广佛华严经讲记第一七八六卷

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经讲记 第一七八六卷
大方广佛华严经(第一七八六卷)

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，明毛光照益三昧门，从第十七佛慧光看起。我们将经文念一段：

　　【又放光明名佛慧。此光觉悟诸含识。令见无量无边佛。各各坐宝莲华上。赞佛威德及解脱。说佛自在无有量。显示佛力及神通。是故得成此光明。】

　　我们先看清凉大师的《疏》，这是第六个小段。第六个小段有七光，从第十七佛慧光一直到二十三，这个七光讲的是「四等救摄」。四等就是四无量心，四无量心为什么称四等？因为它是平等利益一切众生，平等利益一切众生，引无量的福报，得无量的果报，所以它也称为四等，这个等是平等的意思。「初一」，刚才我们念的这两首偈，八句，这是七光当中的第一个光，这个叫「慈光」，慈悲喜舍，这慈光，「与佛慧真乐」。慈是什么意思？慈是给众生乐。什么是真正乐？得佛一样的智慧，这叫真乐，就是禅宗里面讲的明心见性，明心见性是你自性佛慧显露出来了，这是真乐。

　　从这句我们就晓得，一切诸佛乃至于法身菩萨应化在十法界，通常也叫九法界，实在讲九法界跟十法界是一个意思，十法界里面有佛，九法界里面只讲到菩萨，不讲佛。佛到哪里去了？佛是菩萨，所以这是高级的菩萨。实在讲，天台大师说得好，十法界里面的佛叫「相似即佛」，像佛，还不是佛。为什么不是佛？妄想没断，分别执着断了，连分别执着的习气都断了，只是还会起心动念，这个没断。所以这菩萨达到了登峰造极，再上去就成佛，所以叫相似即佛。相似位，从阿罗汉就是相似位，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，就是四圣法界，四圣法界都是相似位。不过四圣法界的佛，相似位里面最高级的，是这个意思。所以，这都是佛菩萨应化在世间。

　　应化在世间目的何在？这句就说出来了，与佛慧真乐，佛到世间来是干这个的。可是四圣法界的这些人他们烦恼轻，他们很领情、很感恩。六道众生，在从前说，人道以上知道感恩、知道报恩，三恶道不知道。三恶道的众生，佛也一样帮助他，可是三恶道的众生不知道佛对他的恩德，既然不知恩，当然就不会报恩。现在我们生在现前的社会，人道也不知恩，也不晓得报恩。从这个地方，你细心去观察就晓得，人道现在造的业，有人说比饿鬼、畜生造的还要重，迷得还要深，我们细心去观察，他说的话不无道理。

　　这个原因在哪里？原因在圣贤教育。我们可以这样说法，四千五百年前是尧舜的时代，尧王就说过。那时候的社会已经进入文明的时代，有房子居住，遮蔽风雨，衣食足，人民过得非常的安乐。尧王说，在这种衣食环境都没有忧虑之下过安逸的生活，如果没有教育，人跟禽兽就没有分别了。所以，尧舜提倡教育。他们是天子，所以政府正式成立机构，设官，设立官员主管这门事来推动教学。教学的内容是什么？是伦理、是道德、是因果，使人们知仁义、懂礼貌，有别于禽兽，人跟禽兽不同的地方就在此地。知道人与人的关系，知道上下尊卑有秩序，在日常生活，穿衣吃饭都有礼节，中国传统文化说礼义之邦，这是人与禽兽不一样的地方。如果伦理、道德、因果教育没有了，即使科学再发达、再昌明，真的，人造的恶业超过畜生、饿鬼不知道要多多少倍，人不如畜生，人不如鬼。所以我听了这些话，细细想想也不无道理。

