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净公上人:二零一四净土大经科注(第三七O集)

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發表於 2018-4-4 17:36:13 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称


误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0370.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0370.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0370.mp3

来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0370&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第三七O集)  2016/9/24  英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区  档名:02-041-0370

 诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第八百六十四页,第四行看起,第四行:
  【真实功德第三十一】
  念老有简单的提示,「本品续前」,前面菩萨修持,这一品还接著前面,「同明极乐菩萨自利利他之妙德」,文分三大段,第一大段,「先以喻明」,用比喻来说明,第二大段说明「真实功德」,第三大段是「蒙佛赞叹」。我们看第一大段,「自德无碍」,分两个小段,前面是「德体尊胜」。请看经文:
  【其智宏深。】
  『宏』是大,智慧无量是大,智慧透彻是『深』。
  【譬如巨海。】
  好比大海一样,赞叹智慧的深,智慧的广。接著:
  【菩提高广。】
  『菩提』是梵语,翻成中文是觉,我们常讲觉性。既高又广,高是从竖面说,我们讲高深;广大,从横的方面说。
  【喻若须弥。】
  用须弥山来比喻,『须弥』,念老这个注解里头,到时候我们再看到。
  【自身威光。超於日月。其心洁白。犹如雪山。】
  这两句真正讲到自德,自身威德光明。我们这个世间说到光明,都用日月来比喻。极乐世界这些菩萨,他们的身光就超过日月。这是现在外面的。下面说他们的心洁白。就像惠能大师开悟的时候,告诉我们,真心是清净的,没有丝毫染污,就是此地所说的洁白,用雪山来做比喻。
  这一小段是德体尊胜。德从哪里来的?自性里头本自具足。惠能大师开悟的时候,五句话第三句,「何期自性,本自具足」,具足什么?具足无量智慧,无量德能,无量相好,用这三句来形容,就全都包括尽了。
  我们看念老注解。「乃以诸喻,谕极乐菩萨二利之德行」。用比喻来说。下面念老给我们做了注解。「首以大海,喻菩萨智慧之宏深」。诸位要知道,我们在《坛经》上看到第一句,本自具足就是智慧。智慧不是外来的,德能也不是外来的,让我们感到惊讶的,感到稀奇的,连相好都是自性本自具足。我们这才明白,学佛求什么?求开悟,悟了,真的是经上所说的万德万能,本自具足。不向外求,心外没有东西,心外什么都没有,智慧、德能、相好本自具足。所以佛法,尤其是大乘,完全是向内不向外。这一点我们纵然参不透,要相信。参透,好!透就是悟了,那是阿罗汉,是菩萨,是佛。没参透的人怎么办?要相信,相信佛的话句句是真实,没有一字一句是骗人的,那我们真的就有福报了。我们只要依教修行,决定是有求必应。为什么有求必应?因为自性能生能现,只要把业障放下,放不下,能把它制之一处,就是能把它控制住,不让它起作用,自性里面的智慧德能它就能向外透。
  人在这个世间,得人身不容易,真不容易!六道轮回,你怎么会轮回到人道?讲机会,要轮流多少次才能够轮到一次人道来?大乘教里有一句话说「三途一堕五千劫」。不是十万年百万年,不是,论劫算的。劫有大劫、小劫、中劫,单单是小劫就够受的,我们就算经上常说的增减劫,小劫,人的寿命从十岁,平均寿命十岁,一百年加一岁,加到八万四千岁,每加一岁是一百年,这叫增劫。从十岁增到八万四千岁,然后再从八万四千岁往下降,也是一百年降一岁,降到十岁,这一个增一个减叫一个小劫,多么可怕!那如果你堕到三恶道,想从三恶道出来,需要多久?五千劫,这个增减五千次。我们过去无量劫,未来还是无量劫,只要你没有办法超越轮回。
  轮回是假的,不是真的,是一场梦。《金刚经》上举的比喻好,「一切有为法」,有为就是有生有灭,生灭叫有为法,「如梦幻泡影」,像作梦一样。什么时候梦醒?五千劫才醒一次,让你到人间来一趟,其实人间也没有出六道轮回。这些情形佛告诉我们,佛不告诉我们,我们不知道,科学家还没发现。佛慈悲,把事实真相告诉我们,我们都要相信,都要把这些话记住。
  想不想再搞轮回?如果想再继续轮回,那就不说了;如果不想再搞轮回,轮回太苦了,有没有出轮回的方法?有,我们又遇到了。你看人身得到了,人身里面最难得的是遇到佛法,遇到佛法里头最难得的是遇到净土。为什么?佛法也不是容易修的,八万四千法门,法是方法,门是门径,八万四千法门都能成无上道,所以说「法门平等,无有高下」。但是法门对的根机不一样,利根,那是无量劫修积得来的。我们修积的时间不够,不足,但是我们非常幸运,好像买奖券中特奖一样,这特奖是什么?特奖是净土法门。净土法门的殊胜,不论过去有没有修学,也不论修学什么法门,你只要遇到了,只具足信愿就能往生。往生到西方极乐世界,得阿弥陀佛的护持,得阿弥陀佛的教诲,决定一生证得究竟圆满,跟阿弥陀佛一样,跟释迦如来一样,证得究竟佛果,容易!
