[成观法师]楞伽阿跋多罗宝经义贯卷第三

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[成观法师]楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第三


楞伽阿跋多罗宝经义贯卷第三

宋天竺三藏求那跋陀罗译

沙门释成观撰注

一切佛语心品之三

【尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：意生身分别通相，我今当说。谛听谛听，善思念之。

大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：有三种意生身；云何为三？所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。修行者了知，初地上上增进相，得三种身。】

【注释】

“意生身分别通相”：“分别”，即差别。“通”共通。此即别相与通相。前面虽然有提到，由修行者之四种大方便，而能入住八地，得意生身，但并未说意生身有几种差别，现在于共通的意生身相中，再分出三种差别，令知而趋于上乘。

“三昧乐正受意生身”：谓入三昧而乐正受所成之意生身。此为初地到五地所得。因前面经上说，初地即入大乘照明三昧，所以能得正受之乐，而成意生身。

“觉法自性性意生身”：如实觉知诸法自性所成之意生身。此为，六、七、八地所得。

“种类俱生无行作意生身”：“种类俱生”，为随顺众生之种类，而与其俱生。“无行作”，即无作行。谓虽随类现形，然亦无有作意，如摩尼宝珠，不作分别，如是所成之意生身，谓种类俱生无行作意生身。此为九地、十地及佛地所得者。

“修行者了知，初地上上增进相，得三种身”：以上皆为修行者悟了觉知，入于初地后，一步步上上增进之行相，渐次而证得此三种意生身。

【义贯】 本节从略。

【大慧，云何三昧乐正受意生身？谓第三、第四、第五地三昧乐正受故，种种自心寂静，安住心海，起浪识相不生，知自心现境界性非性，是名三昧乐正受意生身。】

【注释】

“谓第三、第四、第五地三昧乐正受故”：这里经文只提第三、第四、第五地，而省略了初地、二地。因为这第一种意生身，根据上面经文，是初地就开始有的。同样的，第二种意生身，下面经文中，也省略了前面两地，只提第八地。

“种种自心寂静，安住心海”：“种种自心”即前七识。“心海”，即第八识。

“起浪识相不生”：由于前七识之种种心不生，所以如海水因风而起浪之诸识相便无从生起。

“知自心现境界性非性”：了知自心现之六尘境界，其性皆非有实自性。

【义贯】

“大慧，云何”为入于“三昧”而“乐正受”所成之“意生身？谓”从初地起，历经第二、“第三、第四、第五地”，以入于“三昧”而“乐正受故，”由定力所持，得令前七识之“种种自心”现妄想“寂静”不动而“安住”于第八藏识“心海”之中，是故如海水因风“起浪”之诸“识相”浪皆“不生”起，了“知自心现”之六尘等一切“境界”其“性”皆“非”有自“性，是名”为入于“三昧”而“乐正受”所成就之“意生身”。

【诠论】

第一种意生身，为以定力为主因，亦即是定增上。自“种种自心”以下，谓菩萨证空，不同于二乘心生味著，而为相风所动，所以说是“安住心海”。且菩萨证此，虽以定力为主，然亦不舍于方便慧，以此慧为辅，故以三昧正受乐中，亦能了了知一切境界唯是自心所现无有自性，所以不至于如二乘之味者而沉空滞寂。

【大慧，云何觉法自性性意生身？谓第八地，观察觉了如幻等法，悉无所有，身心转变，得如幻三昧，及余三昧门，无量相、力自在、明，如妙华庄严，迅疾如意，犹如幻、梦、水月、镜像，非造非所造，如造所造，一切色种种支分，具足庄严，随入一切佛刹大众，通达自性法故，是名觉法自性性意生身。】

【注释】

“谓第八地，观察觉了如幻等法，悉无所有”：谓菩萨从第六地起，至第八地中，以自觉正智观察觉了如幻等一切诸法，悉无所有，自性空寂。

“身心转变”：因而令身心转变，转粗为细，变染为净。

“无量相、力自在、明”：以无量之妙色相、神通力自在、及三明等功德，庄严如幻三昧，而聚成法身，即是意生身。

“如妙华庄严”：如以妙华庄严其体。

“迅疾如意”：此意生身之来去，其速迅疾，犹如心意。

“犹如幻、梦、水月、镜像”：然其体及其起灭，则犹如幻化、如梦中事、如水中月、如镜中像，离于有无，唯心所现。

“非造非所造，如造所造，一切色种种支分，具足庄严”：此意生身，虽非四大之能造，亦非其所造，亦即，其中不见有四大之能造所造可得。然亦如四大之能造所造，而令一切色相、种种四肢、身分，皆得具足，且庄严相好。“身分”，即身躯。

