净土大经解演义（第一五五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第一五五集）　　2010/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0155



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百八十面，倒数第二行「法藏因地第四」。在这一品首先世尊为我们介绍，法藏比丘因地学道发心的因缘。现在请看经文：

　　【佛告阿难。过去无量不可思议无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。】

　　这段经文非常重要，明白的告诉我们佛教是什么，佛教是教育。『世间自在王如来』示现成『等正觉』之后，就在世间教授，教了多长的时间？『四十二劫』。由此可知，佛寿命之长教学教了四十二劫。他为诸天，这就是教学的对象，『诸天及世人民说经讲道』。释迦牟尼佛出现在我们这个世间，示现跟世间人等同这样的状况，住世八十年，讲经教学四十九年。一切诸佛如来示现在世间，无不是从事于讲经教学，这个我们要懂。佛陀是教育，它不是宗教，比一般宗教高明太多了，我们往下去都能够学习得到。这里面包含着有佛的十种通号，这十种通号是表自性的性德。

　　现在我们看黄念老的批注，首先讲「无央数劫」，这是说佛在过去，这因地过去的时间太久远了。「无央数」，也就是我们中国人常讲的，无量无数的意思。「梵语阿僧祇，翻为无央数。央者，尽也。无尽数之劫，称为无央数劫（或阿僧祇劫。劫之义，见上品布施累劫。劫为极长之时间单位）」。不是我们算数能够算得出来的，所以就称为「无央数劫」，也可以称为「阿僧祇劫」，阿僧祇是梵语。「而此阿僧祇劫又复是无有限量，非思议所能及」，没有办法计算，不是我们想象言语所能够讲得清楚的。「故云无量不可思议无央数劫。指过去之时，久远无极」。释迦牟尼佛为我们介绍阿弥陀佛在因地，这个时候时间很长很长了。这个时候『有佛出世』，有一尊佛出现在世间，号为「世间自在王如来」。

　　底下这一段就说，「世间自在王（自《唐译》）」，因为这个本子是会集五种原译本，《唐译》就是《大宝积经》里面「无量寿」这一会。「过去久远，无量不可思议，无尽数之大劫时」，这段是讲它时间长。「有佛出现于世，名为世间自在王。是乃古佛别有之名号，称为别号」。佛是通称，这是很久远、很久远的一尊佛，我们一般人称之为古佛。「世间自在者，常在世间而不为世间所拘碍」，拘是拘束，碍是障碍，这就得大自在；换句话说，他在世间不会被世间一切法所干扰。我们讲干扰大家好懂，他能不受干扰，那就自在。不像我们，我们这凡夫是动不动就被世间所障碍。你看，看到顺心称意的事情就起贪爱，这个贪爱就是被它干扰了；听到一些不如意的言语，心里就怨恨，你看也是被外面环境干扰，我们今天讲受环境的影响。什么人能够不受环境影响？真修行人。他修的什么行？就是修的不受环境影响，这叫修行。修行再好依旧受环境影响，那修行再好也没有成就，这个环境是来考验你的，环境一考验，你就不及格了。古人常讲「八风吹不动」，八风吹不动在佛法里面是最低级的，不是高级，至少你要能够在境界里学着不动心。大乘经里面常讲，不起心、不动念、不分别、不执着，这就是佛；还会起心动念，能做到不分别、不执着，这是菩萨；不分别也做不到，不分别很微细，能够做到不执着，那是阿罗汉也行，也算是有小成就。这些道理学佛的人不能不懂。

　　「世间自在王」他示现成佛，那当然得大自在。成佛，这我们知道，见思烦恼断了，超越六道；尘沙烦恼断了，超越十法界。无明烦恼也断了，习气没断，无明的习气很不好断，生实报庄严土，这是不是佛？是。中国佛教，过去这些祖师大德常常给我们讲，所谓「明心见性，见性成佛」，就是这种佛，见性就叫成佛。没有见性是凡夫，四圣法界也叫凡夫。六道里面叫内凡，六道是个界限，六道里面是内凡；六道之外就是四圣法界，称为外凡。这个凡圣标准以什么为界限？以用心。凡夫用的是妄心不是真心，连四圣法界里面声闻、缘觉、菩萨跟佛，还是用妄心，妄心是什么？阿赖耶，还是用阿赖耶；换句话说，没能转阿赖耶为大圆镜智。果然是转八识成四智这就成佛，他用真心。由此可知，真心是智慧，妄心是情识，十法界都没有离开情识，只是愈往上面去，情识愈淡薄，他还有，到十法界里面佛还有，很淡薄，把情识转变成智慧，这就成佛了。所以真心是智慧，不再用情识，转情识为智慧，智慧是真心，就是自性，这叫成佛。自在王如来这是成究竟圆满的佛果，在《华严经》称为妙觉位。不是等觉，等觉也就是说无始无明的习气还没断干净；无始无明习气断干净，这叫妙觉。