  这个法门就是一生成就,是每个人都可以做到的。海贤老和尚给我们做示现,他一生没有念过书,不认识字,农民出身,从儿童时代,就跟著大人到田里干活,没有文化,除了农田耕作之外,他什么都不会。二十岁出家,算他命好,他遇到净土。师父不是一个普通念佛人,是念佛开悟的人。这个稀有难逢,师父念佛的功夫,念到理一心不乱。理一心不乱什么境界?跟禅宗大彻大悟,明心见性,是同等的境界,同等的,见性成佛,跟六祖一样,跟释迦牟尼佛早年在世间,菩提树下夜睹明星的境界相同。这个难得。所以师父一看就晓得,这个人是法器,他一生能成就,不亚於自己。所以师父给他剃头,他出家了,就教他一句「南无阿弥陀佛」,嘱咐他「一直念下去」。又说了一句话,「明白了不能乱说,不能说」。这句话我相信他自己不知道什么意思,但是记在心上。
  这一句佛号念了九十二年,他一百一十二岁往生,二十岁开始念,念一辈子。这个人的长处就是圣学里面、大乘里面所说的根器,要什么样根器?要老实,要听话,要真干,他的确就具足这三个条件,老实、听话、真干。这种人到哪里去找?找不到。正是因为他具足这个条件,老和尚传真的给他,不传假的,没有罗嗦,没有二话可说,就是一句佛号念到底。他真干,从二十岁出家这天开始干。我们有理由相信,三年,不会超过五年,也就是说他二十三岁,顶多二十五岁得念佛三昧。这个三昧并不高,得的是什么?功夫成片,也就是说,他心里头只有一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外他没有杂念,没有妄想,没杂念,这功夫成片。这样的功夫就能见阿弥陀佛,阿弥陀佛会给他示现,或在定中,或在梦中,来送信息给他,告诉他你的寿命还有多久,到时候佛来接引他往生,等於说给他授记,功夫成片佛就给你授记,你就知道你什么时候走。
  他继续不断的努力,一点也不放松。我们相信五年到十年,不会超过十年,功夫提升了,事一心不乱。功夫成片,给诸位同学说,生凡圣同居土。如果是事一心不乱,生方便有余土,高了。方便有余土,是四果罗汉往生的地方,它有九品,最上面的是阿罗汉。事一心再向上提升理一心,就算十年,老和尚四十岁,你看二十岁开始念佛,五年得功夫成片,再五年事一心不乱,再五年到十年,理一心不乱。理一心不乱是什么?法身菩萨,生实报庄严土,明心见性。见性之后,还是一句佛号念到底,往生到极乐世界最高的品位,实报庄严土,一生成就,实报土是法身菩萨修学的道场。这个我们要记住。
  我们这一生能成,不是不能成,问题就是自己肯不肯干,肯不肯老实,老实、听话、真干,听佛的话。黄念老的注解也是佛的话,每一句都有出处,都是经上的话,祖师大德的法语,很少有自己的意见在里头,都是用经典,用古大德,取信於现在的大众。为什么?现在人好疑,疑心很重。他不用自己的,自己说,人家说你黄念祖算老几?没人相信,他引用佛经,引用祖师大德,大家没话说。这就是真实智慧,无尽的慈悲。佛的话,祖师的话,就是他的话。我们这一生当中能遇到他,难得!现代的人见不到他,他走了,能够看到注解,跟见他没有两样。
  我跟老居士多次见面,第一次见面在一九八三年,在美国,我在美国讲经,他也到那边去传法,他是密宗的金刚上师,有同学给我介绍。这个同学念佛的,念老是密宗的大德,把他请来,来告诉我,我说你怎么又学著两样,两门、三门,这不是一门深入。我就问他,这个大德是谁?他说黄念祖。我过了两天忽然想起来,李老师,李炳南老居士,跟我提过这个人,他是梅光羲的外甥。梅光羲是李炳南老居士的老师,那我们叫祖师,这是个很聪明的人,修行很有成就的人,而且是夏莲居老居士的传人,夏老通宗通教、显密圆融,他会集这部经,传这个法门,净宗法门。所以,我就打电话问美国的朋友,黄念祖是不是梅光羲的外甥?他说是的,我说那请他,那很难得,请他来,我们见见面,就这么认识的。果然没错,不仅是教下的大德,宗门他通,净宗、密宗根柢都很深,我们能遇到稀有难逢。所以第一次见面之后,我每年到北京,至少是三次到四次,去干什么?