“随入一切佛刹大众”：以此如幻所造色相，随顺而普入于一切诸佛刹土大众之中，利乐度脱有情。

“通达自性法故”：以通达觉了自性法，了法无性故，故能作如是变化利益之事。

【义贯】

“大慧，云何”为如实“觉”知诸“法自性性”所成之“意生身？谓”菩萨摩诃萨从第六地起，至“第八地”中，以自觉智“观察觉了如幻等”一切诸“法”，实“悉无所有”，自性空寂，唯心妄现，因而“身心转变”，转粗为细，变染为净，便“得如幻三昧，及”其“余三昧门”，而以“无量”之妙色“相”、神通“力自在”、三“明”等功德庄严如幻三昧，聚成法性身，“如”以“妙华庄严”其体，而成意生身。此意生身之来去，其速“迅疾”犹“如”心“意”，然其体及其起灭，则“犹如幻”化、如“梦”中事、如“水”中“月”、如“镜”中“像”，离于有无，唯心所现，虽“非”四大之能“造”，亦“非”其“所造”，然亦“如”四大之能“造所造”相似，而令“一切色”相、“种种支”体身“分”，皆得“具足庄严”。菩萨摩诃萨即以此如幻所造之相，“随”应而普“入”于“一切”诸“佛刹”土“大众”之中，利乐度脱有情。菩萨摩诃萨以“通达”觉了“自性法”，了法无性“故”，故能作如是自在变化利益之事，“是名”为如实“觉”知诸“法自性性”所得之“意生身”。

【大慧，云何种类俱生无行作意生身？所谓觉一切佛法，缘自得乐相，是名种类俱生无行作意生身。大慧，于彼三种身相，观察觉了，应当修学。】

【注释】

“觉一切佛法”：觉了一切诸佛所证之法。此为自九地以上之所行境界。

“缘自得乐相”：缘自内心所证真如，得自觉圣智乐之行相。以证真如，故能全体起用，现无量种类身，教化利益，而了无作意。

【义贯】

“大慧，云何”为随顺众生“种类”而与其“俱生”然亦“无行”无“作”之“意生身？所谓”自九地以上，“觉”了“一切”诸“佛”所证之“法”，而“缘自”心内证真如，“得”自觉圣智“乐”之行“相”，以证真如体，故能起真如用，现无量种类身，如摩尼宝珠，教化利益，而了无作意，“是名”为“种类俱生，无行作意生身。大慧”，汝等“于彼三种”意生“身”之行“相”，皆须善“观察觉了”，俾能自利利他，“应当”如是“修学”。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

非我乘大乘，非说亦非字，非谛非解脱，非无有境界。

然乘摩诃衍，三摩提自在，种种意生身，自在华庄严。】

【注释】

“非我乘大乘”：“大乘”，此指一佛乘，以佛乘在诸乘中为最大，能度脱无量众生，故名为大。此谓：非我所乘者而有大乘之名，以诸法离名故。

“非说亦非字”：一切佛法非有言说，亦非文字，以法离文字，离能说所说故。

“非谛非解脱”：“谛”，真谛，相对于妄而言。而我所证者，非真谛，亦非解脱，以法无真妄，无缚无脱。如是才是真正的究竟真谛，也才是真正的无上解脱。以上三句为颂佛所自证者，离一切相。

“非无有境界”：虽离一切相，然而也不是没有“于一切法得自在、真常、真乐、真我、真净”之上妙境界。亦即非离一切相便落断灭。相反的，是离一切相即得一切自在无碍。以上为颂佛所自证自行境，下面四句，则为佛教导众生以三乘之行法，亦得渐次逮得如来自在法身。