　　我们晓得，净土经常讲的四土，最高的常寂光净土，下面实报庄严土，再下面方便有余土，最底下的是凡圣同居土。我们今天这个地球，包括我们的太阳系，这不是一个单位世界，一个单位世界那是我们今天讲的银河系，这一个银河系是一个单位世界，这个单位世界统统是凡圣同居土。那我们要问，方便有余土呢？方便有余土跟我们不同空间维次，它是净土，我们这是秽土，跟我们不同空间维次，我们找不到它。实报土就更不必说了，实报土也不是我们同一个空间维次。这是佛经里面给我们讲的科学、讲的宇宙，讲得好！宇宙从哪来的？从我们自性变现出来的。《华严经》上说唯心所现，这心是真心，真心能生能现，现的是依正庄严，无量无边诸佛剎土都是心现识变的。十法界里依正庄严变化无穷，我们看这个地球你就能看出来，地球上居住的这些众生，我们肉眼能看得见的有人、有畜生。这个地球上也有菩萨、也有声闻，他们虽然住在地球上，还是不同维次空间，他要不示现给我们看，我们看不到他。这历史上有人看过，是真的不是假的。这地球上人鬼杂居，人也看不到鬼，鬼也看不到人，这都是空间维次不相同，但是都在地球上。换句话说，佛经典上所讲的一切的一切，与我们自己有密切的关系，为什么？不是别人变的，是我们自己心识所变。心能现能生，识能变，识是什么？识就是分别执着。如果不分别、不执着，这个现象就不会变了。

　　所以，我们如果分别执着的念头比较轻，没那么严重，什么样的现象生出来？你的身体就会很健康，你年龄虽然很大了，你不会很衰老。为什么？因为你烦恼轻。你要晓得，分别执着是烦恼，你的烦恼轻，所以你变得很慢，不快；如果分别执着很重，就烦恼重，那变得就很快。你看，相由心生，境随心转，明白这个道理，了解事实真相，自己可以控制自己。真能控制得好，控制得高明，就长生不老，活上一、二百岁还像年轻人一样，这都是真的不是假的。你什么时候明白这个道理，你就能永远保持这个样子，如果你二十岁明白，你活上两百岁还是二十岁的样子，不变！变得很缓慢。你六十岁明白这个道理，那你永远保持六十岁的样子，妙不可言。这佛法里讲的养生的大道，它有理论依据，它不是随便说的。第二个我们居住的环境，环境也受我们意识的影响，意识是什么？能变，环境是所变。我们的心态好、念头好，起心动念都与性德相应，性德是什么？佛法里面讲的十善业道是性德。佛法里面讲的六和、六度、普贤菩萨十愿、阿弥陀佛四十八愿，全是性德；我们中国老祖宗给我们讲的，五伦五常、四维八德也是性德。如果我们起心动念、言语造作，都能够与性德相应，我们地球上这个环境，就跟极乐世界没两样，什么灾难都没有。释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，他说那个世界「皆是诸上善人俱会一处」，不是普通的善，上善。所以极乐世界美好，一丝毫缺陷都没有。我们这个世间灾难频繁，到极乐世界听都没听说过。其实我们地球，跟极乐世界有什么差别？毫无差别；差别在居住这个环境的人，人心不一样，思想不一样，他造的业不一样。

　　我们现在这个世间、地球，你能说没有灾难吗？你想想看，现在人想什么？伦理没有了，道德也没有了，因果不相信了。你讲伦理道德，他说你是怪物，说你是老古董，现在是什么时代，你怎么还讲这些东西？现在人的思想、言行，与性德是一百八十度的相违背，那怎么能没有灾难？灾难从哪来的？灾难从心想生，不善的心行，不善的思想、不善的言行感得来的灾难。世尊在《楞严经》上告诉我们，贪婪感得是什么？水灾。海水上升，大地被淹没了，这不是自然灾害，这是你贪婪感得来的，感应道交。这桩事情被现在科学家证实了，近代的量子力学家告诉我们，我们起心动念所有物质都知道。日本江本博士的实验是用水，水会看、会听，我们起心动念它知道。这是他做了十几年的实验，真的不是假的，在联合国做了很多次的报告，我两次参观他的实验室，我们也是老朋友。量子科学家告诉我们，不但是水，任何物质，一粒尘沙，佛给我们讲，科学家承认，我们身上一个细胞、一根汗毛，都能感受到外面环境的信息。也就是说一切人的念头、心态统统能感受到，心态好，反应非常良好；心态不好，反应也很不好。所以瞋恚感得来的是火灾，地球温度不断在上升，科学家束手无策。佛有办法，佛用什么办法？只要人人都不发脾气，地球温度就下降了。瞋恚感得来的，我们学佛人知道，如果发一次脾气，你看看，今天又造业了，地球温度上升我有一分。愚痴感得的是风灾，贡高我慢感得的是地震，这佛在经上说的。你就晓得，这些灾难全是我们不善心态所感得的。