去看他。大经注解他完成之后,带了一套,是油印的,带到美国,油印现在人不懂,在抗战期间那就很难得,复印,但是那个蜡纸很薄,复印能看得清楚顶多不过是一百多册而已,所以流通的数量很少,他只带了一套到美国,送给我了。他给我的时候我翻了一翻,我看到很喜欢,我就问他:「你有没有版权?」他说:「你问这个干什么?」我说:「没有版权,我就拿到台湾翻印;有版权,我尊重你。」他欢喜,他说没有版权,我就把这个本子交到台湾,印了一万册,第一次印的精装本一册,他非常欢喜,那是初稿,以后又修订过好几次,修改过很多次,也增加了一些。我们现在看的这个本子,用的这个本子,是最后的校正本。
  这不容易,缘太难遇到了,遇到了不相信、不能接受、不能依教奉行,多可惜!一个遇到,一个往生;十个遇到,十个往生。你相信,往生那么容易,真正相信,一点怀疑没有,相信真有西方极乐世界,真有阿弥陀佛,四十八愿度众生是真的,不是假的,没有丝毫怀疑,往生条件就具足了。念佛呢?念佛的功夫深浅是往生到极乐世界品位,念佛功夫深的品位高,念佛功夫浅的品位低。像前面我们举海贤老和尚的例子,他三、五年得功夫成片,这个浅,虽然浅,一般人也不容易得到,为什么?一般人用心不专,世出世间许许多多他不能放下,对他产生障碍,所以他功夫不得力,功夫得力,彻底放下。
  我是二十六岁听到佛法,三十三岁出家,三十五岁受戒,到八十五岁的时候,才把经教放下了,这是一生最喜欢的,连《华严经》都放下。发了个愿,这一生有生之年专讲《无量寿经》,这一遍一遍的细说,特别著重如何落实,这一点重要,把我往生的标准定到最低,我只希望凡圣同居土下下品往生,就够了,我就很满意了,到极乐世界从头开始。阿弥陀佛是指导的老师,一个老师、一个学生,到西方极乐世界统统如是。阿弥陀佛分无量身,有一个学生就一个化身,化身跟真身没有两样,如同释迦三千年前,在我们地球上的化身,决定一生成就。时间多久?时间,人人都是无量寿,阿弥陀佛无量寿,我们往生极乐世界,每个人都是无量寿,有的是时间,所以决定一生圆满成就。
  这个机缘、这个法门,叫易行难信。一切诸佛都说难信之法,我对於这句话,有很深刻的体会,为什么?这个法门,我学佛没多久,那时候还没出家,我就认识忏云法师,忏云法师介绍给我,我没有在意;我在台中跟李老师学教十年,老师至少有六、七次,把这个法门劝我修学,我也是阳奉阴违,没有去学,年轻,好高骛远,总是学大经大论。所以《华严》我都讲过两次,两次都没讲完,缘不足,也是众生福薄,讲这个大经不容易。第二次讲的在新加坡,有录影,留下录影,也只讲了我记得好像四分之一不到,我讲到十住品,初住讲完了,缘就出问题了,不能不离开新加坡,就中断了。以后在澳洲,澳洲继续讲,一直讲到我八十五岁,才真正彻底放下,发了个愿,有生之年专讲《无量寿经》,专念阿弥陀佛,其他的统统放下。这是什么?难信!如果我能像海贤老和尚那样,三十岁,遇到忏云法师教我这个法门,我就接受,就能够听话,就能真干,那我相信,我今天不是这样子的,至少功夫成片做到了,现在连功夫都没成片。
  生到极乐世界,我们现在学的这几品经,都是介绍极乐世界殊胜,无比的殊胜,读了之后这地方能不去吗?要不去,那你就真错了,应该要发心真去。极乐世界的菩萨我们有分,生到极乐世界,即使是凡圣同居土下下品往生,经上所说的殊胜功德利益统统有,为什么?极乐世界有品位,四土三辈九品,程度高下不一样,阿弥陀佛在这办学校,有小学,有中学,有大学,有研究所,不一样,但是到极乐世界,待遇受用完全相同,这妙不可言!只要你到极乐世界,那个受用不是你修持的,不是你的功夫,是阿弥陀佛本愿加持,等於说到极乐世界享福,那个福是阿弥陀佛的福报,不是自己的。佛给你的你真能享受到,第一个智慧,太重要了!第二个德能,第三个相好,表面上去看,好像跟阿弥陀佛差不多,很相似,统统是阿弥陀佛加持的。阿弥陀佛的恩德说不尽,没人能报,只有依教修行,在那个地方证得无上菩提,然后也发四十八愿,加入阿弥陀佛的团队,干什么?普度十方世界一切苦难众生,跟阿弥陀佛同心同德,这就对了。
