普贤行愿品别行疏钞（第十二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第十二集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0012



　　八十三面第一行。从当中看起：

　　【言缘起得之而交映者。】

　　从这个地方开始。因为前面是一段，我们已经说过了。下面解释这句：

　　【先约义。缘起相由。后约法也。尘沙法数。无非法界缘起。故缘起之法。皆含寂照。如睹一尘。既全是法界。即寂照具足。如镜明而复净。故能现多镜入己一中。】

　　这个字应该是个「己」字，自己的。

　　【此一镜又入多镜之内。交相映入。一镜既尔。余镜皆然。】

　　我们先看这段。前面完全是探讨佛法修学的依据，如果这个依据要是不真实，我们对于修学可能就会起很多疑问，当然也不能够达到我们希望的妙果。这部经，尤其是这卷「十大愿王导归极乐」，重点就是说明西方极乐世界的理论依据，使我们对于极乐世界一丝毫怀疑都没有。因为这是华藏世界的佛菩萨他们的见解，他们求生净土的依据，可以说将净土的理论依据讲到究竟圆满。

　　这段说明『缘起』的实相。《般若经》里面常讲的「诸法实相」，没有一法不真实，没有一法不含一切法。《华严》上讲，「一即是多，多即是一」；一里面，实在讲，绝对不只是芥子纳须弥，不止。说到极处，真是一微尘，一微尘含尽虚空遍法界。尽虚空遍法界在这一微尘里面，微尘没有大，法界没有缩小，这是非常难懂的一个道理。当然事相上更是没有法子理解，这是佛之知见。

　　大师在此地告诉我们『尘沙法数』，法就是万法，数是数量，尘沙是比喻，比喻它多，数不尽。不要说是虚空法界，就是我们小小的这个地球，有谁能够把它算清楚、算尽了，在地球上有多少粒沙？有多少粒微尘？有多少草？有多少花？有多少树木？你能算得清吗？这太少了。所以这句是讲数不尽的这些万法。这些法，『无非法界缘起』。缘起，前面讲，最重要的是性起。因为性起，它才会『交映』。如果讲缘起，这讲不通，大里头怎么能包小？小里头怎么能包大？大包小，我们想得通。大的可以装小的，小的怎么能装大的？所以我们常常是拘束在因缘生法里，所以对这个境界没法子理解，不知道一切法是性起。因为我们迷了，所以叫缘起。迷得重的，叫染缘起；迷得轻的，叫净缘起。染、净缘起都是迷，没有彻悟；彻悟了，一切法是性起。性起就没有障碍了，因为自性是尽虚空遍法界。大而宇宙，它也是性起，小一微尘还是性起。性起里头，性里面没有大小。所以它能够互融互遍，「交映」就是这个意思。

　　『故缘起之法，皆含寂照』。寂照是性德。寂而常照，照而常寂，没有一法不是这个样子，法法皆然。诸佛也就因为看到这个真相，这是诸法实相，看到这个真相，才说大地众生，同成佛道。他成佛了，成佛他看到这个真相，真相才说一切众生原来没有差别。彻悟了，没有差别，差别都是在迷。迷了，才有差别；悟了，哪有差别。《华严》上说的，「情与无情，同圆种智」。圆是圆满。种智是如来果地上的智慧，就是无上正等正觉。有情跟无情，大家同时都圆满了无上正等正觉。这往往都是我们初学的人看了这些句子，这真是莫名其妙，怎么想也想不透它是事实的真相。

　　下面这举例来说，好像我们见一微尘，微尘非常小，不是我们肉眼能够见得到的。佛在一般经上说，阿罗汉的天眼能够看到微尘。微尘在经典上，佛有个简单的说法。这个说法引导我们去体会一微尘到底有多大。佛就举了个牛毛，牛的毛很粗，那个毛尖端上有一个尘土，它那个毛端上也是个面积，那上面落一尘不会掉下去，这叫「牛毛尘」。牛毛尘把它分成七分之一，叫「羊毛尘」。羊毛比牛毛就细得很多，我们中国人用毛笔，用羊毛的很多。羊毛尘上，那就是牛毛尘的七分之一，那个尖端上。羊毛尘再分成七分之一，叫「兔毛尘」。兔毛又细了一点，叫兔毛尘。兔毛尘再分成七分之一，叫「水尘」。讲到这个地方，我们现在人懂，从前的人的确他能够理解，那相当聪明。

