心?你还有没有瞋恚?你还有没有愚痴?这样一问,再想想自己,真的没有做到!第一条没有做到,哪有第二、第三?
  第二条讲「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。受持三皈有没有做到?三皈是觉而不迷,正而不邪,净而不染。舍离迷邪染,心行念念与觉正净相应,这就入佛门了。觉正净就是三学,就是三藏,我们受了是形式上受了,实质呢?实质上没有。为什么没有?第一条没做到。所以这些年来,我们为什么极力提倡《弟子规》跟《十善业道》,就是第一条。《弟子规》、《十善业道》不能够百分之百的落实,哪有第二条?
  第三条头一句讲「发菩提心」,这还得了!什么是菩提心?真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,是菩提心,我这个说法大家容易懂。这五句是圆融的,任何一句都圆满具足其余四句,缺一都不行,那就不是菩提心。圆满具足,真诚里面有清净、有平等、有正觉、有慈悲;慈悲里面有真...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四二四卷)  2005/8/31  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1424》)


...问了我一个问题,说有些出家的法师,听了《弟子规》之后,听得很欢喜,不想再念佛,想还俗,来问我怎么办?我告诉他,很好,还俗我赞成。他们看著我,都觉得奇怪,为什么还俗我赞成?如果我们出家,连佛经上常常称叹的善男子、善女人,我们连这个标准都做不到,那我们这个形象就不好。剃发,穿这个圆领大袍,破坏佛教形象。我还俗,不再造业,怎么不好?真正去做个好人,《弟子规》做到了,是标准的好人。再能落实到十善业道,你就是佛经里面常讲的善男子、善女人。
  佛经上讲善男子、善女人有上中下三品,十善业道做到了,下品;虽然是下品,你也入了善男子、善女人的行列,很难得了。下品是具足十善业道,中品是受持三皈,具足众戒,不犯威仪;上品是发菩提心的,菩提心一发,是上品的善男子、善女人。我们现在在念《华严经》,现在念的还是十信菩萨,十信位的菩萨在三品里面是中品。那上品呢?上品是初住以上,初住以上发菩提心了,现在这里菩提心还没有发。菩提心一发,就破一品无明、证一分法身,那是善男子、善女人当中上品的,中品就很了不起。在一般说,上品是菩萨,中品是声闻,下品是凡夫。凡夫里头一定具足十善业,所以《弟子规》是十善业的基础,没有《弟子规》就决定做不到十善业。
  中国在过去,古老教育里面,最重视家教,所以《弟子规》不是学校里教的,学校不教这个。《弟子规》是谁教的?《弟子规》是父母教的,父母怎么教?父母用身教,也就是说父母统统做到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四二八卷)  2005/9/5  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1428》)


...要学教。在我们现前这个社会,一定要学经典,经典不但要读,要解义。就是以《华严经》来说,你看看清凉大师给我们排的顺序,信解行证。首先我们要有信,信,有迷信、有正信、有真信。我们一般学佛,佛是什么,不知道,这属於迷信,迷信占多数。学了经教之后明了了,不迷了,我学佛、我信佛有理论的根据,这就不迷信。虽然你学教,道理懂得,你没做到,你不是真信,真信是依教奉行。佛经里面所讲的道理,确实变成我的思想、见解,经典里面所讲的教诲,都变成我日常生活行为,真干!经论正知见,修正我们错误的思想、见解;戒律修正我们日常生活行为,处事待人接物,起心动念决定不违背十善业道,那你就是真干,这就入门了。然后接受三皈众戒,不犯威仪,那你是正信的佛弟子。能够在一生当中,把握著一个目标、一个方向,一门深入,长时薰修,肯定成就,这个是真信。真信,这一生当中决定了生死出三界。
  法门无量,经上常讲的八万四千法门,哪个法门对我们现在人来说快速?现代人都要求速度,要快,要稳当,要安全,要可靠。诸佛菩萨介绍给我们,最好是弥陀净土,带业往生。这个法门,祖师大德教我们,善导大师讲的「万修万人去」,一个都不会漏。这个话说的是真的,绝对不是假的。为什么近代,我的老师李炳南老居士他老人家常讲,现在的念佛人,一万个念佛人,真正能往生只有二、三个,为什么不是万修万人去?隋唐那个时代万修万人去。我们净土宗初祖慧远大师庐山的莲社,这是净土宗第...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四三0卷)  2005/9/7  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1430》)