  所以这部经比什么都重要!夏莲公、黄念老都说得很好,释迦牟尼佛末法九千年,就是我们这个时代,我们这个时代之后,还有八千年,这八千年,遇到这部经都能得度。何况我们是在第二个一千年,哪有不能成就的道理?所以要有坚定的信心,一丝毫怀疑都没有。
  我们看念老底下的注解,「首以大海,喻菩萨智慧之宏深,宏即广大,如《华严》云」。这举《华严经》上的话,「当愿众生,深入经藏,智慧如海」。这《华严经》上的话。接著又用须弥山做比喻,「譬菩萨菩提之高妙,须弥山乃一世界之中心」。一个单位世界,一个日月所照的世界,单位世界。须弥山,佛经上这样写著的,实际上我们今天的话来说,叫它做银河系,银河系的中心。现在的天文望远镜很进步,银河系可以说观察得非常清楚,银河像一个碟一样,两个碟合在一起,当中厚,称须弥山就是当中,愈往边上去愈薄,把这个高处称之为须弥山,这是一个单位世界的中心。单位世界不是太阳系,是银河系,翻译成妙高。
  「《慧琳音义》曰,唐云妙高山」。慧琳法师是唐朝人,他有一本书叫《一切经音义》,就好像佛学字典一样。这个里头有说明妙高山,「四宝所成」,所以叫妙。高,高过众山,一切山都不能跟它比,所以称之为高。「或云妙光山,以四色宝,光明各异照世故」。这个四宝,金银铜铁,用这个来比喻,世间人称它为宝,也就是我们今天所说的物质现象。又叫安明山,比较少见,都是佛在经上说的。「明具妙光义,复含清净无垢义,安者,定也,不动也」,取这个意思。
  「故《宋译》云」。《无量寿经》有五种翻译本,最后是宋朝译的,称之为《佛说大乘无量寿经》,这个题就是宋译的题。最早的汉译的,汉译的题叫《清净平等觉经》。所以夏莲公会集,就是把宋题跟汉译的经题,题也是会集的,把这两种合在一起,所以妙不可言,合成《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,成为这个经题,太好了!翻译得就像佛自己所说的一样。
  《宋译》里头有这两句,「坚固不动,如须弥山」。「今以此为喻者,以须弥乃四宝所成,表菩萨之菩提,乃万德之所庄严。山之妙高喻此菩提,更无有上。山之妙光喻其慧光,常照世间。山之安明,安显妙定,如如不动。明喻洁净,如宝无垢。威光者,威德之光。此光即智慧之光。《魏译》作,慧光明净,超逾日月」。念老所做的这个注解,可以说字字句句都有来由,不是经论,就是祖师大德的法语,足以取证於后世,让后世人读他的注解,不生怀疑,所以用这种方法。他总共用了八十三种经论,一百一十种祖师大德的著作,总共是一百九十三种参考资料。
  这些参考资料我看到了,我第一次到北京去看他,到他家里拜访。很难得,他请我吃饭。还有不少同修道友,在他家里看到这些参考书,房子房间很小,一张桌子,旁边堆的就是这些资料。我就问他,你从哪里找来的?净宗这些古大德参考资料很不好找,你怎么会找到这么多?找得这么齐全?他告诉我,自己找的少分,大多数都是有人送来。三宝加持,把这些资料都送给他。那个时候我们印《大藏经》,《大正藏》,我就跟他说,《大正藏》他知道,我说我有多的送一套给你。他说,你看看什么地方可以放?找不到地方,《大正藏》只有一百册,分量不多,再就没办法容纳这一百册书,住的房子很简陋,一间房。
  下面我们再接著看。《会疏》里头说:「超逾日月者,日月有亏盈,慧光不然」。智慧光没有亏盈。「日月有出没,慧光常明」。极乐世界的慧光,是从自性里头往外发的,极乐世界那个世界没有黑夜,换句话说,我们这里有白天有夜晚,有昼夜,极乐世界没有昼夜,极乐世界的光不靠日月,不靠外面。阿弥陀佛的光,普遍照耀遍法界虚空界。我们这里在不在内?在内,只是我们肉眼凡夫烦恼习气深重,把悟门给堵塞了,所以虽有佛光遍照,我们肉眼看不见。慢慢修行,有天眼就多见几分,有慧眼,有法眼,等到自己证得佛眼,就全看到了。然后才了解事实真相,真相是什么?《金刚经》上说得好,「凡所有相,皆是虚妄」,是真的不是假的。