“然乘摩诃衍”：然诸菩萨若随顺佛所教而乘摩诃衍之种种上妙法门，亦得渐次证得自在法身。“摩诃衍”，即大乘。

“三摩提自在”：“三摩提”，即三昧。此句为颂第一种三昧乐正受意生身。谓菩萨以入三摩提，而能得第一种神通自在法身之意生身。

“种种意生身”：此句为颂第三种意生身：种类俱生无行作意生身。

“自在华庄严”：此句为颂第二种觉法自性性意生身。以上三句为颂菩萨摩诃萨依佛所教之三乘妙法，亦可得种种上妙法身意生身，乃至得与如来无二之自觉圣智、无量自在之法身。

【义贯】

“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”：

“非我：”所“乘”者而有“大乘”之名，以诸法离名故；一切佛法“非”有言“说，亦非”文“字”，以法离文字，离能说所说。我所证者“非谛”亦“非解脱”，以法无真妄，无缚无脱。我所证者，虽离一切相，而亦“非无有”于一切法得自在，真常、真我、真净、真乐之上妙“境界”。

“然”诸菩萨摩诃萨若依佛所教，而“乘摩诃衍”(大乘)之种种妙法门，亦当得种种自在法身：如菩萨入“三摩提”，便能得第一种神通“自在”法身之意生身。乃至最终亦可得第三种与佛无异之“种种”随类现形、了无作意之“意生身”。于其中间，亦可得以种种功德法身“自在”之“华”所“庄严”之第二种意生身。

【尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，如世尊说：若男子、女人，行五无间业，不入无择地狱。世尊，云何男子、女人行五无间业，不入无择地狱？

佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。

大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。

佛告大慧：云何五无间业？所谓杀父、母、及害罗汉、破坏众僧、恶心出佛身血。】

【注释】

“五无间业”：即五逆罪，以此五逆罪业，定当得无间地狱之果报，故称五无间业。

“无择地狱”：即无间地狱之古译。以造无间业之人，不论何人，冥官皆押收之于无间地狱，没有简择，故称无择。

“破坏众僧”：“僧”和合之义。此即是破坏众僧之和合。众僧和合若坏，即不能修道得解脱，自利利他，故此罪极重。

“恶心出佛身血”：此以事言，则指提婆达多恶心欲害佛，使力士推山上大石欲压佛，护法金刚以金刚杵碎此大石为粉末，唯有一小石落下，中佛脚指出血。提婆达多因此而以父母所生身堕于无间地狱。

【义贯】

“尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，如世尊”所“说：若男子”或“女人，行五”种“无间业”，亦有“不入”于“无择地狱”(无间地狱)者。“世尊，云何”而说“男子”或“女人”若“行五无间业”，却有“不入”于“无择地狱”者？

“佛告大慧：谛听谛听，善思念之，”我“当为汝”解“说”。

“大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教”。

“佛告大慧：云何”为“五无间业？所谓杀父”、杀“母、及”杀“害”阿“罗汉、破坏众僧”之和合、“恶心出佛身血”。

【大慧，云何众生母？谓爱更受生，贪喜俱，如缘母立。无明为父，生入处聚落，断二根本，名害父母。】

【注释】

“谓爱更受生”：谓贪爱为众生之母，以有此贪爱故，而更受后生。此为润业烦恼。

“贪喜俱”：与未来之贪喜等情执并俱。贪喜二者，即代表贪瞋痴慢疑妒、悲喜苦恼等情。

“如缘母立”：谓众生因爱而受生，如子之缘母而立。“立”，即是生。故谓爱为众生之母。“缘”，因也。

“无明为父”：此为发业无明。

“生入处聚落”：以无明故，而生于六入、十二处之空聚落中。

“断二根本，名害父母”：若断爱与无明此二能生众生之根本，而不再受生，名为杀害父母。

【义贯】

“大慧，云何”为“众生”之“母？”谓爱”为众生母，以有此爱故，而“更受”后“生”，故众生恒与“贪、喜”等情执并“俱”。众生之因爱受生，“如”子之“缘母”而“立”(因母而生)。

何者为众生之父？“无明为”众生之“父”，以无明故，而“生”于六“入”、十二“处”之空“聚落”中，若“断”尽爱与无明此“二”能生众生之“根本”，而不再受生，“名”为杀“害”自性生身“父母”。