　　他说这个尘，在水里面自在的往来，没有障碍。我们平常讲水分子，在显微镜里面一看，的确它里面有空隙，有空间，它就能在那空间跑来跑去，没有障碍，所以叫水尘。水尘再分为七分之一，叫「金尘」；金属密度就大，比水大得多，但是它里头还是有空隙。这个微尘在金属的空隙里面走来走去，没有障碍。你看这到我们现代，科学才发现，从前释迦牟尼佛在世，他知道这么多事情，这的确是很不可思议。他说这金尘再把它分成七分之一，才叫做「微尘」，所以这不是我们肉眼能看得到的。现在我们要用高倍的显微镜才能够看得出来，才能看到这个微尘。可见得微尘非常之小，大概是像现在我们所讲的原子、电子一类的，总是这一类的。这些东西还不是最小的，他说这个微尘还可以分，再分成七分之一，叫「色聚极微」。色聚极微再分成七分之一，叫「极微之微」。佛说那不能再分了，分了就没有了，就空了，这叫「邻虚尘」。就是空跟有之间的界限，这是没有法子再分了。那这个拿我们现代科学家眼光讲，就是基本的物质，这是举这一微尘。这一微尘全体就是『法界』；整个法界就在这一微尘里面显露。

　　它就『寂照具足，如镜明而复净』。这个「明」就是照的意思，「净」就是寂的意思。这两个字，在整个大乘佛法修学是关键，寂就是定，照就是智慧，定慧。可见得定与慧是本来具足，一微尘里头都具足，哪一法里头不具足圆满的定慧！那我们的定慧到哪里去了？实在佛在这部经上讲得很清楚，在前面是「出现品」里面讲的，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」。这句话就把病根说出来了。你今天为什么变成凡夫？为什么把定慧失掉？就是因为你有妄想，你有执着。明白这个道理，佛法的修学，不管哪一宗，不管是哪一个法门，八万四千法门，无量法门，说穿了，就只有一桩事情，恢复我们本性里面的定慧。除此以外，什么都没有，这是佛法。所以佛法叫内学，从内心里面去自证，不能向外攀缘。往外去攀缘，决定是迷，一定要求内证，内证最重要的就是定。定是什么？把我们的妄想执着净化。你妄想执着是动的，它不净。定了之后，就是妄想执着没有了，这叫做定。

　　诸位要记住，修定，绝对不是盘腿面壁那叫做定，那个错了。盘腿面壁，头脑里还在打妄想，那怎么行？那不叫定。《华严经》上五十三参，这是五十三参最后的一参。五十三参里面这些菩萨修定，我们看到很多。他到哪里去修？到市廛。这个经上，这是唐朝的文字，市廛就是我们现在讲的市场、百货公司，到那里去修定。那是什么？最热闹的地方，去逛市场。这菩萨去逛市场，在那里修定。逛市场看这些产品，这新出产的东西，看得清清楚楚、明明白白，他心里头不分别，不执着，不起心，不动念，这叫定。他定是这么修法的。看得清清楚楚、明明白白，这是智慧，这是寂照同时。这种修行法你们能看得到吗？看不到。你们对他轻视，没瞧得起他。对那个盘腿面壁，在打妄想的，这个人很了不起，这个人很佩服。所以你们都认假不认真。真正修行人，你们不认识；那个装模作样，假修行的，那个不得了，你佩服得五体投地。这个理论就在此地。

　　所以这个境界，「理事无碍，事事无碍」，就是在一切境缘，境是讲物质环境，缘是讲人事环境，在所有的物质环境、人事环境里面去炼你的寂照，就是修定慧。我们在《华严经》这么长的经文里面，看善财童子五十三参，叫历事炼心，这就是真正修行。什么样的事我们都要经历，在经历的过程当中，炼定、炼慧。最重要的就是在境界里面学不起心，不动念，不分别，不执着。你先炼定，定自然就生慧；慧能帮助你定，定又能够帮助慧，互为因果。