  我们现在所有一切现象,是不是虚妄?是,佛说的。近代的量子力学家证实了,证实什么?证实我们这个世界,所有的物质现象全是假的,没有一样是真的。物质从哪里来的?物质从念头生的。这一点很了不起,为什么?这一句话证明了,《金刚经》的一首偈子,「一切有为法,如梦幻泡影」,生灭法就是有为法,有为就是有生有灭。我们这边的物质现象是生灭现象,你看前念灭了,后念就生了,后念跟前念的关系,是完全独立,互不干扰。为什么前念跟后念一样?不一样,我们看起来是一样,看走了眼,看花了,你要看到真相,不一样,找不到两张画面相同的。我们能体会到,我们在房间看到这个相是一样的,前一分钟跟后一分钟是一样的,但是如果我们扩大,看看我们整个校园,这个小城,一分钟,那就完全不一样了,如果再扩大到这个地球,更不一样。所以眼前看到的,相似相续,不是真正相续。老实告诉你,全是假的,没有一样是真的。这个要认清楚。
  真正肯定,认清楚了,为什么?你愿意放下了,你能放得下了。你没有把它搞清楚,以为是真的,当真,你想拥有它,你想得到它,错了,能不能得到?没有,不可能。频率多快?我们今天看电视的画面,电视画面上,大家都晓得是波动现象,一秒钟波动多少次?一百次。早年间,现在没有了,我们十几岁的时候看电影,那个电影是动画。我这个地方还有一段,这就是电影里面的底片。一秒钟,一秒钟它镜头开关,打开,这一片在银幕上,马上关起来,再打开第二片,一秒钟多少次?二十四次,二十四张就把我们骗了,眼睛就欺骗了,我们以为是真的了。现在的电视是一秒钟一百张,进步了。所以一秒钟二十四张,我们还在电影仔细看,它还有波动现象,有不稳定,现在一百张的时候稳定了,看不出它移动,看不出来了。
  佛告诉我们,我们六根所缘的六尘境界,眼见色,耳闻声,一秒钟这个波动多少次?释迦牟尼佛曾经问过弥勒菩萨,佛提出的问题,心有所念,凡夫心里动了一个念头,清清楚楚,动了个念头,佛问弥勒菩萨,有多少细念融在一起,让这个凡夫他感觉到,而且感觉得很明显,起了个念头,有多少细念?有多少个物质现象?弥勒菩萨回答世尊说,一弹指,时间很短,一弹指,一弹指有三十二亿百千念。三十二亿百千念,百千是单位,一百个千是十万,三十二亿乘十万,这一弹指三百二十兆,我们讲三百二十兆。一秒钟,它波动的现象不是一百次。我们现在眼看色,耳闻声,六根对外面的境界,一弹指三百二十兆,你怎么知道它是假的?那一秒钟能弹多少次?有人告诉我可以弹七次,我大概可以弹五次,我相信,年轻力壮,动作很敏捷的,他可以弹七次。那三百二十兆再乘七,一秒钟再乘七得出来的是二千二百四十兆,二千二百四十兆次一秒钟。
  这叫有为法。《百法明门论》上说的有为法,就是我们一般讲的世界、宇宙、万物,佛经上常用的万物。惠能大师也说「何期自性,能生万法」。这万物从哪里来的?自性变现的。自性变现的频率太高了,一秒钟,它的频率是二千二百四十兆。所以科学家得出的结论,告诉我们事实真相,这个宇宙里面,所有一切现象都是假的,刹那生灭。再给你讲真话,根本就没有这些东西,这些东西是幻相,假相。这种相它的寿命多长,就是它存在时间多少?是二千二百四十兆分之一秒,是这么回事情。我,身,不存在;面对这一切万物,不存在,假的。
  谁知道?佛知道,佛三千年前就讲得这么清楚。量子力学近代二十年,才搞清楚搞明白,所以他们提出一个定律,以心控物。为什么?物质现象是念头变现的,没有念头就没有物质现象,念头是能生这些现象,外面这些现象,无论是物质、精神、自然现象,都是念头所生。於是乎我们就明白了,我们要想身体健康,你想健康就健康;你说我这有毛病那有痛,你天天想病痛,那病痛就出现了,为什么?从心想生。明白这个道理,人可以长寿,人可以不生病,人生病了,自己可以用念头转过来,来治疗,不需要医药,不需要打针。我相信再过二、三十年,大概这就很流行,很时髦了,医院里没有人了,医学院也招不到学生了,每个人都可以用自己的念头,来改变自己身体,达到健康长寿。