【彼诸使不现，如鼠毒发，诸法究竟断，彼名害罗汉。】

【注释】

“彼诸使不现”：“使”，结使、烦恼。谓令彼诸结使皆不再现起。

“如鼠毒发”：视诸结使之怨毒，如鼠毒之发作，深可厌弃，而欲尽断之。

【义贯】

云何为杀阿罗汉？谓令“彼诸”结“使”皆“不”再“现”起，视诸结使犹“如鼠毒”之“发”作，深为厌憎，而欲尽断之，致令“诸法”皆“究竟断”灭，“彼”则“名”为杀“害”自性阿“罗汉”。

【云何破僧？谓异相诸阴和合积聚，究竟断彼，名为破僧。】

【注释】

“异相诸阴和合积聚”：“诸阴”即五阴。“异相”，谓五阴皆各有其自相，且其自相皆互异。此谓：各各异相之五阴，以和合而得积聚成身心。

【义贯】

“云何”为“破”和合“僧？谓”各各“异相”之“诸阴”，以“和合”而得“积聚”成身心，若“究竟断彼”诸阴和合之相，即“名为破”自性和合“僧”众。

【大慧，不觉外自共相，自心现量七识身，以三解脱无漏恶想，究竟断彼七种识佛，名为恶心出佛身血。若男子女人行此无间事者，名五无间，亦名无间等。】

【注释】

“不觉外自共相，自心现量七识身”：“七识身”，即七识，“身”为众多义、积聚义，亦即复数之义，此谓：不能觉知一切外法之自相与共相，乃惟自心所现量之七识身所变现，并非他物。

“以三解脱无漏恶想，究竟断彼七种识佛”：“三解脱”，即空、无相、无愿。“无漏恶想”，以其欲以三解脱之法门，恶杀诸识，令皆究竟断灭，达于无漏灭尽之境，故称为无漏恶想。“七种识佛”，七识而称为佛者，以诸识本净，皆为真如本体所现，故唯是佛。以自心妄想执著故，故见有染有净，有凡有圣，而染净凡圣实同一体，如水与波，当体即是，若离妄想，离能所取，即一切皆如，是故七识名佛。此即众生即佛义。是故本章言：爱与无明为众生自性父母、诸结使为自性罗汉、五阴和合之相为自性和合僧、七识身为自性佛身。是故欲求自性者，当于爱、无明、诸结使、五阴和合相、七识身中求，若离于是者，则自性不可得，罗汉、解脱、佛，皆不可得；质言之，若离于是，则一切法不可得。故知爱、无明、诸结使、五阴和合相、七识身于自性乃至佛果菩提有大恩德，故若欲究竟断彼等诸法，即为无间业。

“若男子女人行此无间事者，名五无间”：此五无间亦即为内五无间，以其皆为小乘行人，于自内身中断种种恩德、养育之根本，而不曾于自身外，实断他人命根等无间业，故称内五无间；亦称名字无间，以其并非于外实造，只其性质为在自内身扼杀种种根本，故与实造无间同名。以其只是内造，只有名字，故并不须受无间地狱之报。又，此内五无间，又称为出世法之无间业。

“亦名无间等”：名为得证无间道之种种解脱法。此句魏译作：“无间者，名证如实法故。”唐译作：“若有作者，无间即得亲证实法。”“等”，即种种义。

【义贯】

“大慧，”云何为出佛身血？谓“不”能“觉”知“外”一切诸法之“自”相与“共相”乃唯“自心”所“现量”之“七识身”所变现者，更无别法，以不了此故，而欲“以三解脱”之“无漏”劣“恶”之“想”，来“究竟断”灭“彼七种识”之“佛”，即“名为”以“恶心”欲杀佛而“出”自性“佛身”之“血。若”有“男子、女人行此”五种出世之“无间事者”，即“名”为内“五无间”业，“亦名”现证“无间”解脱“等”小乘出离法(证于实际)。

