阿难问事佛吉凶经（第十四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经九十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿难问事佛吉凶经　　（第十四集）　　2001/5/11　　新加坡净宗学会　　档名：15-013-0014



　　诸位同学，大家好！《阿难问事佛吉凶经》经题玄义跟诸位介绍过了，现在看人题，就是翻译的人。在我们这个本子第六面：

　　【后汉沙门安世高译】

　　『后汉』是说时代，『沙门』是翻译人的身分，『安世高』是翻译人的名号。这部经是早期翻译的，所以翻译的体例还没有定。这是佛教最初到中国来，不像以后名题里面一定称「三藏法师」，这个地方没有称三藏法师，称「沙门」，非常的谦虚。

　　名题也要跟诸位同修做一个介绍。后汉，这是中国古时候的一个朝代，刘秀中兴。在中国，国家灭亡之后，中兴是很少见的。在古代，春秋时代、战国时代我们看到越王勾践中兴，第二次在历史上就看到光武中兴。光武就是刘秀，刘秀复兴，就是推翻王莽之后再复兴，他的年号称为建武，这是公元二十五年。年代我们概念比较清晰，今年公元是二００一年，这是公元二十五年的事情，光武中兴。后汉到最后是被曹魏所篡，那就是曹操的儿子，汉就灭亡了，灭在曹操儿子手上。在历史上称为后汉，因为当中是被王莽夺了位子，所以就分成两段，王莽之前称为前汉，王莽以后刘秀中兴，我们称之为后汉，也称为东汉。东、西是讲它的首都，西汉的首都在长安，东汉的首都在洛阳，洛阳在东，长安在西，东、西汉是从这个地方来的。

　　安世高到中国来是后汉桓帝，桓帝是第十代；我们算刘秀是第一代，传到桓帝是第十代。桓帝的名字叫志，志向的志、志愿的志，「刘志」。他在位二十一年，死的时候只有三十六岁，由此可知，他是很小就即皇帝位。桓帝即位，改年号叫「建和」。建和二年桓帝才十七岁，这一年安世高到中国来。安世高到中国来，中国的桓帝才十七岁，这一年是公元一百四十八年。公元一百四十八年，安世高到中国，在早期翻译史里面，他是最重要的一个人物。在中国翻译经典的很多，但是最重要的三个人，早期的安世高，以后就是鸠摩罗什跟唐朝的玄奘大师，这三个人在中国翻译里头是非常杰出的成就。

　　在当时我们中国也出现一个大儒，对儒家影响很大的郑玄（郑康成）。郑康成这一年二十二岁，安世高到中国来的时候，郑康成二十二岁。你们读《十三经》古注，《三礼》：《周礼》、《仪礼》、《礼记》都是郑康成批注的。郑康成死在汉献帝十一年，他活了七十四岁。汉献帝十一年，也就是郑玄死的那一年，你们要是看《三国》，有个很有名的故事，就是关云长杀颜良、文丑，就是「过五关斩六将」；就是这一年，郑玄就死在这一年。另外还有一个有名的人孔融。孔融大家都知道，孔融四岁就懂得让梨，我们在小时候国文书里头都念过的。孔融生在建和七年，曹操生在建和九年。诸位记住，建和二年安世高到中国，安世高到中国来的时候曹操还没有出世，过了七年曹操才出生，这是中国历史上许许多多风云人物都在这个时代。「后汉」，这是交代年代，什么时候到中国来的。

　　「沙门」，这是身分，是非常谦虚的称呼。因为在印度那个时候，只要是出家修行人都称为沙门，不一定是佛教的。印度宗教很多，每个宗教出家人都称沙门，所以沙门是出家人通称。以后在佛教里面，佛教里头称沙门，给了它一个定义叫「勤息」，勤修戒定慧、息灭贪瞋痴，这就是沙门的意思。佛教传到中国来之后，沙门也随着翻经，名称也就在中国流行了；但是只有佛教出家人称沙门，道教、其它的他们都不称沙门。但是要晓得，在印度是每个宗教都通称，在中国只有佛教出家人称沙门。这是法师谦虚，完全是学生的身分。以后翻经体例建立之后，这才称「三藏法师」。

　　我们晓得安世高确确实实也是三藏法师，他是以国为姓，「安」并不是他的姓，「安」是国家的名称。就像我们玄奘大师到印度，人家称他「唐玄奘」，他并不姓唐，他是唐国的人。安世高是同样的意思，他是安息国的人，安息国在唐朝叫波斯，汉朝时候叫安息，现在的伊朗就是汉朝时候的安息。他名字叫清，这都有翻译的，别号叫世高，字世高，我们称他作安世高，在当时也称他为法师，安世高法师。他的身世，他是安息国的王太子，传记里面记载他是「至孝聪慧」，给他这四个字，非常孝顺，聪明有智慧，「博及群书」，他念的书多。这个人不但有天分，我们现在讲，他有特异功能，也就是说他有神通，他精通天文、医道，还懂得鸟兽的言语，传记里面记载的有这些事情。他跟同伴到外面郊游，鸟在树上叫，他听到，他就告诉同伴们，他说：「这些鸟在聊天谈话，说远道那边有两个人挑了担子走过来了。」过了一会儿，果然确实有这两个人过来，那是一般看不见的，他说鸟在那边聊天。所以要晓得，鸟兽牠看到我们人间的活动，牠们也在批评，也在说长说短。安世高懂得鸟兽的言语，这个证明我们中国古书里面记载，古人多半都能够通鸟兽的言语。