　　所以佛教给我们，消灾免难的秘诀很简单，大家都知道，但是没用上，只有两句话，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这灾难就没有了。对我们自己本身，如果你真的做到了，贪瞋痴是什么？三毒，所有一切病毒的根本，如果贪瞋痴没有了，我们这个心里没有病毒，外面什么样的细菌都不会感染，你就百病不生。我们明白这个道理，这是事实真相。实际上佛讲得很清楚，病毒是有五个，贪瞋痴慢疑，傲慢、怀疑，这个怀疑是对圣教的怀疑，五毒这是真因，因遇到缘，病就发作了。缘是什么？缘有两种，有内外，里面的缘是怨恨恼怒烦，这是情绪，不良的情绪。外面是什么？财色名食睡，把你的贪瞋痴慢疑勾出来，好了，你就得病，病就这么来的。上上乘的治疗是把病因消除，就是把贪瞋痴慢疑给断掉，你什么病都不会生。下策，就是你远离它的缘，病因有了，千万不要接近这个缘，内里面保持着心情柔和，不起怨恨恼怒烦，外面远远离开财色名食睡，内外缘都远离也行。可是我们看看现在的人，他不但不离，他非常亲近，那麻烦就来了。所以你看这个世间人奇奇怪怪的毛病，看居住这环境灾难频繁，违背了性德。所以我们看到佛菩萨的自在。

　　下面这两句话讲得好，「如佛照世间相，常住自寂灭，是世间自在义」。这些我们都应该要学习，为什么？《华严经》上佛常说「一切众生本来是佛」。那我们要问，现在是不是佛？是佛，不过现在是个胡涂佛，是个迷惑颠倒的佛，没觉悟。这话都是真的不是假的，为什么？你有佛性，可惜迷了变成凡夫。什么时候觉悟，什么时候回头，你就回归自性，回归自性是佛、是菩萨。佛菩萨，你看看，照世间相，照是什么？智慧起作用，照世间。不是烦恼，烦恼的作用是染污世间相。它为什么能照？常住自寂灭，自寂灭，自是自性，本来是寂灭相，清净寂灭，本来是这个样子。在贤首国师的《妄尽还源观》，你看第一段讲的「自性清净圆明体」，那就是常住自寂灭，这是真心。真心里头没有念头，它不是物质，也不是精神，它无处不在、无时不在，为万事万物的本体，万事万物是从它变现的。没有它，任何一法都不能存在，而且出现是一时顿现。这个经讲到后面，我们会讲到法身，我们多用一点时间，给诸位谈谈什么叫法身。实际上法身就是自性，这是宇宙万有的本体，是个哲学的问题。在现在世间的哲学对这个问题没搞清楚，大乘佛法里讲得透彻。我们明白了，就不再去打妄想，远离妄想，恢复清净，像我们这个经题里面告诉我们「清净平等觉」，这就是常住自寂灭，那个觉就是照世间。清净平等是寂灭相，我们有，不是没有，我们六根接触六尘境界就迷了。

　　修行修什么？六根接触六尘境界觉而不迷，这叫修行，真修。去练，眼睛看东西。所以《金刚经》好，中国人喜欢《金刚经》，不管哪一宗、哪一派，学佛的人没有说没有念过《金刚经》。现在可能有，古时候没有，古时候没有说是没有读过《金刚经》的，为什么？它非常便利我们用观照的功夫。譬如我们见到一个物质现象，无论是什么东西你看到了喜欢，喜欢怎么样？就想占有、就想得到它，这是错误。用金刚般若去观照，这怎么？「凡所有相皆是虚妄」，你那个念头不就息了吗？见这个人讨厌，恨不得赶快远离他，你起「凡所有相皆是虚妄」，你心就平了，「一切有为法，如梦幻泡影」。《大般若经》上告诉我们，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。你要常常用这个方法，你就渐渐的在一切现象里面得三昧、得清净心。得清净心，清净心起作用就是智慧，他不迷了！不迷，你就得自在。

　　下面说「又《甄解》曰：以世间配般若，自在即解脱义，王是法身。三一相即，不纵不横，名世自在王」。这是用佛法大乘教义来解释世自在王，世间配般若，没有般若你就没有解脱，自在就是解脱，世间一定要有般若。我刚才举的这个例子，跟这几句话相应。六根接触六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，乃至意知法，都要晓得，世出世间所有一切法都是假的。大乘教里面，佛告诉我们「当体即空，了不可得」，什么叫当体即空？弥勒菩萨告诉我们，无论是物质现象或是精神现象，从哪里来的？从念头来的，这个念非常微细。所以佛问弥勒菩萨「心有所念」，这一念就指我们凡夫，我们动一个念头，佛问弥勒菩萨，弥勒菩萨是大乘佛教的心理学家，用这个名词大家好懂。佛问他这一念，凡夫这一念，那里头有多少个细念组成这一念？有多少念？有多少相？有多少识？「几念几相几识耶」，佛问了这么一句话。弥勒菩萨的回答说，一弹指，这一弹指的时间很短，「一弹指有三十二亿百千念」，百千是单位，一百个千是十万，三十二亿乘十万是三百二十兆，你看一弹指三百二十兆个念头，「念念成形」，形就是物质现象，「形皆有识」，识就是精神现象。我们佛门讲的五蕴就讲这个，念念成形是五蕴里面的色，形皆有识是五蕴里头的受想行识。