　　这就晓得佛菩萨、圣贤出现在这个世间教化众生，目的就是拔苦与乐。拔苦是悲心，与乐是慈心，叫慈悲。总的来说都是个爱心，他为什么不说爱？世间人讲到爱，爱里头有情，情是最严重的执着。所以佛不说爱，佛讲慈悲，慈悲的心是智慧，佛慧；换句话说，慈悲的心是觉悟的心，世间人这个爱心还是迷惑的心。爱心讲到最殊胜的，我们现在世间人讲大爱，佛法里面讲叫「众生缘慈」。佛法的慈悲也讲四种，四种第一个是「爱缘慈」，那就是我们现在所讲的爱心，世间人讲的爱心。我喜欢你，爱你，不喜欢，不喜欢就不爱了，爱心就没有了，所以这是有条件的，有条件就是有情在里面。世间人也有心量很大的，像《弟子规》里面所讲的，「凡是人，皆须爱」，这个很了不起，这个儒家讲仁。仁是什么？仁是二人，推己及人，想到自己一定想到别人，叫仁爱，仁爱就是凡是人皆须爱。它还是有个条件的，什么条件？他是人，如果它是畜生就不爱了，他是饿鬼道的，不爱了，他跟我们不同，他不是人。所以这种在佛法里面叫众生缘慈，就是你能推己及人。

　　世法、佛法，世法的爱心到这个地方就很大了，很难再往上提升；佛法里面讲，佛法讲「法缘慈」，法缘慈是一切众生跟我们同一个法性，所以没有不爱的。法缘慈，我们知道它的范围是遍法界虚空界，一切有情众生、无情众生他都爱。因为他知道遍法界虚空界无量无边的众生从哪里来的，唯心所现，唯识所变，所以他慈悲一切，这叫做法缘慈。到如来果地，叫「无缘慈」，没有条件，这才达到究竟圆满。所以大乘教里面讲的无缘大慈，无缘是没条件，没得说的，情与无情一片慈悲，慈心遍法界，善意遍虚空。这是佛与法身菩萨，无缘大慈，同体大悲，这是没有条件的。所以大乘教里面讲慈悲讲四种。

　　我们凡夫只有一种，爱缘慈，希望提升，由爱缘慈提升到众生缘慈。众生缘慈是世间圣人，转凡成圣了，先成世间圣人，然后再转世间为出世间，那就是真的圣人了，因为世间圣人还是出不了六道轮回，这个道理我们现在很清楚。所以与乐是与究竟乐，不是眼前的，也不是来世的，永恒的。实在讲，佛慧、真乐都是你自性里面本来具足的，不是外面来的。佛有没有给你？没有，佛要是给你，那是妄语，那是骗人。而是现在你自己的佛慧、你自己的真乐迷失了，你迷了，你享受不到，佛帮助你破迷开悟，回归自性，你把你佛性里面的智慧，佛性里面的真乐，又找回来了，就这么回事情。

　　所以大乘教里面说「佛不度众生」，这话是真的，佛对一切众生只做一个增上缘，在旁边协助你。一切众生破迷开悟，离苦得乐，一定是自己修、自己悟，没有别人能帮助的。别人如果能帮助，那我们就不必修了，还修它干什么？由此可知，迷是自己迷的，一念不觉，只自己一念不觉，也没有人叫你一念不觉，迷是自己迷，悟还是要自己觉悟。佛帮我们就是教导我们，给我们说明事实真相。我们迷了之后把事实真相忘掉了，迷了以后永远见不到事实真相，于是愈迷愈深。这个迷情是愈迷愈严重，没有法子回头，谚语所谓是「积重难返」。我们学佛多年，对这个成语的意义就会有很深的体会，真的是，难返就是不容易回头。佛菩萨慈悲，给我们做种种的示现，善巧方便的诱导，我们还需要在很长的时间，无量劫，这么长的时间，熏习，渐渐的明白过来，渐渐觉悟了。这一觉悟，如果缘殊胜，缘殊胜，殊胜在什么地方？殊胜在不间断，缘不可以间断，间断之后我们很可能又迷了。如果这个缘不间断，天天在学习，就有机会一生当中把这个问题解决了。可是你间断就不行。