　　下面比喻说，『故能现多镜入己一中』。他这是把每个微尘比作一面镜子，镜子能互相照。我们现在要是把它比作灯，那就更容易了解。你看这个讲堂里面，这么多支灯光，每个灯光都是互相交融的。虽然互相交映，可是每支灯还是每支灯光。为什么？你熄掉一盏，这一盏灯光没有了，并不是跟它混杂在一块，熄也熄不掉，不可能的。这就好像一一微尘一样，它与整个现实交融；虽交融，它里头个个又是独立的。所以你不能说它是一，也不能说它是多。你要说它是一，它交融；你要说它多，它确实有它个别的特性。就如同灯光一样，我们看到这个光明，不能说多，也不能说一，这个道理是一样的。所以多镜能够被一个镜子照在里面。这一个镜子，它又会被许多的镜子照里面。一即是多，多即是一，一多不二。就像我们灯一样，光光互照，一多不二；这是『交相映入』。『一镜既尔，余镜皆然』。这是比喻上容易懂，然后再合前面的法说：

　　【一尘既同法界。寂而又照。故能含一切法入己一中。】

　　就跟前面比喻一样。所以诸位要晓得，即使是再微小的这一微尘，一微尘实在讲就是一个宇宙，这桩事情现在已经被科学证明了。譬如我们讲小的一粒芝麻，或者是一粒尘土，我们肉眼看得到的一粒沙子。沙子很小，一粒沙子，在显微镜之下看到，它里面有许多的原子、电子，它当中也有一个星座，旁边有很多电子在围绕，就跟那个太阳系一样的，就跟银河系一样。难道那个银河系里头没有众生居住吗？没有佛菩萨在那里讲经说法吗？所以一微尘里转大法轮。那个世界，那个太阳系，那个银河系，跟我们这个大宇宙没有两样。这是现代科学家发现、证明了，这是真的。所以你才晓得经上常讲的，特别是大乘经上，佛在一毛端里转大法轮。一毛端，一毛端就是一微尘，这毛端是一尘。这个尘真的在高倍显微镜下看的时候，那就是一个宇宙，就是像一个星系一样。如果再把它放大几千万倍，几亿万倍，也许看到那里头有众生。看到那里面既有众生，当然佛菩萨就化身去度化。那我们这身上一身毛端不少，不知道多少佛在这转法轮？这些统统是事实。所以《华严》的确讲得圆满究竟，拿现代的科学来讲，那也是第一流的天体物理学，也是第一流的。可惜这些科学家没有去念《华严》。他念《华严》可能比我们发现还要多，他有这些科学基础。

　　【此一尘又入一切法中。交相映入。一尘既尔。一切皆然。重重交映而无尽也。皆由真界故尔。】

　　这就是一真法界。这个一真，注意这『一』跟『真』这两个字，一定要一才能够见到真，二，二就变样子，样子就走掉了。所以我们常讲众生三心二意，不是真的。三心二意是出自于佛法上，三心是唯识里面讲的阿赖耶识、末那识、意识，这叫三心；二意，是指末那跟意识，末那是意根，第六是意识，叫二意，三心二意。这不能见道，不能见道就是不能见到宇宙万法的真相，你见不到，你用的三心二意。今天科学家借重最进步的科技仪器发现了、看到了。他看到的只是一个外表的相，也就是看到当然，不知道其所以然。为什么是这个现象他不知道。何况这个现象，他还没有能够彻底的明了。就是发现这一粒沙子、一粒尘土，是像一个银河系一样。但是这里面还有许多的众生，他没有发现到，依旧还是看不见。他还不知道这个小世界跟大世界是一，不是二，这他不晓得。

　　所以佛法千经万论，就是教我们学一。禅宗里头常说「识得一，万事毕」。一切事都没有了，只要你认识一，什么事都没有了。这单单认识，不管用，事情还是没了，要真正入。入了什么？就是一心。净土法门修学的重点就是一心不乱，重点就在一心。你能够恢复到一心，一心是本有的，一心就是真心，这里面没有妄想执着，妄想执着就是三心二意，那你对于整个宇宙人生就彻底明白了。为什么？这是寂而常照，照见，才有这个能力，能力恢复了。从这个地方也能够清楚的体会到，我们的病根就是在妄想执着，这是六道生死轮回的根本。这个根本要不拔除，六道轮回决定不能超越，生生世世你就搞这一套，永远都是没完没了。