【诠论】

七种识在此佛说为“七种识佛”，意义非当(此处原文为“当”，疑为“常”之误，此处用“常”较合理。)常深远。若以究竟之意义言，则诸识本净，皆为真如之所现，故唯是佛，心佛众生平等无二；而小乘人以心执著染净分别过重故，必欲断彼诸识，此即犹如出佛身血。又，此但名出佛身血，而不名杀佛者，正如提婆达多，其本意为欲杀佛，然佛实非其所能杀，只能伤其足令出少许血。同理，小乘人，以其陋劣之智力，虽欲究竟断彼七识身，然七识身如佛身，非彼力所能断，仅能暂时强压制之，令不起而已，而彼小乘人即谓已断七识，实则未断，只如令“足指出血”，小伤而已。又，在此只提七识身，未说彼欲断八识身，以小乘人智力仅能及于七识，不得窥于八识之奥衍，并且七识尚不能断，何况八识，故但言欲究竟断彼七种识佛。再者，七种识即八识本体所现，亦即八识所起之用，体用一如，(若八识不断，七种不可能究竟断)，故言七种识，即含八识之义，只是小乘人之智微小，不堪进窥八识，如前说。复次，佛名为觉，七识以各各能觉了自分之境界，故七识亦有觉义。若从更深的一层意义言之，则此七识之觉，实为不觉，以由不觉心动，故转本觉为七识；然而欲复本觉，须赖始觉，而始觉则在七识；是故，从本觉到不觉，从不觉到始觉，再从始觉回到本觉，其关键皆在前七识；然于究竟言之，则始觉、不觉、本觉与七识，实同一体，只是一转而已，而三世诸佛成佛之本，亦在此诸识之一转；然而所谓转者，但转其名，体实不动，故七识身实同佛身，为诸佛清净法身之所依，当然也是九法界众生之所共依，故十法界同此一体。因此若欲究竟断尽彼七识身，即犹如恶心出佛身血。而此所谓“佛身”者，非他，即自性佛之身也。

再者，小乘人所行之欲令诸法断灭的无间道业，与世间的无间业，同名为无间者，还有三层意义：第一，世间之五逆，为断一切恩德根本，其心大恶；而小乘人之取究竟断灭，在出世法来说，亦是大恶，以断佛种性故。第二，从因来看，世间五逆，与出世间五逆，其所依之因皆相似：凡夫之人，以依于凡夫四倒，而造五逆重罪，堕于无间地狱受苦；至于二乘人，则依于二乘之四倒，而造出世之五逆，因此不得佛果。第三，从果报来看，世间愚夫，造五逆罪，堕于地狱，长劫受苦无量；而小乘人造出世五逆，长劫醉寂灭酒，沉空不觉，不得证佛无量自在法身；以不觉故，即名为苦，彼小乘人反而无乐计乐，是故世间与出世间之五逆，果报亦相似。有此等种种因缘，故凡小所行之五逆，同名为五无间业。

【复次大慧，有外无间，今当演说，汝及余菩萨摩诃萨闻是义已，于未来世，不堕愚痴。】

【注释】

“有外无间”：有外五无间业，即凡夫之五逆罪，此即实造之无间重罪。

“于未来世，不堕愚痴”：于未来世，教化众生，令不堕愚痴，而于佛所说法，不生疑惑，妄造诸业。因为佛在前明示出世间之五无间业时，说造此内五无间业，不堕无间地狱，反而证得小果之无间解脱；佛恐未来世愚痴众生，以为实造五逆亦可不堕无间地狱，故在此特别提出，令善分别内外两种无间业，名虽同，而义实不同，果报亦别，以一为世间，一为出世故。

【义贯】

“复次大慧”，尚“有外”五“无间”业，“今当演说”，令“汝及”其“余菩萨摩诃萨闻是”外五无间之“义已，于未来世”，教化众生，令“不堕愚痴”，而于佛所说生于疑惑，妄造诸业。

【云何五无间？谓先所说无间，若行此者，于三解脱，一一不得无间等法。】

【注释】

“谓先所说无间”：谓为如我先前在他教中所说之实造五无间业。

“于三解脱，一一不得无间等法”：于三解脱门中之一一法，皆不能现证无间解脱等出离法。

【义贯】

“云何”为外“五无间”业？“谓”为如我“先”前于他教经中“所”广“说”之实造五“无间”业。“若”有人实“行此”外五无间业“者”，则“于三解脱”门中之“一一”法，皆“不得”现证实际，而得“无间”解脱“等”出离“法”。

【除此已，余化神力，现无间等，谓声闻化神力，菩萨化神力，如来化神力，为余作无间罪者，除疑悔过，为劝发故，神力变化现无间等，无有一向作无间事，不得无间等，除觉自心现量，离身财妄想，离我我所摄受，或时遇善知识，解脱余趣相续妄想。】