　　这个缘我们从祖师大德那里体会到，佛法的缘无比殊胜的是净宗。你看看在历史上记载，这不是假的，东晋时代慧远大师在中国建第一个念佛堂，在江西庐山，东林念佛堂。集合志同道合的，今天讲同志、同学，一百二十三个人，依据《无量寿经》的教诲，就一部经。远公大师那时候净土的经典，像《弥陀经》、《观无量寿佛经》、《往生论》，统统都没有翻译出来，有没有到中国不晓得，翻译出来的经典就是一部《无量寿经》。《无量寿经》在中国是最早翻译的，他们就依这部经，一百二十三个人真干。结界，念佛堂的外面有个小溪叫虎溪，就是住在念佛堂念佛的人不会越过虎溪，他画的一定的界线。一百二十三个人个个往生，先往生的人都跟着阿弥陀佛一起来，来迎接后往生的，你说这个缘多殊胜！山上一起修行的，有佛门里面出家的、在家的，还有学儒的、还有学道的，不分，只要你相信阿弥陀佛，念佛求生净土，你就一起来。真的殊胜！

　　我们在《西方确指》里面看到，规模比远公大师小，他们只有十二个人，一个小道场，专修净业，这十二个人个个往生，非常不可思议。这是祖师大德给我们做的榜样，真正的慈悲，与佛慧真乐。所以真的万缘放下了，大家在一起修行，一起成就。所以缘很不容易。我们知道了，今天的缘分实在说比不上古人，我们的障碍太多，找真正志同道合的可不容易。但是实在找不到怎么样？一个人可以修。会修的人，佛法里面讲善学，会修的人，一般人看不出你是真修行，看你是个很普通的人，实际上你真修，没有人晓得，到你走的时候大家才恍然大悟。

　　你们想想看，谛闲法师那个锅漏匠的徒弟，真修，一个人。极乐寺开戒，念佛预知时至往生的修无师，自己修，没人看得出来。他是个出家人，在寺庙里面打杂，不认识字，没念过书，出家在寺庙里面就是做苦工，别人不愿意干的活他都干。真的是万缘放下，你看他在寺院里头任劳任怨，什么苦他都能吃。他没有怨天尤人，一天到晚不管见任何人都笑咪咪的，都是自己谦卑，尊重别人。心里面就一句佛号，没有妄想，走的时候那么潇洒。这是告诉我们现代人，我们没有道场、没有同参道友在一起修行的，一个人干，谁都拦不到你。

　　大概有五十年了，五十年前，台湾台南将军乡有一位老太太，念佛三年，也没人知道，临走的时候站着走的。这都是自己一个人，真干。为什么她能干得成功？非常简单，真放下，对这个世间没有一丝毫留恋。老太太那个家不错，虽然不是挺富有，过得去，儿子、媳妇、孙子都很孝顺。老太太我相信也没有什么文化，邻居都说她是个好人，肯帮助别人，很慈悲。临走的时候，吃晚饭的时候，告诉家里人不要等她，她去洗个澡。洗完澡之后，她到她自己家里的小佛堂，穿了海青，整整齐齐的，手上拿着念珠，站在佛像面前走了。家里人不知道，家里人等她，等她吃饭，等了很久都没有看到人，去看看，看看房间，没有人；浴室，确实是洗了澡；再看看佛堂，她站在那里，喊她不答应，细细一看，她走了，预先没告诉任何一个人。这个情形我们能够理解，假如告诉家里人，家里人一定会很悲哀，一定会求她不要走，把她往生就破坏掉了，不说。

　　在一九八０年代，好象是八七年、八八年，我住在旧金山，甘老太太非常热心护持，请我去讲过好几次的经。告诉我，她有个朋友，也是个老太太，在美国念佛往生，看不出来！这个老太太也是从台湾到美国的，儿子在美国念书，毕业之后在美国工作，娶了媳妇，也生了小孩。儿子媳妇都在上班，从台湾把母亲接到美国照顾小孙子，照顾家人。所以她到美国之后，家里管家，每天的工作就是烧饭、洗衣服、带小孩。小孩以后大了，上幼稚园，所以每天早晨上学，晚上回来，儿子到幼稚园把他接回来。老人一个人在家里面就念佛，都是缘分。也不知道念了多长时间，她也是没有告诉任何人，往生了，不知道什么时候往生的。是儿子、媳妇早晨起来，因为早晨起来都是老太太煮早饭的，这天早晨起来的时候没有看到老太太起来煮饭，所以很奇怪。美国老人的房间房门是没有锁的，房门一打开，老太太盘腿坐在床上，叫她也不答应，仔细一看，已经走了，念佛往生走了，坐着走的。看看她床上，她床上旁边有遗嘱，她写好了遗嘱，而且儿子、媳妇、孙子的孝服她统统做好了，都放在床边上。这是说明什么？这说明老太太预知时至，至少几个月之前她就晓得她哪一天走，所以她把后事统统都预备好了，没有告诉任何一个人。正确，告诉人，人家就障碍你。