　　所以佛法不管哪一个宗派，不管是什么法门，显宗也好，密宗也好，你要能够把这个原理原则掌握住了，我想不至于走错路。那就是记住，不管什么方法，都是教我们心得到清净。如果这个方法我们修学，于我们的清净心没有帮助，那这个法门对我就不适合。好像我们有病吃药一样，药吃了，不见效；不见效，我们晓得马上会停止，赶快想办法再换，换处方。在修行人也是如此，修行人对于修这个方法，这个方法心定不下，心不能清净，那你就赶快去换方法。哪个法门都一样，法门平等，无有高下。但是每个人的根性不相同，每个人的生活环境不一样，所以法门就需要选择。这一段是介绍出来了。下面是举两个人来说明，就是真正入了这个境界的人。首先举佛，佛入了这个境界，完全恢复本来面目。实在讲，这就是禅家讲的，「父母未生前本来面目」。

　　【我佛得之。】

　　这是说本师释迦牟尼佛。

　　【妙践真觉。廓净尘习。寂寥于万化之域。动用于一虚之中。融身剎以相含。流声光以遐烛。】

　　这一段是佛入了这个境界，你看他多自在。我们看批注第二段，序文的第二段。那这就人来显示，也就是来说明。这里头有两段：

　　【初约佛显。后约王显。】

　　这个『佛』是真的，『王』是陪衬的话。

　　【初中三。】

　　这就第一段里面有三：

　　【一智德。二断德。三恩德。】

　　我们先看第一段，第一段就是前面这句：

　　【妙践真觉者。践谓履践。】

　　这两个字的意思，简单的说就是把这个道理完全融化在我们生活行为之中，这就是『妙践』的意思。生活、行为就是一真法界，一真法界就是自己的生活行为，佛做到了。

　　此地说的佛，给诸位说，分证即佛就做到了，不必到究竟。禅宗常说，明心见性，见性成佛。无明有四十一品，破一品无明，见一分真性；只要破一品，见一分真性，就入这个境界。所以这就叫做正等正觉，不是无上正等正觉。正等正觉就是这个境界。所以在唯识学里头，称之为同生性。虽然没有到究竟圆满，但是他的境界，他的受用，跟佛是一样的，跟无上正等正觉是相同的，叫同生性。没有证得这个境界之前，那菩萨叫异生性，也就是他跟佛用的心不一样，境界不相同。异生性说的哪些？阿罗汉、辟支佛、权教菩萨。所谓权教，就是没有见性的菩萨，没有破无明，没见性的菩萨，这叫异生性，他跟佛不一样。我跟大家说这些话，就是说明入这个境界我们有指望。如果说究竟佛位，那我们就别想了，我们恐怕没有指望了。如果说是破一品无明，证一分真性，我们努力也许一生还能办得到，可以能入得了这个境界。下面给我们解释：

　　【真觉即清净本觉。】

　　『清净』就是没有染污。诸位要知道七情五欲是染污，分别执着是染污，打妄想更是染污，想过去、想现在、想未来，统统是染污，那就不清净了。离开一切分别妄想执着，这就得清净。清净心本来就觉，清净心不迷。下面则引经说明：

　　【故妙严品云。】

　　「妙严品」是《华严经》前面的一品。最前面的一品「世主妙严品」。经上有说：

　　【已践如来普光明地。】

　　因为华严会上，地位最低的是圆教初住菩萨，最高的是等觉菩萨，四十一位法身大士。我刚才讲这话是有根据的，是圆教初住就入这个境界。这个境界给诸位说，就是西方极乐世界的实报庄严土。西方极乐世界的殊胜，不是殊胜在实报庄严土；实报庄严土跟华藏世界没有两样，跟十方诸佛的世界，实报土也没有两样。殊胜在哪里？殊胜在西方极乐世界的凡圣同居土、方便有余土。这两土里面的情形跟实报庄严土相同，这个不可思议。所以带业往生，一品惑也没断，一到那里就等于入实报土。这是不可思议，这是极乐世界的殊胜处，他方诸佛世界剎土里头没有，所以引这句经文来证明。