　　实在讲，我们现在看澳洲的土著，他们也懂得，也有这个能力。什么原因？他心清净，他没有污染。后来的人为什么会把这个能力失掉？妄想太多了。由此可知，鸟兽跟人共同生活在这个世界，确确实实像一家人一样，彼此互相照顾，言语、心思都能沟通。现在因为我们这些人很糟糕，把自己的心地污染了，鸟兽能懂我们，我们不懂牠们；因为牠们没有污染，牠懂我们，我们不懂牠们。所以想到这个地方，人应当要有惭愧心。人，今天实在讲，不如禽兽，造无量无边的罪业，牠们不造业。我们懂得牠们在受果报，不造业；果报受尽之后，牠的善业就起现行，牠又会生到人道、天道。我们读了这些书，最重要要信，这个不是迷信，不是寓言，确确实实的事实。

　　安世高父亲死了之后，他继承王位，作安息国王。他做了不到一年，他就把王位让给他的叔父，自己就出家修道，成为著名的高僧。以后在中国游化，为中国初期翻经最有成就的，翻得也最多。他翻经的经过，他带来的梵文经典，在当时的首都，后汉的首都在洛阳，他翻出二十九部，总共有一百七十六卷，历时二十二年，可见得他一生的事业是在中国，一生最伟大的成就贡献在中国。他于灵帝，灵帝是后汉第十一代的皇帝（末代，后汉传到十二代，末代就是献帝，献帝时候就是曹操当权了，汉献帝是有名无实，曹操当政），灵帝在位二十二年，他是汉灵帝建宁三年，公元一百七十年，他译经的工作就告一个段落，他就不翻经了。

　　不翻经之后，他有一桩事情。他前生的同学也投胎到中国，很不幸他做了龙王，就是[共+阝]亭湖的龙王。所以他翻经事情告一段落之后，他就乘一个船走长江，在长江就停在江西庐山。庐山下面有一个庙叫共亭庙，就是现在的九江县（江西九江），那个时候的浔阳郡，汉朝的浔阳郡。这个地方叫蛇村，现在还叫蛇村，有一个共亭庙，这个庙是龙王庙，他去度这个庙神，庙神在前世跟他约定。这个庙神是安世高前世的同学，都是出家人；安世高前世也是出家人，这个同学也是出家人。传记里面告诉我们，他这个同学「明经好施」。诸位要记住，是一个讲经说法的法师，又喜欢布施，所以就是我们今天讲的「福慧双修」，难得！福慧双修。但是他的毛病是喜欢发脾气，很容易发脾气，这是习性，这个习性不好。

　　他为什么会堕落？分卫，分卫就是托钵。可见得这个年代是很久远，印度出家人生活都出去托钵。他喜欢布施，他也能讲经，常常讲经，托钵托的饭菜不好，他心里就不高兴，心里就觉得很难过，「今天为什么吃这些东西？」就这么一点点难过，这就是瞋恚心，这个习气堕落到畜生道去当龙王；当龙王死了之后，就到中国做共亭庙的庙神。他明经，他就很灵验；他讲经说法，所以他做这个龙王很灵。他喜欢布施，福报很大，所以周围一千里这么大的范围，信徒都去朝拜他；周围一千里，香火非常盛，祷告祭祀不绝。当了神，瞋恚心就更大了；换句话说，你来拜，他就保佑你，你的船在江上走就平平安安；你要是得罪他，他就把你的船搞翻，他就杀人。所以靠水上生活的人不能不去朝拜，不能不去巴结。这样子杀生就太多了，他自己晓得，死了之后决定堕地狱，所以求他同学，他知道他这个同学得道证果了，求他来超度。

　　这种感应，澳洲土人讲心灵感应，他们彼此之间有沟通。安世高这一次到他这个庙里面来超度他，给他说法，劝导他回头是岸，劝他修福。这个神吩咐庙里的当家，安世高去的前一天，这个神托梦给庙里住持，说他的同学，「一个得道的高僧明天要到这里看我，你要好好的接待他，要听他的教导。」所以这个庙里早已经准备来迎接他。所以安世高一去，庙里就接待。他就给这个神说法，说完之后，还念咒语给他祝愿，最后叫神出来给大家看看。那个神觉得他的身体不太好看，很难看，不愿意出来。安世高就说：「没有关系，你出来好，让大家看看你。」他就出来了，是一条大蛇。以后这里叫蛇村，村庄叫蛇村。

　　是一条大蛇，见到安世高，匍匐在地上流眼泪。安世高劝他把他所有的财物统统献出来：「给你修福。」安世高把他这些钱就带到现在的南昌，那个时候叫豫章，在南昌建立一个佛教的寺庙。所以江南有佛寺这是第一个，这第一个庙的钱就是共亭庙的庙神他捐献出来的，以这个给他修福。安世高带了这个钱，还是乘船到南昌，就是到豫章。在中途，大家就看到有一个穿白衣服的年轻人，是个男子，年轻人，在他船头向他礼拜。安世高就跟大家说：「你们大家看到没有？」「看到了。」「那就是刚才共亭庙的庙神，他已经离开蛇身，他生天了，所以他来感谢的。」

　　「高去，神离恶道来谢」。「高至豫章」，豫章就是现在的南昌；「建大安寺」，大安寺是江南第一个寺，也是纪念安息国，他们是从安息国来的，所以建立大安寺；「由高而名，是为江南有寺之始也」，这是江南第一个佛寺，因缘从这里来的。「高神迹甚多，见高僧传初集，神僧传」，他是神僧，他的神迹、不可思议的事情很多，你们看《高僧传》、看《神僧传》里头都有记载，说得很详细。今天我们就讲到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。