　　你看这是真正体现到佛菩萨的大慈大悲，把这个法门在末法时期传给我们。我们得到之后怎么报佛恩？依教奉行，像这些人一样，万缘放下，老实念佛，决定成就。它妨不妨碍你的生活？不妨碍；妨不妨碍你的工作？不妨碍，这是念佛法门的殊胜。念佛在心里，不在口上，口上常念佛，家里人不高兴，那何必？心里面念佛，家里人不在的时候可以出声。像在美国，儿子、媳妇、小孩都回来了，回来就心里面念佛，口里不念佛；统统上班出去了，家里没有人，那自己可以出声念佛。如果住在都市，美国大都市也一样，公寓房子，大声会妨碍邻居，小声念就可以了。住在郊外比较好一点，郊外邻居都有个院子，自己家里面念佛隔壁听不到。所以八万四千法门，只有这个法门方便，没有障碍，真正障碍是自己，绝对不是别人，这个话就对了。

　　「见无量佛」，你只要生到西方极乐世界，你就见无量佛了。注解里面说，「此有二义」，见无量佛有两个意义，第一个，「见事佛，真乐因故」。事佛是什么？是真有佛相，真有佛。你看看《无量寿经》上说的，《弥陀经》上讲的，生到西方极乐世界之后，你每天都会到他方世界，为什么？你能力恢复了，得到阿弥陀佛本愿威神的加持，你有神足通。神足通是你能够飞行，你飞行的速度比光的速度还快。你能够分身，大宇宙里面，佛法里面讲法界，有无量无边诸佛剎土，我们在《华严》「世界成就品」、「华藏世界品」里面读过，世界太多了，没法子计算，每个世界都有佛，你可以同时去供养佛。

　　同时是什么？化身，无量无边佛，我可以化无量无边身，同时每尊佛里面都有自己。自己带着礼物，香花供养，去供佛。这是修福报，你晓得那个福报多大，不到极乐世界你怎么能修这么大的福报。同时分无量无边身，供无量无边的佛，不说多，一尊佛给你说一句法，肯定不止一句，你每天学多少佛法。每天学无量无边的法门，这个人怎么会不开悟？怎么会退转？这不可能！所以到极乐世界，圆证三不退，你想想这个话你能不能相信？你六根所接触的都是诸佛如来真正的净土，你所接触到的都是一切如来在那个地方做佛事，佛事是教化众生。世出世间之乐还有能跟这个相比吗？

　　大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这个话说得多肯定，让你听了之后一丝毫疑惑都没有。只要我们心里常常，忆是想佛，不要想别的，起心动念想都是想阿弥陀佛，念阿弥陀佛。念是心里真有，叫念，念不是口念。今心，现在心里真有佛，念念相续，没有间断，这叫真念佛人。真念佛人善根深厚的，《弥陀经》上讲的，要念多久？若一日，这是最短的，一天就能往生，后面说若二日、三日到七日。七就不是数字，七是个活的，七是圆满的意思，这个意思好。圆满是什么？你真的念成功了，成功就是你心里念念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你念成功了。

　　记住，净业三福第三条里说「深信因果」，这个因果就是念佛是因，成佛是果，念佛成佛，念菩萨成菩萨，念什么就成什么。我们看看现在这个世界众生他念什么，你只要细心去观察，现在这个世界众生，男女老少，你看他心里想什么，他口里说的是什么，他每天干的是什么。他念什么？财色名食睡，他念这个。这个东西是什么？大乘教里面佛告诉我们，地狱五条根，他念这个东西。贪瞋痴慢疑，念财色名食睡，心是贪瞋痴慢疑，念是财色名食睡，他到哪里去？地狱、饿鬼、畜生，纵然有福报，不是阿修罗就是罗剎。你想这个问题多严重！世界为什么会变成这个样子？