　　【彼叹菩萨履践佛境。】

　　『菩萨』从圆教初住就入佛的境界。

　　【今明如来履践净觉。深浅不同。但引之以证践字。】

　　这个地方这段文上说的是佛亲证的。他引《华严经》的是初住菩萨，都是入了一真法界。这个一真的训练，实在讲非常重要，因为我们念佛就是求一心不乱。如果你要能够常常训练，对于你一心不乱的证得，在时间上会提前。如何证得？在一切境界里头，尽量不要分别、不要执着，使心跟境平等，学这个。顺境里面学什么？学不生喜欢心、不生瞋恚心，学这个，这叫真正修行，这是真实功夫。心起来的时候怎么办？起来的是习气，无始劫以来的习气，习气会现行，习气一现行，赶快就阿弥陀佛，马上转过来，转成阿弥陀佛，喜怒哀乐爱恶欲，把它统统转成一句佛号，这个方法方便就在此地。就是我起心动念就是阿弥陀佛。不起心动念则已，起心动念就是阿弥陀佛，这叫念佛人，这叫真正做功夫，绝对不是在一天念多少佛号。念多少声佛号，如果伏不住烦恼，没用。就是说这妄念转不过来，没有用处，古人讲的「喊破喉咙也枉然」。所以念佛人晓得我为什么念？我念这句佛号，无非把所有一切的念头统统转成一个佛号，这就是训练一。

　　所以说个老实的话，在没有得到一心之前，最好少看经、少听经。为什么？看多了、听多了，清凉大师讲的话没有错，增长邪见。你本来没有这么多妄想，结果听得很多，一天到晚打妄想，这个经上这么说，那个经上那么说。再亲近过很多法师，这个法师这样讲法，那个法师那样讲法，一天到晚打妄想；以为打妄想叫做修行，你说糟糕不糟糕？佛法里的博学多闻，就是参学，是得一心以后，你才有这个能力去参学。得一心以后，这参学什么？他见色闻声，他心里如如不动。就像前面我举《华严经》修定那个方法一样，最热闹的地方，他天天去逛，天天去玩，他在那个地方成就他的定慧。那是已经得一心的人，可以；没有得一心的人，见到境界还得了，马上就被境界诱惑去，自己做不了主。所以现在人，说一句老实话，学佛的人错用了心。

　　因此初学的人，一定要专，一定要一，要为大众服务；为大众服务，修福。年轻要修福，年老的时候才享福。年轻不修福，老的时候没福享，没有人照顾，没有人伺候，那就很苦。年轻很勤快，能够伺候别人，能够照顾别人，这果报，到老的时候，自然有人照顾你，有人伺候你。所以佛门在从前，这一出家，五年学戒，就是这个道理。这个戒不是戒律。五年学戒，就是五年服劳役，在寺庙里做苦工，服劳役，修福。念一部经，这一部经叫你念几千遍，修定。用这个方法把你的妄想念掉。经什么意思？没有意思，不要去管它，不能去研究。研究什么，统统是妄想。总而言之一句话，没有到一心之前，你所有的知见都不是正知正见。

　　你看看我们这里讲的觉，这里讲三觉：本觉、始觉、究竟觉。通常这三觉也讲自觉、觉他、觉行圆满。什么才叫自觉？自觉此地叫始觉，始觉就是自觉。你看佛法里的标准，见思烦恼断尽才叫正觉。所以阿罗汉、辟支佛才称得上正觉，无上正等正觉，正觉。烦恼没有断尽，见思烦恼没有断尽，虽然有觉，不正，不能称正觉。你去想想，这个标准多高。所以出家那五年修什么？修正觉。无上正等正觉，从正觉开始修。正觉是什么？让脑袋空空的，什么念头都没有，那就是正觉，受这个训练。所以禅家用打坐这个方法，参话头、观心，用这个方法；教下，用念经的方法。我们念经不会打妄想，精神专注在经典上，这是个好方法，非常好的方法。净土宗用念佛的方法，密宗用持咒的方法，方法不一样，意思完全相同。用意是相同的，目标也是相同的，就是要把你的妄想分别执着去掉。去掉之后，这才能够听讲经典，研究教理。为什么？心清净了。清净这叫法器，这才是个法器，有资格修学经典，有资格修学。