　　任何一个物质，念念成形这个物质现象，就是现代量子力学家里面发现的量子，比基本粒子还小，他们也称它作小光子。存在的时间太短，我们没办法看见，最好的显微镜也看不到，你所看到的是累积的现象，它单独的现象你没有办法见到。我们现在这样算法，一弹指是三百二十兆，现在我们科学用秒做单位，一秒钟能弹多少次？我能弹四次，我相信有比我能力更强的，他可以弹五次，如果弹五次的话，再乘五是一千六百兆。一秒钟一千六百兆，你能看得到吗？没有办法看到，物质现象跟精神现象都是这样的。所以你才晓得，大乘经上告诉我们「凡所有相皆是虚妄」，讲得一点都不错。它存不存在？不存在，这跟你讲真话，所以你千万不要迷在幻相当中。佛经比喻讲得多，比喻里头最多的是梦，梦幻泡影，作梦的时候好像有，醒来的时候什么也没有。我们现在是什么？现在在作梦，梦中，你可别当真，你当真你就苦了。当真怎么样？当真你就造业，你这造业冤枉，造业就有报，所以造业是冤枉，受报也冤枉。造的不善业，像做了一个恶梦，吓得一身冷汗醒过来了，原来是一场梦，不是真的。六道凡夫天天干这个傻事，天天在做恶梦，白天在做白日梦，从来没有清醒过。清醒的人是什么？佛菩萨清醒了，他不再作梦，他知道一切现象假的，自己身也是假的，自己分别执着、起心动念也是假的，没一样是真的。这个人觉悟了，这个人解脱了，这个人得大自在，我们称他作佛、称他作菩萨。所以你能把世间真相看出来，这真相，《般若经》上讲「诸法实相」，弥勒菩萨所说的就是诸法实相。不是叫你：你要这么样看法就对了。不，它事实是如此。

　　很难得今天量子力学家为我们说出来，他们所发现的，说出这个报告，跟佛经上讲的一模一样。三千年前佛在经上说的，三千年之后这些科学家发现，证明佛所讲的是真的不是假的。但是这些科学家还是不能见性，还是个凡夫，不过他们很聪明，了解事实真相他还是会造业，他不造恶业，他造善业；换句话，他的来生生天的成分比较多，他不能成佛。为什么？他所了解的是解悟，不是证悟，是以数学的方法推理，然后用科学仪器去证明，所以这是属于知识不是智能。佛怎么发现的？佛不是用数学，没用数学，佛也不要用仪器，佛用的是甚深的禅定，定中看到的，定中的时候他不起心、不动念、不分别、不执着，这种事实真相就现前，他亲眼看见的，真得受用。得什么受用？六根接触六尘境界里头，他真正能做到不起心、不动念，起心动念都没有，哪来的分别执着！这叫成佛。佛，像释迦牟尼佛当年在世，三十岁为我们示现大彻大悟、明心见性，所谓成道，智慧开了。从此之后他就开始教学，教了一辈子，七十九岁圆寂的，所谓讲经三百余会，说法四十九年，这个我们得搞清楚，释迦牟尼佛一生搞教育。佛弟子今天不去研究经教，不去认真学习，不去从事教学，这不是佛的弟子。舍弃教育那就是搞迷信，迷信怎么能够存在几千年？不可能。特别是现在科学日新月异这个时代，人们不相信了，所以宗教衰了。

　　今年六月我们访问梵蒂冈，跟罗马教宗见面，跟这些大主教的对话，谈到这个问题，这个问题是他们提出来的。陶然主教告诉我们的，这些年来全世界信仰宗教的人，这个人数年年都在下降，他们很担忧。为什么？科学太进步，你讲神，神奇的事情你拿不出证据，他不相信，年轻的人不相信，学术界不相信。现在还能相信的，拿着香每天拜拜的大概都是阿公阿婆们，这些人将来往生的时候，后继无人了。这些老主教们，我都称他们老主教，因为我看到我们在场二十多位主教，我看年龄都是七十以上，全是老人。所以当时我就提出来，宗教要回归教育，你才能存在。今天人很现实，宗教对社会有什么贡献？祈祷有没有效？有效，但是人不相信，教学人家相信。祈祷，真的，真有灾难发生，大家在一起祈祷，可以把这个灾难化解。但人家不相信，那是胡说八道，根本就没灾难，你拿什么证据跟人家辩驳？不过现在科学家相信，祈祷是集体的意识真的能改变环境，这有科学证明，可是这个总是治标不治本。我们很清楚，治本还是得教育，教育标本都治。释迦牟尼佛在世完全搞教育，后来祖师提倡这些经忏佛事超度，那是治标，跟其它宗教里面祈祷的性质，完全相同。所以不能不恢复教育，宗教教育恢复对社会的贡献非常之大，为什么？今天社会各种教育里面，都没有伦理的课程，伦理、道德、因果的课程全没有，那宗教教育正好弥补世间教育这个缺陷。宗教教育可以完全把经典里面，伦理的教育、因果的教育、道德的教育，首先宗教人士要把它做到，身行言教，我们自己做到。然后你只要做到，你就能感化别人，别人自自然然来向你学习。宗教对于社会就有很大贡献，你才能够永续绵延下去，要不然宗教会在这个世间消失掉。