　　有同学从网路下载一个讯息给我看，我看了之后很可怕，说洞庭湖有二十多亿只的老鼠，湖水水位上升，老鼠在洞里面全都跑出来，造成严重的灾害。当地居民大量的捕杀，已经杀了几百万只。预测老鼠繁殖力量很强，速度很快，老鼠一出现，庄稼全都被它吃掉，收成没有了，损失很惨重。又是水灾，又是老鼠灾，老鼠还要带瘟疫，非常的麻烦。全世界灾难频繁。也有同修从国内打电话来告诉我这个事情，我说我已经在网路看到了。他问我这个事情严重吗？怎么办？许多人看到这个现象惊慌失措，晚上睡不着觉。

　　我就跟他说，如果是在古代，这个诸位看历史能看到，古代没有现在这么严重的灾难，有现在所谓是自然灾害，旱灾、水灾。从前有灾难的时候，国家都举行消灾法会，超度的法会，帝王亲自到法会里面去拈香祈福。可是现在没有人相信了，现在认为这个自然灾害与人没有关系，不相信，这就没有法子。所以从前国家举办这些消灾法会，那个效果真大，真管用处。现在一般人相信科学，不相信这个事情。我希望我们佛门弟子、宗教的信徒，我们尽一点绵薄之力，有这个机缘的，我们可以做消灾法会；没有这个机缘，我们每天自己在做早晚课的时候特别回向。这是印光法师早年提倡教导我们的，在做早晚课之后加持一千声观世音菩萨圣号，就是念一千声南无大慈大悲观世音菩萨。不是自己的功课，完全回向给世间这些灾难，这个很有道理。

　　如果所有佛门弟子都能够依教奉行，依照印祖这个教诲，每天加念一千声佛号，早晨念一千声，晚上念一千声，回向给全球这些灾难当中所有死亡众生，连这老鼠也包括在内，好事情。虽然不能像国家做消灾法会那么大的效果，我们相信小的效果会收到。国家做能够收到圆满的，百分之百的，我们做，大概总是千分之一、万分之一的功德。如果所有佛教徒统统都有这个警觉，都有这个慈悲心，每天我们自己早晚课真这样做，这个力量也很大。特别是我们净宗的同学，早课之后念一千声观世音菩萨名号，晚课之后也念一千声观世音菩萨名号，回向给这些灾难当中死亡的所有的众生，这是大慈大悲。

　　第二义，「见心佛，一一心华有觉性故」。花是比喻，佛法里面用花代表因，有花一定也有果。什么叫一一心华？都是从相上说的，为什么？从性上，也没有事、也没有相，从相上就有。这个二义，见事佛是阿赖耶的相分，见心佛是阿赖耶的见分，就是我们今天讲的，一个是物质现象，一个是精神现象；心华是精神现象，事佛是物质现象，就是阿赖耶的见相两分。见相两分从哪里来的？从自证分变现出来，所以见相两分都是剎那生灭，都是剎那的相续相，一一心华是这个意思。

　　我们讲席里面讲得很多，常讲，同学们常听的，耳熟，虽然耳熟，你还得不到受用。什么原因？熟得还不够，半生半熟，所以你不得受用。如果真的是熟了的话就起作用，那个作用的现象是什么？现象是你真的把分别执着放下了，它起这个作用。你现在还放不下，就是你虽然很熟了，没透。你的执着不肯放下，你出不了六道轮回；你的分别没放下，你不能证菩萨果位。如果这桩事情你真的熟透，不用劝你放下，你自然放下，你就转凡成圣了，真的是转迷为悟，转凡成圣。迷悟是从因上说的，凡圣是从果上说的，一转一切转。

　　我们常说的是什么？常说的是精神跟宇宙是剎那生灭，生灭的速度就从《仁王经》上讲，就可以帮助我们真的放下。《仁王经》上讲的，一秒钟二十一万六千次的生灭，一一心华，每个生灭统统有觉性，这是什么？这真的佛，觉性是真佛。一一心华现在哪里？遍法界虚空界。觉性是什么？觉性就是阿赖耶的证自证分。自证分是本体，证自证分是本体里面具有的觉性，就是智慧，《华严经》上所讲的「一切众生皆有如来智慧德相」，所以是你自己本有的。觉性在哪里？觉性遍一切处。你现在不觉就全不觉，一觉全都觉了；一觉一切觉，一迷一切迷，就这么个道理。