　　所以我们今天犯了很大的一个毛病，与这个原理完全颠倒。我们今天一学佛，就开始博学多闻，正是清凉讲的增长邪见。还有人一学佛，赶紧去闭关去，把什么都拒绝，关在那里修清净，那增长无明，这清凉大师讲的。都不老实。闭关人享福，一切都要人伺候，护关的人伺候他，他在那里享福。身体是关住了，心没有关住，心一天到晚打妄想。这些道理要懂得，境界要清楚，然后才晓得古人教给我们那个方法正确，决定不能改变。这个方法用了几千年，成就多少人；我们今天不走这一条路，走现代人胡思乱想的那个道路上，那是不可能成就的。所以古人一入门，求正觉，求根本智。《般若经》里面所说的，般若无知。先求无知，无知得到了，然后再进一步求无所不知。无知是智慧的本体，无所不知是智慧的作用，「般若无知，无所不知」。我们今天没办法做到无知。下面，大师引《起信论》上一句话说：

　　【依起信论觉有三种。一者本觉。二者始觉。三者究竟觉。】

　　这都是解释『真觉』，解释这两个字。

　　【言本觉者。论云。谓心体离念。离念相者。等虚空界。无所不遍。法界一相。即是如来平等法身。依此法身。说名本觉。既是法身之觉。理非新成。故名本觉。】

　　这是把『本觉』两个字解释得很清楚。这个地方要跟诸位说的，而且这些话比什么都重要，『心体』是心之本体，真心本体里面没有念。六祖所说的，「本来无一物」，它确实是没有念，这是讲体。我们如何将自己的心与这个体相应，那就要『离念相者』，要离念，要离相。你看《金刚经》，《金刚经》前半部是讲离相，后半部是讲离念，后半部比前半部深。前半部教你离四相，后半部教你离四见。四见是念，我见、人见、众生见、寿者见。不但相不执着，念都不执着，这个心才真正清净，与心体相应。

　　所以念佛法门，大家不晓得这句佛号好；古德给我们说得很多，黄念祖老居士在批注里头引用的说得很明白，我们能念的这个心就是『始觉』，所念的这个佛号就是『本觉』，这叫本觉。几个人知道这句阿弥陀佛是自己的本觉？所以你起心念佛，始觉合本觉，始本不二，就是『究竟觉』。你看看《起信论》上讲得这么多，咱们一句阿弥陀佛统统圆满，也具足了。可是会念的人，他真的与这个相应，这句佛号与三觉相应；不会念的，完全不相应。虽然他口里也念的「南无阿弥陀佛」，但是不相应，与三觉决定不相应。会念跟不会念不一样。

　　现在有很多人（我常常遇到）要问我怎么样消灾？怎么样消业障？已经知道自己业障很多，自己灾难很多，怎么样消除？给诸位说，你心里头有妄想分别执着，你就有障碍、就有灾难，所有一切业障统统从这里生的。你把心念得清净，你的业障都没有了，罪业也没有了，这是消业障最好的方法。所以古德说，消业障最殊胜的方法是念佛号。从前人讲，念经不如念咒，念咒不如念佛，归到最后，念佛是第一。现在人不知道念佛消业障的功德第一大，想到消灾免难，就拜梁皇、拜水忏，甚至拜八十八佛，又去念《地藏经》，搞一大堆，灾难还是一样消不了。为什么？很容易明了，你想想你搞那么多，你那个心清净没有？你的妄想执着减少了没有？如果你妄念烦恼减少了，这个有效。如果拜了这么多天的梁皇忏，拜了忏，妄念还是那么多，换句话说，你这几天所修的一点效都没有，断定你的业障没消得了。不过拜的几天佛，口里都是念的佛、念的经，比骂人好一点，比杂心闲话强一点。除这个之外，你还能得到什么？

　　所以你明白原理，你才会死心塌地的念佛，才知道这个法门殊胜。当你一切妄念离开，这个心有多大？心跟虚空法界一样大。为什么我们今天心量这么小？有分别。一有分别就有界限，心就小了，两个人都不兼容。离开一切分别执着，心多大？心包太虚，量周沙界。所以佛菩萨心量大，他没有分别执着；我们凡夫心量很窄小，就是分别执着，把你本来广大无边际的心量变成小小的，什么都不能容纳，这可怜了。