　　所以对于世间，这个世间一切法通达明了，这是般若智慧，明了之后不再受环境的影响，你就得自在了，不受它干扰。王是比喻，王是最高的领导人，他能发号施令，一切人都得听他的，所以王是自在的意思，其它人都要受他的约束，只有王没有人约束他。所以王在佛经上比喻的自在，这个地方王就比喻是法身。这叫三德，般若、解脱、法身，在大乘教叫三德秘藏，这自性的三德，自性里头有般若智慧、有解脱、有法身。惠能大师开悟的时候说，「何期自性本自具足」，具足什么？就具足这个三样东西。世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，你看，般若是智慧，解脱是德，法身是相，智慧德相是我们自性里面本来具足的。只是现在迷了，迷了它还起作用，它变质了，般若变成烦恼。所以佛经上又说「烦恼即菩提」，菩提是觉的意思，就是般若。迷了，般若变成烦恼；觉悟了，烦恼就是般若。迷了的时候，我们的德就变成造业，就不是解脱。相好，觉悟是法身，迷了之后就变成六道，所以它还是起作用，这作用扭曲了。所以觉悟之后，烦恼变成智慧，一切造作变成德相、变成德，这个六道轮回变成实报庄严土。这些变化全都在心态，现代人讲的心态，在佛法里面讲相应，与性德相应那就是法身、般若、解脱；与自性性德不相应，就变成烦恼、造业、六道轮回的果报。这个地方一定要知道，全都是自作自受，与别人不相干，如果你怨天尤人那就罪加一等，你自己做的，你怎么能够赖到别人头上去？全是自作自受，这点不能够不知道。

　　这个三德「三一相即」，三即是一，一即是三，一体，不能分，「不纵不横，名世自在王」，这讲世间自在王是如来果觉的示现，在《华严经》上，他证得妙觉位，来为我们做示现。「是从涅盘三德释佛名号」，这上面所讲的。「古代一切从属于王，故以王喻法身德」，在古代人民对王是非常尊重的、尊敬的，没有不听号令的，所以王比喻就自在。「一切皆从法身所流现，又一一还归于法身。故曰王是法身」。后头这一句，一切皆从法身所流现，这讲整个宇宙，然后一一又还归法身，这是什么？这是个循环，是个大循环，这个大循环的周期很长，没法子计算。南美洲古代马雅人，他们讲银河有周期，马雅的历法是全世界闻名的，这个周期大概五万多年。这个银河，就是太阳绕银河一周一个周期，周期这一天，就是银河的中心、太阳跟地球排成一条直线，这个五万多年一个周期，我们很有幸碰到了二０一二。银河的中心是什么？在佛法里面讲是须弥山，科学里面讲是黑洞，是个非常大的黑洞，它有巨大的引力，吸引力。所以现在一般人担心的、害怕的，是怕这个引力会影响太阳，把太阳表面上的风暴，叫太阳风暴，我们中国古人讲黑子，太阳的黑子，它把它一吸出来的时候，那就变成很大的风暴，变成非常大的风暴了。这个风暴如果说是要干扰到地球，那就很麻烦。我们在地球上看这个地球是绕着太阳转的，它也是有周期的，一个周期三百六十五天，它有周期。太阳黑子的周期是十一年一次，太阳体积大，它也是自转，十一年一个周期，但是有影响，影响不大。这一次碰到银河对齐的时候，影响就大了。

　　太阳黑子如果说是严重爆发，影响地球，头一个地球上的通信，无线电通信全被破坏了，科学家估计要想把它修复，总得要十几年的时间才能恢复。像现在这个太空发射的这些卫星，这卫星全部被毁掉。更可怕的，是怕引发地球上的海水上升，就像涨潮一样，它把海水一下拉起来，这很麻烦。再就是海底的火山，跟陆地上的火山，统统会爆发，那个世界就不堪设想，就太可怕了，会引发严重灾难。这个说法，在现在科学界里面有一半人相信，有一半人不相信。到底这个灾难会不会发生？那咱们等两年再看就是了。今年二０一０年，明年二０一一，后年二０一二，二０一二年十二月二十一号，到时候再看，看是真的还是假的。我们有没有办法把这个灾难化解？答案是肯定的，连科学家也肯定，也告诉我们赶快转变心态，断恶修善，改邪归正。这个灾难是没有法子避免，但是会减轻，如果地球上回头的人愈多，这个灾难就愈轻。科学家希望地球上有多少人回心转意？他们计算的是地球上的人口，百分比的平方根，大概的人数是八千。以地球上现在的人口六十五亿来算，百分之一的平方根，差不多是八千。能有八千人断恶修善，改过自新，都来修圣贤之道，地球上的灾难就可以化得很轻，就没有严重事情发生。

　　这八千个是菩萨，这八千个是救世主，我们愿不愿意参加？那就要问自己了，我们是来受难的，还是来救难的？我也听一些灵媒告诉我，当然这是可以供参考的，不应当听他们的支配。灵媒告诉我们，大灾难来了，哪些人可以免难？心地善良的人、吃素的人、念佛的人，都能够避免这个灾难。这些信息听到的时候，我们都符合这个条件，所以要加强，这个很重要，要加强。灾难，说实在话，二０一二年不是灾难的终结，是灾难的开始，更严重的是往后的三年，二０一二、二０一三、二０一四、二０一五，然后这地球慢慢就恢复正常，所以我们在心理上要做准备。念佛的人好！这一次我们为什么把《华严经》停下来，来讲这个经？就是要来救这个灾难。怎么救法？我们今天不管它有没有灾难，不要放在心上，没事，我们要把阿弥陀佛放在心上。就像中峰禅师所说的，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，只要我心是阿弥陀佛，阿弥陀佛跟我就合一！生佛不二，我佛一体。真有灾难来了，我们就到极乐世界去了，决定往生。还留在世间呢？那我们就得救苦救难，以净土法门劝导众生，我们得干这个事情。不要把灾难想得那么严重，不要把灾难放在心上，老实念佛就好。