　　觉了之后的样子，觉了之后真放下。我还没有放下，觉的程度不够。像我们烧水一样，水热了，没开，热了，很烫，没开。都是好现象，要不断的加功用行，提升自己的境界。一定要能够很自然的放下，若无其事的放下，那就真的悟了。真的觉悟了，一念相应一念佛，念念相应念念佛。这个一念相应就是我们念佛往生的缘成熟了，往生西方极乐世界什么时候都可以。念念缘熟，念念圆满，他怎么不自在？

　　清凉在这里给了我们一点提示。我们回头再来看经文，『令见无量无边佛，各各坐宝莲华上』，把它回归在净土，就很容易体会。生佛净土，见无量佛，闻无量法，然后像佛一样，在十方法界与有缘的众生感应道交。像观世音菩萨一样，寻声救苦，众生有感，自然就有应，这就是慈无量心。四无量心，慈悲喜舍，慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心，你看这个心量大，所谓是量大福大。佛的心就是我们自己本来的心，心量多大？经上常常赞叹佛，「心包太虚，量周沙界」，诸位要知道，这是我们自己的本心，我们自己心本来就是这个样子，所以能与无量众生乐。我们迷失了，现在听到佛的教诲，我们就要回头，真正要帮助一切众生离苦得乐。

　　我们今天在这个世间，看到众生太苦了，我们自己有没有离苦？自己要不离苦，帮助别人离苦是不容易做到的。我们今天跟一切众生都在这个地球上，现在许多人讲地球病了，灾难频繁就是地球病了。我们住在这个地球上当然有共业，也要受到一点影响，可是修学大乘的人都知道，共业里头有不共业。什么叫不共业？你有妄想分别执着，就跟他们有共业，你没有妄想分别执着，你跟他们不共业。妄想分别执着可不容易放下，佛有方便，教我们，妄想放不下不要紧，分别放不下也不要紧，先从执着放下。执着不能完全放下，放下个一分二分，然后再三分四分，再五分六分，再七分八分，慢慢放。愈放下得多，你跟他们的业那个不共的差别就愈大，你自己能体会到。众生在受难，你没有受，你没有受你要知道，这就是你跟他的不共业，可是念念不能忘掉苦难众生。

　　洞庭湖的老鼠被杀了这么多，我们学佛的同学晓得，学佛第一条重戒是不杀生，为什么不能杀生？杀生是性罪，自性里面没有杀害。又何况被杀害的这些众生它不甘心、它不情愿，它怀着有怨恨，既有怨恨就有冤冤相报，能杀得完吗？愈杀愈多，不杀就没有了。所以有些从事于农场这个行业的，经营农场的，我们的同学，佛门同修，他说这些农作物如果不用化肥、不用农药，没有法子生长，都会被这些病害虫吃掉。我问他，发明化肥、农药有多少年？他们说二次大战之后才发明这些东西。那不过才五、六十年。我说五、六十年之前的农作物为什么没有被病害虫吃掉？他想想也有道理。

　　神农氏开始种植五谷杂粮，到现在五千年了，世世代代种的农作物都没有被病害虫吃掉，为什么你们现在病害虫会吃？没有别的，杀生、杀业带来的果报。所以我让他细心去体会，你们用农药杀这些病害虫，大概这个农药用了几次之后，病害虫就有免疫的能力，就杀不死它了，于是农药要加强。所以农药大概每年都不一样，都不断在加强，要不然灭不了病害虫，病害虫它有免疫的能力，愈提愈升。到最后农药的成分，病害虫没有死，我们自己已经死了，自己受不了。这个道理没有人去深思，这就是世出世间圣贤所说的，冤冤相报没完没了，这不是解决问题。