　　『离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相』，尽虚空遍法界就是一相。这个一相，禅家里面叫「一相三昧」，你得到叫一相三昧，也叫做「一行三昧」。叫一行三昧，是从你修行因上说的；从一相三昧，是你证得的境界上说的。一相三昧就是一行三昧。《坛经》上着重，净土也着重，没有一个法门不着重。由此可知，一相、一行这两种三昧，用种种方法都可以证得，并不是只有禅宗有，其它宗没有，宗门教下统统都有。实在讲起来，念佛讲得最简单，一心不乱就是一行三昧，证得这个境界，就是一相三昧。在日常生活当中，处事待人接物是一相三昧，自己内里面用功是一行三昧，这就是『如来平等法身』，也叫做清净法身，你就证得法身。证得法身，当然跟如来是同一体，所以就同生性，不是异生性。佛证的是圆满法身，你在这个时候是证得分证的法身。虽不圆满，证得了，这一点也不假，跟如来法身是无二无别。

　　『依此法身，说名本觉』。因为这个觉心是本有的，不是你新得到的，换句话，是你恢复自性，自性里头本来有的功德，不是新得的，所以称之为「本觉」。第二讲始觉。

　　【始觉者。依本觉立。】

　　这是讲这个名词根据『本觉』而建立的。为什么根据本觉而建立的？因为你迷了本觉。本觉就是本性，本觉就是真性，本觉就是佛性，名称很多，打开经典，几十种之多，都是说这桩事情。因为你迷了，迷了你自己，不是迷的别人，迷的你自心，把你自己的真心迷失了。迷，就叫做不觉。

　　【谓此心体。随无明缘。动作妄念故。】

　　这叫不觉。在一切境界里头，起心动念。所以大家要提高警觉，起心动念都是迷，都是不觉。觉性是不动的，觉性是真常的、是圆满的，起心动念就是把真常失掉了。就好像水，水在不动、平静的时候，那个水面积多大它就多大。一有动的，它就有范围，我们投一个石子，它水动了，动就有小范围、就有界限了，就把全体失掉了。你要知道这个心一动，就失掉了本觉，就把广大圆满失掉了。所以佛家非常重视定，可以说是八万四千法门，就是八万四千种不同的方法修定、修清净心、修一心。只要是修的这个，真正得到这个，那这个就是佛法。不管用什么方法，统统叫佛法，统统是正法。如果与这个相违背的，得不到；得不到，不是佛法。

　　譬如持戒，戒律持得再严，可是怎么样？会起心动念。看到别人持戒，很恭敬、很欢喜；看到那个人不持戒，恨透了，心里生烦恼，这个人破戒了。那有什么用处，心不定。那个方法用得再好，目的没达到。为什么？不能教你恢复心地清净，不能教你得到一心不乱。因此这个戒律持戒有个原则，六祖大师《坛经》上说得很明白，「若真修道人，不见他人过」。所以戒律是为什么？是为我自己。别人持戒、犯戒与我不相干。他持戒，我也不要欢喜；他犯戒，我也不要烦恼，我这个戒才能得定。如果我自己这个戒律很谨严，自己觉得很了不起，傲慢心生起来，贡高我慢了。贡高我慢是烦恼，根本烦恼，贪瞋痴底下就是慢，自以为不得了，轻视了别人。换句话说，他修行修得很好，可是起了副作用，增长烦恼，这错了。

　　修行真正想成就，要学善财。善财心目当中，看一切人统统是佛，统统是菩萨。谁要修行？我要修行。他们都成了佛，还要修什么行？除自己之外，统统是佛、是菩萨，所以他的恭敬心圆满。十大愿王，礼敬诸佛，他圆满了；这样的人，一生才能成就。善财在《华严经》给我们做了一个好榜样，修行应该向他学习。所以记住，心只要一动，就是迷。你知道迷，就不迷了；知道迷，就觉了。就怕这时候迷得不知道，不知道，一直迷，迷下去，一直迷下去了。几时知道我这个错了，马上要回头；回头当然最好的方法，阿弥陀佛。因为阿弥陀佛与本觉相应。你不念佛，虽然回头，与本觉还不相应，这是法门殊胜之处。

　　【论云。依本觉而有不觉。依不觉故。说有始觉。】

　　就是你要知道你错了，发现我的心有动了，我心动了，我心有念头了，这就是你觉悟了。那再一声阿弥陀佛，这个『始觉』就合到『本觉』上去了。所以你不要去想，我为什么又起念？念上又加个妄念，已经起了个妄念，我为什么又起了妄念？不是又加了个妄念。一发现，根本就不要理它，念是妄念，你想它干什么。有念都是妄，不管这个念是善念，是恶念，统统不要管。一发觉，马上就阿弥陀佛接上去，换成阿弥陀佛，这叫会念佛，这叫真修行。觉得要快，觉得快，你就少造业。