　　经教要认真学习，不学习你不明白这些道理，这个情况发生之后你不知道怎么处置。明了之后你智慧现前，你会处理得很妥当，这个很重要！所以这个事情，对我们学佛的人来讲好事，不是坏事。没有这个劫难，我们认为还无所谓，学佛还可以偷偷懒，时间还长得很，得慢慢来，精神提不起来。现在告诉你，预知时至，寿命还有多久？还有两年。你干不干？你要干，两年就往生；你要不干，两年你就堕三恶道，这个严重了。这个对我们好处太多了，两年我们到极乐世界去作佛去了，不再受苦。这是什么？移民到极乐世界，这名词好听，其实往生就是移民。所以人没有生死，到西方极乐世界去是活着去的，你看到阿弥陀佛来接你，跟他走了，这个臭皮囊不要了，扔掉了，是这么回事情。这个法门是不死的法门，这真的不是假的，所以学佛要真学、要真干，不能搞假的。

　　我们刚才念的这个，「一切皆从法身所流现，又一一还归于法身」，这个事是真的，这是很长很长的一个周期。但是《华严经》上十玄门里告诉我们，时间是假的，时间不是真的，所以念劫不二，无量劫可以变成一念，一念可以展现为无量劫，这把时间问题解决了，有周期性。我们听科学家的报告，他们研究宏观世界，探测宇宙得到的结论，科学家告诉我们，现在最新的科技，能够探测到的宇宙，实际上他说只有宇宙的百分之十，我们能探测到的，还有百分之九十不见了，不知道到哪里去了。他说这个话我们心里有数，我们笑笑，你讲得没错。百分之九十到哪里去？回归自性。循环，它又回到法身里去，也就是自性清净圆明体是法身，它又回到那里去了。「一念不觉而有无明」，这是从自性里头出现，出来了，出现，到最后修行成妙觉，又回去了，所以它确实是个周期，它有个周期性。楞严会上有菩萨向释迦牟尼佛请教，凡夫经无量劫的修行，成佛了，证得妙觉位，会不会将来又迷了，又做凡夫？佛说不会。佛用个比喻，譬如金，黄金是从矿里面提炼出来的，提炼出来之后会不会又变成矿物？不会了，佛用这个比喻。我们想一想，佛这个说法是真实说还是方便说？我想是方便说。为什么？那黄金你把它埋在地下，你埋上几万年，它不就又变成矿石了吗？不就这个意思吗？世尊说法善巧，所以说永远不会再变。如果说还会变，那我修它干什么？不必修了！让很多人对修行失去信心。所以佛说话善巧，也可以说佛说法是真实，真的不会变了。像世间自在王佛成佛，他再示现成佛他不迷，不迷为什么要示现？众生有感，佛有应，佛要帮助这些众生。

　　众生确实没有止尽的，为什么？《还源观》上讲的三种周遍，第二种「出生无尽」。这个道理太深，凭想象想不通，我想了很久，最后想到我们做小朋友的时候玩万花筒。所以很多人送我好多个万花筒，我大概有十几个。你看万花筒多简单，里面三片玻璃，几片不同颜色的碎片，你去动、你去转，你看它有没有相同的图案？你日夜去看，转上一个星期，不可能发现一个相同的，转上一年，也没有看到一个相同的。这个代表什么？出生无尽，性德里头它就是有这种特征。它讲物质现象跟精神现象，三种周遍，第一个是「周遍法界」，这是说时空没有了，一念周遍法界，这个速度光、电磁不能比，太阳的光到地球要八分多钟。这一念才动，这一念是多久？一秒钟的一千六百兆分之一，一千六百兆分之一秒就周遍法界，这个无法想象的。第二个特质就是「出生无尽」，变幻无穷。第三个特质是「含容空有」，这个意思就是整个宇宙是一体，含空就是包括虚空，容有就是宇宙之间所有万事万物，一体。《还源观》前面三段是讲宇宙源起，比我们现在科学、哲学都讲得好。所以这个出生无尽，真的是非常不容易理解，我们看到万花筒就这个现象，它为什么会有这么多现象出生？佛说得很好，「心现识变」。识是什么？念头。我们念头生灭无量无边无数无尽，前念灭了后念就生了。如果前念灭后念不生了，这个宇宙就没有了。