　　解决问题的方法，用慈悲心，就是四无量心，问题解决了，无量的慈悲。经营农场，马来西亚李金友居士，我们认识也不少年，他在婆罗洲古晋也经营一个相当规模的农场，生产蔬菜。他学了佛，所以用慈悲心来经营，他告诉我，第一年没有化肥、没有农药，所种的菜百分之九十五被虫吃掉了。第二年再种，坚持还是不用，大概被病害虫吃掉百分之六十。不错了，留三分之一给他，三分之二虫吃掉了。到第三年，这个虫很客气，虫吃了三分之一，给他留三分之二。我上山参观的时候是第六年，他那个菜园是第六年，我上去看，菜长得很好。他很高兴，告诉我，今年病害虫吃掉的农作物只有百分之五；换句话说，这些小虫给他留百分之九十五，这是解决之道。所以你要爱它，你不要杀它，它会感恩，它会跟你和谐相处，会跟你互助合作，互不相害。

　　这都是在我还没有到澳洲的时候。以后我从新加坡移民到澳洲，澳洲的土地很便宜，我们也有一个很大的菜园。平常每天可以供养三百人，法会的时候居然可以供养一千多人，我们的菜园能供养一个星期，供养一千人。我们农作物也跟李金友居士古晋这个方式一样，决定不用农药、不用化肥。我们跟这些小虫、小动物我们跟它约定，菜园里面留出一个角落，那边也种菜，我们也很认真的去经营。那个菜是专门供给小动物、小虫，你们要吃到那里去吃，界线过来这边你一定要给我留住。很听话，我们差不多经营了五年，能遵守。我们的果木树也很多，水果，跟鸟我们也有约定，指定几棵树，鸟要吃就吃那几棵，其他的不可以动。所以我们的水果不需要用什么保护包，都不要。这些小虫、小鸟很听话，很可爱，你不伤害它，它不伤害你，你要是杀它，它对你一定不客气，你防不胜防，为什么不能和睦相处？

　　鸟、兽、小虫都通人性，蚊虫蚂蚁都能合作。澳洲的蚂蚁，有一种红蚁，叫火蚁，那个毒很深，咬了人会死人的。我们那个山上有，我们能和睦相处，我们能用爱心来处理问题，四无量心慈悲喜舍来处理问题，不是做不到的。一般人他不相信，他相信科学，他说这是迷信，那就一点办法都没有。可是眼前事实摆在面前，科学解决不了，迷信可以解决。我们自己已经有多年的经验，许多的同学们到澳洲净宗学院去参学、去参观，大家都看到。澳洲超级市场这些卖菜的，到我们菜园来看都非常羡慕，我们的菜长得好，问我们怎么种的？我们变成农业专家，其实我们什么都不会，不是搞这一行的。种这些农作物找谁？找当地农民，请他们来帮助我们种，种下去之后我们自己照顾，决定没有化肥跟农药，决定没有。所以无论是果木跟蔬菜，在菜园里摘到就可以生吃，玉米摘下来也能生吃，很甜，你可以放心，一丝毫污染都没有。我们附近这些农民看到我们都很羡慕，问我们怎么样栽培？我们就告诉他，我们的菜园里面放佛号，这些小鸟、小虫、花草树木天天沐浴在阿弥陀佛佛号当中，所以长得特别好，又好看又好吃。

　　所以四等救摄，清凉大师用这个字好，救护一切众生，摄受一切众生。希望我们学习之后，要把自己的四无量心找回来，要像佛菩萨一样，普遍去缘无量众生。这个缘就是我们现在讲对待，用慈悲喜舍对待无量众生，不要有分别、不要有执着。这样就能够自自然然引无量福，真正你在这个里面体会到量大福大。四无量心也叫四等，这个地方讲的四等就是四种平等利益一切众生，所以慈悲喜舍也叫四等心，平等心。

　　我们的心量没有佛菩萨那么大，佛菩萨他们的境界是遍法界虚空界，十法界依正庄严他全包括了，我们做不到，至少我们的心量要能包这个地球。地球在太空当中太小了，这是我们居住的地方，我们的家园。凡是生活在地球上的都是一家人，如果是互相残害，那是愚痴到极处，迷惑到极处，怎么讲都讲不通。在从前这个概念很模糊，现在科学技术发达，太空船可以飞到月亮，登陆月球，在月球上看地球就像我们现在晚上看月亮一样，不过比月亮大。太空人照的很多照片，我们今天看到了，想想看地球也不过在太空当中就那么一点点。如果我们把地球在太空当中比喻成一颗苹果，真的就像这样的，我们这些人还不就是苹果里面的微生物，不就是这个吗？你说多可怜，这些微生物还不好好的生活，还要天天吵吵闹闹的。