【注释】

“除此已”：“已”，即以外。除此实造外五无间业之凡夫，必须受无间地狱报之外。

“余化神力，现无间等”：其余若是三乘圣人以所化之神力，而示现造作与无间业同等之恶业，则不受地狱报，以神力所化，非实造故。造外五无间业，而不须受地狱报者，有两种人：一者，是三乘贤圣及佛如来神力之所化者；二者，是觉了自心现量者。而觉了自心现量者，又有两种，一种是自能觉了，一种是依善知识所教而觉了。

“谓声闻化神力、菩萨化神力、如来化神力”：谓即声闻乘圣人所化之神力、菩萨所化神力、或如来所化神力。在此言“声闻”，即摄缘觉。

“为余作无间罪者，除疑悔过”：如是等诸贤圣人神力所现，皆为令其余造作五无间重罪之凡夫，除疑悔过。如无厌足王，所杀者皆是化身，无有命根，为令实造者除疑悔过，所以不入地狱。“除疑”，疑者不信，以不信因缘果报不爽之理，故造无间重罪，若能于理不疑，深心信解，则不致妄造恶业。又，已造恶业之人，若于理仍不能信，则不能悔过，若不悔过，则其罪愈重，其所受果报愈大。若欲其悔过，以减轻其罪愆，乃至灭罪，必须先令其于理不疑、生信，方能忏悔所作，更不再造。

“为劝发故，神力变化现无间等”：为劝造五逆罪者发善心、菩提心，改往修来，以神通力作种种变化，而示现与其同造五无间等业，故不受无间地狱之报。

“无有一向作无间事，不得无间等”：然而凡夫人，则从来(一向)没有说造作五无间事业，而不必受无间地狱之报的。

“除觉自心现量，离身财妄想，离我我所摄受”：“身财”，“身”为内根身；“财”为外器界。此谓凡夫实造外五无间业者，必受无间地狱之报，除非是能自觉了一切法皆唯自心所现量，因而离于内根身、外器世间资财之种种妄想，并远离一切我与我所，及能所取。“摄受”，即摄取，亦即能所取。若能如是觉了，远离一切妄想者，则可不必受无间地狱之果报。

“或时遇善知识，解脱余趣相续妄想”：谓若不能自悟自觉知者，则若有时得遇善知识，蒙其开导，顿发实相真智，顿悟罪性本空，而解脱了将再于其他趣中受生相续之妄想，因而顿断轮回之根本，故亦不堕无间地狱。“余趣”，其他趣，指恶趣，尤其是地狱趣(地狱道)。

【义贯】

“除此”实造外五无间业之凡夫，必须受无间地狱报“已”外(以外)，其“余”若是圣人以所“化”之“神力”而示“现”造作外五“无间等”业者，则不受无间地狱之报，以神力所化，非实有造故。“谓”如“声闻”乘圣人所“化”之“神力，菩萨”所“化”之“神力”，或“如来”所变“化”之“神力”，如是等神力所现，皆“为”令其“余”造“作”五“无间”重“罪者”，“除”去对因果正理之“疑”，生于信心，而忏“悔过”咎，并“为劝”令彼等“发”善心、菩提心“故”，而以“神”通“力”，作种种“变化”，示“现”与其同造“无间等”业，是故不受无间地狱之报。然而凡夫人则“无有一向”实“作”五“无间”之“事”业，而能“不得无间”地狱“等”果报者；唯“除”一种人，即：能自“觉”了一切诸法唯是“自心”所“现量”，因而能“离内根“身”、外器界资“财”之“妄想”执著，并“离”于一切法为“我我所”之执著，而了知无有能“摄受”及所摄受者，如是觉了之人，则能不受无间地狱之报。至若不能自觉悟者，“或”有“时”得“遇善知识”，蒙其开导，顿发实相真智，顿悟罪性本空，而“解脱”了将再于“余”恶“趣”中受生“相续”之“妄想”，因而顿断轮回之根本，故亦得不堕无间地狱。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