　　这个生灭现象，就像电影一样，电影机速度很慢，我这里人家都送我道具，这是一卷电影的底片。你看在放映机里面，你看到这一格一格的，这每一格是一个幻灯片。放映机一打开，那就是幻灯机，这一张底片就照在银幕上，你看到了，把镜头关起来，又换一张，第二张，再把镜头打开的时候，换一个第三张，一秒钟二十四张，我们在银幕上看到这个就好像是真的一样。现在告诉你，我们自性，自性里面幻灯机一秒钟多少张？一秒钟是一千六百兆张，你能够分别里头一张吗？事实就是这样的。所以张张不一样，没有一张是相同的，只有相似，绝对找不到完全相同。所以现象是什么？相似相续相。这是我在讲经的时候，常常用这句话来解释，我们看到的是相似相续相，决定不是真的。量子科学家讲的名词，我觉得比我用得还好、还容易懂，他说宇宙间我们现在六根所接触的现象是什么？是意念，就是念头，意念累积连续的幻相，这个说法也很好。科学家发现的小光子，他在显微镜下看到这个小光子，不是一个，一个看不到，时间也太短，你没有办法看到，累积的。你说一秒钟累积的是多少？一千六百兆，这一秒钟，一千六百兆。一秒的十分之一是一百六十兆，大概我想在显微镜里面看的时候，能够看到的那是一秒的十分之一，那速度就太快了。可是那里面是一千六百兆累积在那里头，单独一个一个你没有办法能看得出来，无法发现的。所以科学这些发达对佛法是很大的帮助，佛经里面所讲的可以用科学家来给我们做证明，这非常非常之难得。

　　我们把这一段文念下来，一百八十一面倒数第二行，我们从这里看，「又一一还归于法身」，这循环，刚才大意我说过了，「故曰王是法身」，他用这个来做比喻。「通达世间，属般若德」，你能够明了，你不迷，这是属于般若。「于世自在，是解脱德」，你不受一切环境的影响了，你才自在。「故世自在王圆摄三德，三即是一，一即是三，如∴」，这是梵文，梵文里这是一个字，这个字我们用它的音叫一，「∴字三点，不纵不横」。这个字诸位要想多了解一些，佛学大字典上有，可以查得到，一查就查到，不纵不横。「表涅盘真身常乐我净之无上妙德」，实在这∴它给我们的意思，让我们去会意，体会它的意思，就是一即是三、三即是一，《华严经》上讲的「一即是多，多即是一」，就这个意思。这一多是什么？一多是整个宇宙。一不是独一，任一，任何一法都具有整个宇宙的信息，法身、般若、解脱这三德，这才是它真正的意思。所以涅盘真身，涅盘就是法身，法就是身，身就是法，法身里面有常乐我净，常是永恒不变，乐是没有苦，我是主宰、是自在，净是清净从来没有染污。

　　惠能大师开悟的时候，对着五祖提出他明心见性的报告，他说了五句话，第一句话「何期自性本自清净」，这四德里头的净。第二句话「何期自性本不生灭」，不生不灭是常，永恒不灭这是常。第三句话「何期自性本自具足」，这是我。后面「本无动摇」那是自性本定。我们现在一个念头起、一个念头灭，这是妄心；真心，真心没有念头，所以大乘教上常讲「真心离念」，没念头。有念头是妄心，不是真心，有妄心就有这些现象，十法界依正庄严就是那个念头变出来的，它才是真因。末后一句说「何期自性能生万法」，相出来，现象出来，这个生的因、生的果都出现了。他这个五句很简单，实际上就是二十个字，这一说出来，你看五祖衣钵就给他，行了，真的见性了，不是假的，见性成佛。他的境界不但超越六道，超越十法界，他是实报庄严土的菩萨，不是凡夫。所以法身才有常乐我净，所谓涅盘真身，∴字三点来表示这个。真正体会到，体会到最重要的是能受用到，受用不到那就变成知识，受用到了那是智能，智能跟知识不一样，智能真得受用。知识你明了不得受用，你每天还是生活在烦恼，生活在六道轮回生死当中，你这个不得受用。知识没有办法常生欢喜心，像《论语》里面所说的，「学而时习之，不亦说乎」，你那个悦得不到。悦在佛法里讲法喜充满，得受用才法喜充满，常生欢喜心，你不得受用哪来的法喜？这个差别太大了。

　　怎样得受用？明了之后就能够契入，祖师们常说的「消归自性」。真的吗？真的。为什么？它本来从自性生的，它怎么不能回归自性！回归自性就得大自在，你真享受到。我念佛，念佛太快乐，为什么？阿弥陀佛在心里头，跟阿弥陀佛结合成一体，他怎么会不快乐！你念阿弥陀佛，一天念十万声，佛是佛，自己是自己，这不相干，你这快乐从哪里生起来？你还是生烦恼，你不会生快乐。一声佛号一声心，一念相应一念佛，念念相应念念佛，不一样，所以你得会才行。宗门大德常常勘验学人，问他一句「你会么？」其实八万四千法门门门如是，问题就是你会不会？那我们为什么不会？我们有障碍要承认。障碍是什么？头一个障碍是我执，不知道自己有真我，把身当作我，这个障碍太大了。因为有我就有自私自利，就有名闻利养，就有五欲六尘，就有贪瞋痴慢，这个事情可麻烦大了，你怎么快乐得起来？所以佛法的入门，从哪入门？无我。《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，恭喜你，你入门了。你去看《金刚经》，真正最初证得无四相的是什么人？初果须陀洹。真的吗？真的。