  极乐世界怎么来的?心现识变,最健康的心理念头,没有恶念,还没有妄念,没有起心动念,没有分别执著,是自性圆满功德显现。显现要缘,缘,我们讲极乐世界,实报庄严土缘是什么?法身菩萨;方便有余土,小乘圣者,小乘没见性,但是对於物质现象,他能放下,他不执著了,他可以做到不分别不执著;凡圣同居土里,对物质现象执著,还没有能彻底放下,念佛的功夫还不到,还没有达到事一心不乱,达到事一心就生方便有余土,同居土是凡夫往生。即使是同居土,那个世界,也是我们无法想像的,为什么?纯净纯善的变现。从量子力学家告诉我们这些信息,我们能够体会得到,那个地方是阿弥陀佛四十八愿成就的,到极乐世界,凡是到极乐世界的人,即使是边地往生,也得到阿弥陀佛本愿威神加持,因为他业障重,加持他不能完全受用,只能受用一部分,还有一部分受用不到,极乐世界状况。
  我们再往下看,「日月不照心内,慧光能照。日月不周,慧光周遍故」。这就是日月跟智慧光,跟自性里头的智慧光相比,还是不相同,自性智慧光圆满,日月还有欠缺。所以这经里头有这么两句,『自身威光,超於日月』。极乐世界除自身放光之外,所有物质现象都放光,物质现象是随心所欲,想住什么样的房屋,它就现什么样的,不需要人工,随著念头它就现相,所现的相全有光明,所以极乐是光明世界,日月都不能相比。
  下面说雪山,这个雪山是比喻,就是大雪山,「南瞻部洲,此山特高,冬夏积雪,故名雪山」。这个在过去,一般人看到喜马拉雅山,称之为雪山,行不行?不能说行,也不能说不行,说行与不行,是世间人的观察,而佛菩萨说行、说不行的时候,那是佛菩萨的看法,佛菩萨看到的,跟我们看到的不一样。佛在经上常常引用,因为世尊出世,就是现在尼泊尔这一带地方,正是喜马拉雅山的南面,北面是西藏,西藏高原,佛常常引用这个山,因为在我们一般人居住这个地区,最高的山称之为须弥,须弥也有这个意思,无论在哪个地方,这个地上最高的山就称须弥,须弥是个通称,并不专指哪一座山,这个意思也非常好。
  这上面,憬兴说,憬兴法师,他老人家所讲的,「定能满德,如雪山故」。这两句话,下头一句是比喻,上面这四个字很重要,满是圆满,什么圆满?理事无碍、事事无碍,就是圆满。极乐世界确实,在我们这个世界要修定。德是功德,功德无量无边,圆满的功德是什么?是定,真正大修行人,修积圆满功德用什么?用禅定,禅定为什么能得到圆满的功德?圆满功德是自性本具的,不但「定能满德」,这个德的意思很广,包括智慧、德能、相好,统统包括在里头。定是打开自性的钥匙,你拿到这个钥匙,你就能把自性门打开了,自性里面本自具足的万德万能,无量智慧、无量德能、无量相好,统统都现前了、都圆满了,定重要!佛教的名词叫三昧。门有八万四千,再扩大无量法门,这无量法门包括所有宗教,包括十方所有的世界,包括无量无边无数的诸佛如来,都是自性现的,都没有离开自性,所以本自具足的意思深广,没有边际,这是我们要知道的。
  佛法达到究竟圆满,就是回归自性,极乐世界最后回归自性,不回归自性不圆满。回归自性是什么?常寂光净土,常寂光就是自性,寂就是定,光就是慧。实报土有现象,常寂光没有现象,这是四土里面最殊胜的、最高的。所以入常寂光,跟常寂光融成一体,回归到常寂光,好像我们这个讲堂,有十几盏灯,你这个灯亮了,光跟一切灯光融成一体,分不开了,你的光中有一切光,一切光中有你的光,这个里头没有物质现象,没有起心动念,没有心理现象,也没有自然现象,什么都没有。
  常寂光能现一切刹土,遇到缘它就现。遇到菩萨,法身菩萨,就现实报土;遇到三贤菩萨,阿罗汉,就现方便有余土;遇到六道凡夫,就现六道十法界。这个东西有没有?不能说有,不能说没有,你说没有,它能现;你说有,即使现也不存在,不是说不现它不存在,现也不存在。为什么?像弥勒菩萨所说的,我们现前六根所见的、接触的,一秒钟生灭多少次?二千二百四十兆次,我们连概念都没有,误会以为是真的,还在这个里头,还有得失、还有求,甚至於还有争,争权夺利。不知道全是假的。但是你造作善恶业,必定有善恶报,往生到极乐世界,果报没有了。没有离开六道轮回的,没有离开十法界的,果报是决定免不了。