　　从这些地方就真正令人领悟到，人为万物之灵，灵在哪里？灵在有佛性，不是别的，灵在得人身就有机缘觉悟佛性。觉悟之后才知道，遍法界虚空界无量无边的众生，无量无边的森罗万象，从自性生，《华严经》上讲的，「唯心所现，唯识所变」。所以遍法界虚空界是自性变现出来的，大，到虚空法界，小，到一微尘。见性之后有没有大小？没有，大小不二，远近不二，真妄不二，迷悟不二，死生不二，入不二法门，这才叫真正可贵。契入这个境界，就是大乘教里面成佛了，你看到无量无边佛各各坐宝莲华上。

　　我们再看第二首偈，『赞佛威德及解脱，说佛自在无有量，显示佛力及神通，是故得成此光明』。这跟前面偈子，你看在果上讲不一样。赞叹佛的威德，佛的威德是什么？我们想一想，惠能大师明心见性的时候，他给我们透了一点讯息，自性是清净的，从来没有染过。佛菩萨在六道示现，告诉我们六道凡夫迷得太久，迷得太深，染污太严重，这些话是教学里面的方便语，不是真实的。为什么不说真实？说真实的你不懂，就跟我们对小朋友说话一样，三岁小孩你跟他说真的他不知道，你必须要懂得他能够理解的一些程度。但是佛决定没有妄语，你在迷，迷就是这个样子。是不是真的迷？不是。妄想分别执着，我们在前面说了很多遍，这只是错误、虚妄的抽象概念而已，不是事实，妄想分别执着不是真的。可是这个东西你不能说它有，也不能说它无，你说它无，它真起作用，让你的性德完全扭曲了。这种扭曲，说实在话是你自己眼睛看花了，外面法相是不是真的被你扭曲？没有。

　　古人用空花做比喻，比喻得好。眼睛有了毛病，害过眼睛病的人就会有这个印象。一般人都害过眼睛病，我们也害过，这一生当中有好几次。害眼病的时候就看到空中有花，看到灯上，灯上有个轮，害眼病的人都有这个印象。灯上有没有轮？没有，好眼睛的人看没有。眼睛生病的人看到空中有花，假的，不是真的，迷的时候就有，病的时候就有。所以病态，哪里是真的！佛菩萨劝我们放下，放下什么？把病态放下，你是个健康的人，健康的人像佛菩萨。有病的人就是十法界，四圣法界病很轻，六道凡夫病很重，三恶道是病非常严重，就这么回事情。

　　所以你看能大师给我们透的讯息，头一个，清净，「本来清净」，现在还是清净，是你自己以为不清净，问题在这里。第二个讯息，「本不生灭」，这就说明没有生死，这个世界没有成住坏空，没有生住异灭，这真的。第三个讯息，「本来具足」，智慧、道德、能力、相好一切具足。第四个讯息，你的心是定的，从来没动摇过。第五个讯息是告诉你，整个宇宙是你自性变现的，「能生万法」。赞佛威德，赞自性的威德。

　　解脱，这个解念去声，动词，解开了，什么东西解开？就是那个错误的、虚妄的、抽象的概念解开了，这一解开就脱离过去所有的那些扭曲。十法界依正庄严是一真法界的扭曲，变形了，其实它并没有变，是你自己感觉当中变了。好象眼睛害了病，看外面东西都奇奇怪怪，是这么个意思。香港这些高楼，有些窗户里面装的玻璃不是平面的，凹出来的。你在这个玻璃里面看外面大楼，你看的时候光不一样，看到外面大楼都在晃，都在动。外面有没有动？没动。可是你在里面看，它真的是在动，你转过来它往这边动，转过去它往那边动，错觉。

　　十法界依正庄严，是我们因为有了妄想分别执着产生错觉，看到这些现象。解脱，脱离错觉了。所以十法界依正庄严跟一真法界不二，就是！问题是只要把妄想分别执着放下，原来就是，这里就是极乐世界，这里就是华藏世界，从来没有丝毫沾染，各人是各人的世界。这个意思深，这首偈我们还没讲完。现在时间到了，我们今天就学到此地。







愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。