　　【由本觉内熏力故。渐有微觉。】

　　可见得能够觉察到自己错了，这个人就不简单，这个人很有善根。如果过去世，生生世世没有相当修行的功夫，你怎么会发现？你看今天不要说我们这个世界，就台北市，台北市多少人，有几个人发现自己，我迷了，我错了，有几个人？没几个。有几个人发现我心动了，我又在分别执着了？没有几个人会起这个念头。能有这个念头，那都不是简单人。所以一有这个念头，马上他就回头了。这就是过去生中，生生世世修行，他这『本觉』里头会透着一线光明出来，你才会发现。

　　【乃至究竟。还同本觉故。】

　　这个发现，甚至于我一年当中只有一、二次，那一、二次就不得了，就很难得。你要能够保持，你要能够珍惜，以后逐渐次数增加，时间会长，这就是进步，这就是好现象。所以念佛念得功夫得力，念得勤，这种自觉就会常常有，这是功夫得力的一个现象。

　　【论云。不觉随染生智净相。即此始觉也。】

　　『不觉』，是讲我们凡夫位，我们『随染缘』，染缘里面透一线智慧光明，这叫『始觉』；虽然作用不大，非常宝贵。像黑暗的天空，忽然有一道闪电，时间虽然短，很难得。以后这个光明愈来愈大，时间愈来愈长，这是要我们自己去努力的。这些开示，都是把我们佛法里头修行的原理原则，为我们说出来了。使我们可以说是信解行证的理论基础。佛法里面没有迷信，佛法里面有无量的智慧，无量的德能，于虚空法界遍知，于一切法无所不能，这样才能真正达到究竟圆满。我们今天俗话说，幸福、快乐、美满他真正达到。

　　幸福、快乐、美满是每个人追求的。到哪里求？求不到。世间法里头求不到。科技里面能求到吗？你看佛法，用佛法的力量所得到的，跟今天科技没有两样，超胜它。但是科技上求到的，带来的副作用会变成很大的灾害，这是原先没有想到的。近几十年科技的发达，换句话说，缩短了地球的寿命。你仔细想想，得不偿失，给我们带来的苦难太多了。最大的一个苦难，就是人的价值没有了，人生的意义没有了，这是科技文明造成的。

　　我们今天念念古人的文学作品，写那个时代的生活方式，我们体会都体会不到。这个灾难就很大了，可是许多人没有发觉到。从前人生活，真是人的生活；现代人生活，说你为什么在这个世界上？为钱。钱是主人，我是奴隶。你说你可怜不可怜？从前人生活的是顶天立地，一切万物是为我。今天不是的，今天万物做主宰，我做奴隶，替它服务，可怜。这个事实，觉悟的人就不同。当然有觉悟，确实有觉悟的，不多，不常见。真正觉悟的人不干了，绝对不会再为五欲六尘去当奴才，不干了。所以一生的辛劳，没有意义，没有价值，这很可惜。

　　今天时间到了，我们讲到这个地方是一个段落，下面究竟觉。我星期五到新加坡去，到那边去是讲《无量寿经》。因为飞机的时间太早，飞机九点钟起飞，我们必须在六点半就得要出发到机场。所以下个星期四本来我们想再讲一次，怕的是预备的时间太匆促，因为第二天早晨太早走。所以我想下个星期四我们停一次。这次大概是一个半月回来，五月中旬就可以回来了；回来之后，我们继续再研究。今天开心法师，我们也谈得很多，昨天晚上他住在此地，他一再劝我，不要出去，劝简居士他们要好好的发心讲经。我说我跟他们讲过，他们都肯出去讲经，我就少出去一点。现在他们都能讲，就是太客气、太谦虚了，这是确实。国外现在法缘也很盛，道场也很多。今天，刚才有个同修转一封信给我，他们是用电报传真过来的，洛杉矶的净宗学会成立了，正式成立了。目的也是要我到那边去讲经。本来我都不想去，这是没有法子的，希望大家能够发心。我们道场几位同修，像阮居士、严居士、李居士、简居士，现在这四个人都讲得不错，都可以出去讲。大家都愿意出去讲，那我出国的时间就可以减少，时间也可以缩短。这是希望他们大家能够发大心。

　　好，我们念佛回向。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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