  为什么要造业?答案有,不知道事实真相,造业;知道事实真相,不造业了。就是不知道事实真相,所以迷在幻相里头,作梦,把梦当作真的,迷在梦里头,知道作梦就不会迷了,就统统可以放下。
  定能满德,这一句非常重要。修行,定是什么?定就是放下。我初学佛的时候刚刚接触,很幸运的,有一位老居士给我介绍章嘉大师,这个老居士是蒙古的一个亲王,满清时代的亲王,章嘉大师的弟子,他带我去见大师。我那时候见面,向他老人家请教,我说我从方老师那个地方知道佛法殊胜、佛法高妙,我向他请教,佛法里头有没有方法能叫我们很快契入境界?我问这个问题。大师看著我,我也看著他,我们这两个眼对看,看了半个多钟点,一句话也没得说,我在等,等答案。这种教学法从来没遇到过,我搞到十几年之后才明白,我们年轻,心浮气躁,心浮气躁不给你讲话,为什么?讲话没用,你听不进去,一定要整个心情完全定下来才给你讲。半个小时我们是等於入定了,境界现前,定下来,老师说有,说了一个字,有。他说有,他在定中,我们不行,我们这个有又浮躁了,浮躁气又带起来了,他又不说了,这下大概等了有十分钟,前面一次三十分钟,十分钟再定下来,告诉我,看破放下。你看就这么简单,差不多用了一个小时的时间才告诉我,要是沉不住气的人就跑掉了,再不听你的了,我们还能沉住气,不走,赖在那个地方等第二句话,看破放下。老人不用佛学名词,佛学名词在教下是止观,看破是观,放下是止,他要讲止观我们听不懂,这佛学名词听不懂,他换一种方式来讲,让我能听得懂,能够理解,有个概念,这是智慧。然后告诉我,看破帮助放下,放下再帮助看破,从初发心到如来地,就是这个方法。把教下所用的方法,很简单,很短的时间,就讲清楚、讲明白。
  看破,这学教,教帮助你看破,但是如果你不放下,你提升这个,你再上不去了,上去之后再放下,马上放,就不断的向上提升,这个方法妙。一般人不相信,不相信他永远不能提升,一生,几十年,他都停在一个阶段,不能向上爬一步,那就是什么?不肯放下。我们一般讲业障、习气,业障很深,习气很重,放下就提升了。
  下面「又《会疏》曰:以戒德喻雪山。戒德清净,如大雪山。常洁白,能照众生,令清凉故」。这些话好懂。戒,这个字重不重要?看到这个字就想去学戒去了,学得不像,为什么?戒主要的就是教你放下,放下之后,再教你提起。放下是小乘戒,提起是菩萨戒,菩萨戒比小乘戒高,菩萨戒是无住生心、生心无住,无住就是放下,心里干净,一尘不染;生心,生大慈悲心,为一切众生讲经教学,虽然生心跟无住同一个境界,无住原来就是生心,生心原来就是无住,这是大乘菩萨,所以他在定中。他教化众生没有被染污,就像释迦牟尼佛一样,讲经说法四十九年,最后入般涅盘告诉大家,谁要说他讲经说法就是谤佛,他一生一个字也没讲到。这个境界高,一般人不容易体会。学佛要学这些,断一切恶,修一切善,都是做榜样给众生看的。教学的方便有多门,「归元无二路」,我们今天归元,是用一句阿弥陀佛,信愿持名。我们求生极乐世界,在极乐世界完成道业,圆满成佛。到那个地方,有阿弥陀佛这么好的老师,来指导我,来成就我,不到极乐世界,你没有这个机会。别的世界诸佛如来,他度有缘人,你跟他没有缘,他不教你。阿弥陀佛要求的条件最低,只要你相信,只要你肯来,他就接引你往生。往生到极乐世界,他真是以圆满的大智慧、大德、大能加持你,帮助你早成佛道。弥陀的恩德,一切诸佛都说不尽,所以遇到了,千万不能错过。
  下面《净影疏》里头说得好,「雪山显其定净。诸德皆净,名等一净」。这个等就是平等,「等者平等,一者一如,净者本净」。惠能大师说的,何期自性,本自清净。「其心本净,故洁白如雪山;其心一如,故如雪山之不动;其心平等,故三无差别,一色纯白。」这个三无差别,心,佛,众生。句句给我们说真话。