　　为什么？须陀洹已经破见惑，见思烦恼的见惑破了，他放下。见惑是什么？头一个身见，不再以为身是我。第二个是边见，边见是对立，没有对立，世间人的烦恼从哪生的？从对立。为什么没有对立？我是假的，人也是假的，一切现象如梦幻泡影，有对立的念头就错了。一有对立，你看马上就生起控制、占有，你烦恼就起来了，你怎么会快乐？再下面跟你讲，成见没有了，见取见、戒取见是成见，这中国人常讲的某人成见很深。佛把成见分为两大类，一类是因上的成见，一类是果上的成见，戒取见是因上的成见，见取见是果上的成见，成见没有了。最后所有一切错误的见解全都没有了，证须陀洹果，小小圣。须陀洹没离开六道，他还要天上人间七次往返，才能证得阿罗汉果，那就超越三界。三果阿那含在四禅天五不还天里面修行，修成他就脱离六道，那是把思惑断尽，这个六道就没有了。由此可知，六道从哪里来？见思烦恼变现出来的，是六道的因。见思烦恼放下了，没有了，六道轮回就不存在，假的不是真的。

　　六道，不但六道是假的，告诉你，往上去四圣也是假的，也不是真的；四圣是声闻、缘觉、菩萨、佛，不是真的。阿罗汉见思烦恼断了，习气没断，六道没有了，他在四圣法界。什么时候习气断了，他升了一级辟支佛，就缘觉，缘觉习气断了，习气断了就是见思烦恼连根拔除，他还有尘沙烦恼。尘沙烦恼断了他就成菩萨，但是他还有习气；尘沙烦恼的习气断掉，他就成佛，十法界里面的佛。十法界里的佛你就晓得，见思烦恼、尘沙烦恼，连习气都断干净了，他还有什么？无明烦恼。无明烦恼一断，他就脱离十法界，他真成佛了，这是我们中国宗门里面所说的「明心见性，见性成佛」，他不在十法界了，十法界也没有，也是一场梦，不是真的。他到哪里去？到实报土去了。实报土里面是什么人住的？那里头居住的人，释迦牟尼佛给我们介绍，「诸上善人俱会一处」，真的，实报土是诸上善人，法身菩萨。那里面的居民，《华严经》上讲的四十一位法身大士，十住、十行、十回向、十地、等觉，他们住的，他们住那里。圆教初住刚刚证得，无明破了证得法身住实报土，在实报土里面修行，修什么行？断无明习气，无明习气可不好断，不像见思，很不容易断。

　　大乘经里面佛告诉我们，在实报土断无始无明习气，通常时间要多久？三大阿僧祇劫。所以三大阿僧祇劫是从证得圆教初住那一天起，到等觉菩萨破最后的无明习气，他就成妙觉。妙觉位不住在实报土，他回归到常寂光，所以实报土也不是真的。最后什么是真的？常寂光是真的。常寂光是什么？自性，是真正的法身。所以这是一个循环，很有趣味，这是个大循环。实报庄严土那么长的时间还存在着，它凭什么？无始无明习气它存在的，习气没有了，这个也没有了。所以佛在经上讲「凡所有相皆是虚妄」，没有说实报土除外，没讲，实报土也是虚妄。然后你才真正懂得，《般若经》上所说的话，一切法，六百卷《大般若》，我是看过一遍，看完之后我的总结十二个字，一切法，世出世间法统统在里头，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你能不放下吗？你不放下你就不自在，放下就得大自在，你把这个参透你就放下了。我身还在这个世间，身在世间观念变了，从前在这个世间是为我，现在这个世间是为人。身体活在世间活一天算一天，快乐无比，活着这一天干什么？为正法久住，为苦难众生，没有别的。用什么来救苦救难、来帮助苦难众生？用佛法。释迦牟尼佛四十九年天天教学，就是为众生。我们把佛法做出来给人看，这是正法久住。没有自己才自在，有自己就不自在了。

　　我曾经记得过去在台湾看到一本书，乐观法师作的，金山活佛那些奇异的故事。有一次金山活佛有一个在家的信徒，是很有钱的富贵人家，对法师非常尊重，喜欢看相算命。那一天看了相的时候，很高兴的回来，大概算命的给她讲她命是好命，将来大富大贵、儿孙满堂，她很开心。她给活佛报告，活佛听了哈哈大笑，「算命这玩意儿我也会。」那天乐观法师在，乐观法师就问金山活佛，「真的吗？活佛，你真的会算命吗？」「真的，一点也不假！世间算命靠不住。世间有一个人算命，算得最好的，一丝毫不差的。」「谁？」他说「释迦牟尼佛。我算命不但算你一个人，我能算你一家的命、算一国的命，我可以算全世界的命。」给他说出算命一个道理，命是什么？命由业生，你造业，你造善业你得善报，你造恶业你得恶报。最后说穿了什么？你只要问你自己的心，你就晓得，何必去问别人？都被人骗了。这个话他那个信徒听懂了，她说「佛爷，你早不说，你看我冤枉作冤大头，被人骗多少钱去了。」真的，你还要去问自己前途，不用问，只问存心，你起心动念是什么？不要问吉凶祸福，你完全明了。如果你的起心动念纯正，你哪有不自在、哪有不吉祥的！你起心动念还有自己私心在里头，那就是灾难。这个说得好，让你真正觉悟。那是当年金山寺的妙善法师，那很了不起，虽然表演得像济公一样，疯疯癫癫的，给你说几句话有大道理在。在现前这个世界动乱不安，灾变异常，大家对于吉凶祸福都很关心，我们要是听到金山活佛这个开示，心就踏实。起心动念纯净纯善，你怎么会有灾难！哪有这种道理。今天时间到了，我们就学习到此地。


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。