...条,「净业三福」就是三条根本戒,最高的指导修持的原则。头一句「孝养父母,奉事师长」,你就知道佛陀教育建立在孝道的基础上,先有孝道再有师道。没有孝道,哪来的师道?所以你不孝顺父母,你怎么会尊敬师长!父母的恩德多大,对父母都不敬,他还会敬什么人?
  中国自古以来,对这个是比什么都看重,这是人的一生做人的大根大本。孝道要怎么做?《弟子规》就是孝道,是孝道的落实。落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物,文字并不多,要百分之百的做到。做不到,你就没有耐心,你有耐心,你才能做到。所以忍辱波罗蜜第三类的修法,孝道做到了。师道,师道佛是老师,老师教我们什么?老师教我们十善、三皈、众戒,「具足众戒,不犯威仪」。不犯威仪就是我们今天讲的「学为人师,行为世范」,我们起心动念、言语造作要给社会大众做个好样子,不犯威仪就是做好样子给人看,不能做出坏样子给人看。我们做不善的样子给人看,就对不起众生,也对不起父母、对不起老师。所以这不能不知道。所以要学十善业道。
  从《弟子规》下手,第一门课;第二门课,十善业道;第三门课,这才是三皈五戒、十戒、菩萨戒。菩萨戒里面最重要的,这从前李老师常常提示我们的,一年总会说个几次。我在台中住十年,听了几十遍,耳熟!遍数少了,你记不得,到时候我想想,那就不行了。时时刻刻要能提得起,那叫耳熟,不断重复,你不会讨厌,一年三百六十天,给你提个十次,你不会厌烦,十次,一个月才提一次。如果有个十年,那你就听了一百次,印象深刻了,时时刻刻你会想起。
  《梵网菩萨戒经》上两句,「不作...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四三二卷)  2005/9/11  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1432》)


...上称善男子、善女人,有你一分。这个标准说得白一点,容易懂一点,「孝养父母,奉事师长」就是儒家的《弟子规》,这《弟子规》你有没有做到?做到了,这两句就落实了。可是后头还有两句,「慈心不杀,修十善业」,这两句落实在《十善业道经》。换句话说,《弟子规》跟《十善业道经》,我们统统落实,这个下品善具足了。现在找这个人很难找。下品善都有问题,那中品、上品更不必说。具足下品善,就是弟子规跟十善业道,具足这个条件,我们念佛求生净土,凡圣同居土决定可以得到,就不错了,一乘法。所以这些年来,我们全心全力劝导同学们一定要认真努力去学习,我们这一生才不至於空过。
  第二福,这中品的,中品「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。中品是入了佛门,前面是世间善法,中品是二乘,声闻、缘觉。三皈,形式上的三皈我们大家都受了,实质上呢?实质上那要问自己,别人不晓得。别人虽然不知道,佛菩萨知道、鬼神知道你是真的还是假的。皈依佛,觉而不迷;皈依法,正而不邪;皈依僧,净而不染。皈是回归,反邪归正,从迷邪染回归依觉正净,这叫三皈,我们有没有做到?起心动念、言语造作是不是都依觉正净?如果我们还是依迷邪染,不知道觉正净,这个三皈白受了,有名无实。五戒、十戒,在家戒、出家戒、菩萨戒,先要学佛的行持,要学佛的形象。
  再向上提升上品善,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。上品善是谁?在我们《华严经》里面,《华严》是圆教,初...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四三二卷)  2005/9/11  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1432》)


...排列的顺序颠倒了,它讲口身意,这个意思就很明显,最容易造的口业。你修行从哪里下手?从口业下手,不要造口业。话还没有出口,心里先想一想,该不该说,你说了你要负责任,因果责任。所以佛在《无量寿经》上教给我们,头一个是「善护口业,不讥他过」,这就是跟六祖所说的一样,「若真修道人,不见他人过」,不要说别人过失。看到别人过失,你要懂得回光返照,别人是一面镜子,我自己很不容易发现自己的过失,看到别人有过失,马上回头想一想我有没有;看到别人说别人的坏话,我立刻想到我今天有没有说别人坏话,有没有批评别人的过失。这就有长进,你会学了。所以它把这个放在第一条。
  第二句才「善护身业,不失律仪」。律是戒律,仪是威仪,戒律跟威仪最根本的就是《弟子规》,《弟子规》如果真的做到了,不失律仪。从《弟子规》才能够真正做到五戒十善,没有《弟子规》的基础,五戒十善你做不到,肯定犯戒,肯定造恶。这是这些年来,我们为什么全心全力在提倡《弟子规》,道理在此地。不从根本修,没有成就,要成就一定要从根本修,道理在此地。
  比丘戒、菩萨戒是更高的,我不要求。为什么?古人都做不到,你要求现在人,那不太过分了吗?那要求现在出家人,我只劝大家学《沙弥律仪》,出家人最基本的戒律。如果不学《沙弥律仪》,那就是假出家人,不是真出家人。所以你要晓得,《沙弥律仪》是建立在《弟子规》、十善业的基础上,如果没有前面,《沙弥律仪》做不到。出家人学三样,在家人...(净公上人大方广佛华严经讲记《data084⊙大方广佛华严经(第一卷)新加坡佛教居士林档名:◎012》)