  我们再看下面这一句:
  【忍辱如地。一切平等。】
  要学,像大地一样,地能载一切物,平等的载物,决定没有起心动念,决定没有分别执著,这叫忍辱波罗蜜。忍辱波罗蜜是什么?是自性本有的大德大能。能忍,没有不成就的,凡是修行不能成就,就是没有忍辱。辱是最难忍的,过去翻译的时候,佛经上只有个忍,没有辱,这是翻经的法师加上去。因为中国读书人,把这个看得很重,说士(读书人)可杀不可辱,杀头没关系,侮辱不能忍。所以就用辱来翻这个名词,辱都能忍,那还有什么不能忍?你有多大忍辱功夫,你的境界可以提升到哪一个层次。忍辱用大地来做比喻,一切平等。我们要学,平等像大地,没有分别,一切平等。
  【清净如水。洗诸尘垢。】
  用水来做比喻,水清净,把这些尘垢洗干净。
  【炽盛如火。烧烦恼薪。】
  地、水、火、风,四大。要把烦恼烧掉,烦恼好比柴火。『炽盛』,要像火一样,猛火把这些烦恼全烧掉,统统放下。
  【不著如风。无诸障碍。】
  『不著』就是不分别,不执著,像风一样,无有障碍。这几句经文要认真学习,学忍辱,学清净,学炽盛,学不著。
  我们看念老的注解。「忍辱如地,是以大地喻平等忍辱,平等即离诸分别」。菩萨做到了,阿罗汉还做不到。阿罗汉只有放下执著,於一切法不执著了,他还有分别。菩萨功夫深一层,菩萨不分别,所以得到平等。我们经题上,清净是阿罗汉,平等是菩萨,觉是成佛,觉就圆满了。所以这三个果位都在经题上。念老引《往生论注》,昙鸾法师注的,这里头注得好。「释心业无分别云」。心,无分别心就定了,心就现前了。「如地荷负,无轻重之殊」。像大地载物,不分轻重,平等。「大地载物,重者轻者,同一负荷,无所拣择,无有分别」。取这个意思,比喻「菩萨忍辱之德,远离一切彼我、恩怨、违顺之别」。这几句重要,一般人都犯这个毛病,为什么?有彼我之分、有恩怨之别、有违顺之受,这就生烦恼,不生智慧,如果生智慧就得到清净平等。在哪里得到?在彼我里头得到,在恩怨里头得到,在违顺里头得到,得到的清净平等,那是真的,不是假的。佛法修学讲功夫,什么是功夫?这是真功夫,无有一法不平等,统统是自性所现的,能大师所说的,「何期自性,能生万法」。万法就是全宇宙,整个宇宙里头的一切法是自性变的,这句话说明什么?说明我与万法是什么关系。佛说的你相信吗?佛说的一体,一切法不离自性,离自性,一切法不会现前,不存在。凡是你眼见的、耳听的、身体所接触的,你的感官上所接受的,全是自性起作用,离开自性一法不可得,一体!
  每天看电视,看电视能不能成佛?问题是你会不会,禅宗说的会么?会,看电视能成佛,看电视能得三昧,看电视,能把一切大经全部了解,为什么?你平等、你清净了,清净心、平等心,看电视不著相,知道那是假的,你不要去接受它,全是假的,没有一样是真的,今天我们六根对著六尘境界,全是假的,跟电视没有两样,电视时间短,我们看出来了,它的波动现象密度更大,我们现在也明白了。明白,如何去证得,那是功夫,证得就是在这几句经文上,好好的学,真的就能契入境界。
  我们把这下面念完,这一段,这个段落很清楚,「喻菩萨忍辱之德,远离一切彼我、恩怨、违顺之别。清净如水,菩萨清净,犹如净水,能洗除种种尘劳垢染,故云洗诸尘垢。炽盛如火,烧烦恼薪。火喻智慧,薪表烦恼。菩萨智慧猛利,炽盛如火,断除烦恼,如火烧薪。不著如风。风性流行,一切无住,亦无执著」。这就是重点在这两句,「以无著故,行诸世界,自在无碍,如风行空。」在这个世间,周游世界、周游列国就像风一样,对这个世界没有一点执著,不但没有执著,还没有分别。别人问,有分别答覆你,答覆完了,分别就断了,就放下了,恢复清净平等觉就对了。
  今天时间到了,我们就学习到此地。




愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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