贪爱名为母，无明则为父，觉境识为佛，诸使为罗汉，

阴集名为僧，无间次第断，谓是五无间，不入无择狱。】

【注释】

“觉境识为佛”：能知觉六境之诸识，则名为自性佛。诸识之觉与佛之究竟觉，体本不二。

“阴集名为僧”：五阴之和合积集，则名为自性之和合僧众；当此五阴身即是清净僧众。

“无间次第断”：若以无间道法次第令彼自性所现诸法皆究竟断灭。

【义贯】

“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”：

“贪爱名为”众生生身之“母，无明则为”众生受生之“父。”能知“觉”六“境”之诸“识”则名“为”自性“佛，诸”结“使”是“为”自性“罗汉”。

五“阴”之和合积“集名为”自性清净“僧”众；若以“无间”道法“次第”令彼等诸法究竟“断”灭，即“谓是”造出世法之内“五无间”业；然以其系内造而非外造，故“不入”于凡夫之“无择”地“狱”受苦，但是却有断灭佛种之过咎。

【尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿为说佛之知觉。世尊，何等是佛之知觉？】

【义贯】

“尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿为”我等宣“说佛”果位上“之”究竟“知觉。世尊，何等是佛”果位上“之知觉”？

【诠论】

这是问佛之果觉，以前面世尊说一乘道觉，名为一佛乘。既知一乘道觉之行相，然不知其果觉之境界为何，故有此问，以趋上进。

【佛告大慧：觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。声闻缘觉得此法者，亦名为佛。以是因缘故，我说一乘。】

【注释】

“了知二障”：“二障”，即烦恼障及所知障，亦名事障及理障。

“离二种死”：“二种死”，即分段与变异二种生死。唯佛证得无量自在法身，方得永离二死，寿命无量。

“断二烦恼”：“烦恼”在此之义为惑，亦即无明。二惑即俱生无明与分别无明。此二无明须至佛果位，方完全净除。

“声闻缘觉得此法者，亦名为佛”：声闻缘觉之人，若能回小向大，而证得此知觉之法者，亦得名为佛。

【义贯】

“佛告大慧：”如果“觉”了“人”与“法”二者皆实“无”有“我”，究竟“了知”烦恼及所知“二”种“障”实空，因而永“离”分段与变异“二种”生“死”，究竟“断”除俱生与分别“二”种无明“烦恼，是名”为“佛”果位上“之”究竟了“知觉”悟。“声闻”与“缘觉”之人，若能回小向大，而证“得此”究竟知觉之“法者，亦”得“名为佛”，是故三乘皆入一乘，“以是因缘故，我说”唯“一”佛“乘”，余者皆权设。

【诠论】

此为总答佛果位之知觉。《十地经论》亦有略同于此之开演：“以根后二智，如真俗二谛，断烦恼所知二障，证菩提涅槃二果，如睡梦觉，如莲华开，故名为佛。”

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

善知二无我，二障烦恼断，永离二种死，是名佛知觉。】

【义贯】

“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”：

“善”了“知”人法“二”种“无我”，烦恼、所知“二”种“障”皆净，俱生及分别二种无明“烦恼”悉皆究竟“断”除，而“永离”分段及变异“二种”生“死，是”则“名”为“佛”之究竟“知觉”。

【尔时大慧菩萨白佛言：世尊，何故世尊于大众中唱如是言：

我是过去一切佛，及种种受生；我尔时作曼陀转轮圣王、六牙大象、及鹦鹉鸟、释提桓因、善眼仙人，如是等百千生经说。】

【注释】

“唱如是言”：“唱”即宣说之义，以其在大众中高声宣说，故名唱。含无畏说之义。

“我是过去一切佛”：三世诸佛，道无不同，然觉知证果，也不无过去、未来、现在之别异，所以说：“三世诸佛”，云何世尊说我是过去一切诸佛？此为大慧问此之义。

“及种种受生”：及说种种本生受生之事。

“曼陀转轮圣王”：“即顶生王。过去有王，名曰布杀陀王，王顶上忽生一疱，自疱生一子，此子长大后为金轮王，称顶生王。顶生金轮王既征服四天下，遂上忉利天，欲害帝释，取而代之，不成，还下于阎浮提，因病而死。顶生王者，即今之释迦佛也。事见《佛说顶生王经》。《涅槃经》卷十二亦说：顶生王欲害帝释，反败死之因缘。《仁王经》下卷说，顶生王来攻时，帝释设百座仁王会，而退顶生王军之事。