...习惯可不是那么好改的。真正明白觉悟了,他才肯改,下定决心我一定要改,这个决心一下,路子就走正了,再不会步入邪途了。
  初学一定要依靠经典,好像我们走路,经典是地图,有这个我们才不至於迷失方向。天天要读经,天天要学教。「学教」这两个字很重要,教是教诲,教是教训,要认真学习。佛在经里头这些教诲教训要真干。不是讲我求解,我都理解它,我都懂了,我也讲得很好了,没用处,你没做到。经讲得再好,你烦恼习气没断,那有什么用?讲得再多,讲得天花乱坠,你还有妄想执著,没入境界,真正入境界的人烦恼轻智慧长。刚刚入门,刚刚入门是什么境界?五戒十善做到了、《弟子规》做到了,刚刚入门;再更深入,那就是「具足众戒,不犯威仪」。起心动念一定是跟六波罗蜜相应,《华严经》是十波罗蜜,普贤菩萨十愿,一定相应。
  契入佛境界的,一定是平等心看众生,「一切众生本来成佛」,绝对不会有一念轻慢众生。这一念轻慢众生,凡夫!孔老夫子都知道。你看《论语》里头孔老夫子说了个比喻,假设这个人他的德行、才华像周公一样,这夫子最佩服的一位当时的圣人,那也还不是当时,在他之前,周公在他之前,大圣人,这是夫子最佩服的,「使骄且吝,其余不足观也已」。他说看到他有两个毛病,一个傲慢,瞧不起人;一个吝啬。如果说他还有傲慢、他还有吝啬,就是对人还要保留一点,这是假的不是真的。如果是真的,对人尊敬谦虚,绝对没有傲慢的态度,欢喜布施,决定没有吝啬。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四四一卷)  2005/10/6  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1441》)


...就不能够用他的。学佛最重要是守法,不犯国制,这很要紧,我们一定守法。「学为人师,行为世范」,做一个社会大众的好榜样。因此我们只能够用《十善业道》跟《弟子规》。这一份东西我们有一个介绍,中国大陆有翻译本,可以买得到,台湾也有翻译本,中文的译本;台湾是繁体字,大陆是简体字,都值得做参考。他的五十五条当然没有《弟子规》那样的细密、那样的深广,但是那是个开头,很好的一个开头。
  所以你要真正把《弟子规》百分之百的做到,你就有入门的先决条件。一定要落实十善业,要把这个十善业也是百分之百的做到,三福里第一福你就有了,佛经上讲的善男子、善女人你勉强算得上!有分,但是要提升。再提升受持三皈,具足众戒,不犯威仪,小乘福。三皈大家都受过,不是真的,名字三皈,有名无实,这一定要清楚。皈依佛,觉而不迷,我们有没有觉?我们有没有不迷?皈依法是正而不邪,我们现在有没有正知正见?有没有邪知邪见?皈依僧,净而不染,我们的心到底是清净还是染污?如果我们依旧是迷邪染,这哪有三皈?没有。三皈是什么?要放下迷邪染,一切要依觉正净,那你真的三皈了,三皈落实。三皈落实之后,佛的这些戒律很容易做到,三聚净戒自自然然你会做到,很容易,一点都不难。所以出家必须要落实《沙弥律仪》,十条戒二十四门威仪,具足众戒,不犯威仪。再向上提升,这就入大乘。
  大乘头一个发菩提心,练习。真正发出来,那恭喜你,你就是十信心满,就入了初住,超越十法界。菩提心一发,超越十法界,圆教初住菩萨,发心住。深信因果,读诵大乘,劝进行者。劝进行者是化他,自行化他,自行化他是一不是二,入不二法门,所以这是翻迷成悟,转迷为悟,非即非异,入无所入,第二个意思。
  你不真干,这一生不能成就,很可惜。我们只要具足第一条,就是具足《弟子规》、《十善业道》,念佛求往生,决定得生,生凡圣同居土。西方世界很特殊,四土不二,真正是华严境界,一即是多,多即是一,一就是四,四就是一。生凡圣同居土,同时你能够见到方便土、见到实报土、见到寂光土,一生一切生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四四六卷)  2005/10/12  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1446》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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