“释提桓因”：即忉利天主，亦名帝释，姓憍斯迦。

“善眼仙人”：“仙人”，即菩萨，或修道人。非道教所称之仙。

“如是等百千生经说”：如是等本生事，如百千本生经中所说。

【义贯】

“尔时大慧菩萨白佛言：世尊，何故世尊于大众中”宣“唱如是”之“言：我是过去一切”诸“佛，及”说“种种”本生“受生”之事，例如说：“我”于“尔时作曼陀转轮圣王”(顶生王)，又作“六牙大象、及鹦鹉鸟”，并曾作“释提桓因”及“善眼仙人”(善眼菩萨)，“如是等”佛本生事，如“百千”本“生经”中所“说？”

【诠论】

此为问佛的报、化二身，以显佛之果德，应用周遍。因为佛有法报化三身。法身佛性相常住。报身佛为历劫修行而成，“过去一切佛”即是问报佛为一、为多之义。“种种受生”下，即为问化佛身。

【佛告大慧：以四等故，如来供应等正觉，于大众中唱如是言：我尔时作拘留孙、拘那含牟尼、迦叶佛。云何四等？谓字等、语等、法等、身等，是名四等。以四种等故，如来应供等正觉，于大众中唱如是言。】

【注释】

“以四等故”：“等”，平等。以依四种平等故。

“拘留孙、拘那含牟尼、迦叶佛”：此为现在贤劫千佛的最先三尊，释迦牟尼佛为第四尊。

“字等”：“字”即名。同名为佛，故称名字平等。

“语等”：语平等。“语”，即法语之音声。诸佛法语之音声皆平等，皆具六十四种梵音，如下说。

“法等”：所说之法平等。

“身等”：所证之三身平等。

【义贯】

“佛告大慧：以”依“四”种平“等故，如来应供等正觉，于大众中”宣“唱如是言：我”于“尔时作拘留孙”佛、“拘那含牟尼”佛、及“迦叶佛”等。“云何”为“四”种平“等？谓”一者，诸佛之名“字”平“等”；二者，诸佛之法“语”音声平“等”；三者，诸佛所说之“法”平“等”；四者，诸佛所证之三“身”平“等”。“是名四”种平“等”。“以”此“四种”平“等故”，诸“如来应供等正觉，于大众中”宣“唱如是言”：我是过去一切诸佛等语。

【云何字等？若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛，彼字自性，无有差别，是名字等。云何语等？谓我六十四种梵音，言语相生，彼诸如来应供等正觉，亦如是六十四种梵音，言语相生，无增无减，无有差别，迦陵频伽梵音声性。】

【注释】

“若字称我为佛”：若以名字称我为佛。

“彼字亦称一切诸佛”：彼佛字亦称一切诸佛。亦即：我名为佛，一切如来亦名为佛。

“六十四种梵音”：如来之音声，有六十四种殊妙之相。梵者，清净之义。《不思议秘密大乘经》七曰：“一流泽声、二柔软声、三悦意声、四可乐声、五清净声、六离垢声、七明亮声、八甘美声、九乐闻声、十无劣声、十一圆具声、十二调顺声、十三无涩声、十四无恶声、十五善柔声、十六悦耳声、十七适身声、十八心生勇锐声、十九心喜声、二十悦乐声、二十一无热恼声、二十二如教令声、二十三善了知声、二十四分明声、二十五善爱声、二十六令生欢喜声、二十七使他如教令声、二十八令他善了知声、二十九如理声、三十利益声、三十一离重复过声、三十二如师子音声、三十三如龙音声、三十四如云雷吼声、三十五如龙王声、三十六如紧那罗妙歌声、三十七如迦陵频伽声、三十八如梵王声、三十九如共命鸟声、四十如帝释美妙声、四十一如振鼓声、四十二不高声、四十三不下声、四十四随入一切音声、四十五无缺减声、四十六无破坏声、四十七无染污声、四十八无希取声、四十九具足声、五十庄严声、五十一显示声、五十二圆满一切音声、五十三诸根适悦声、五十四无讥毁声、五十五无轻转声、五十六无动摇声、五十七随入一切众会声、五十八诸相具足声、五十九令众生心意惟喜声、六十说众生心行声、六十一入众生心喜声、六十二随众生信解声、六十三闻者无分量声、六十四众生不能思惟称量声。”此为如来六十四种梵音的详说。而《密迹力士经》及《悉昙藏》，亦有略说：“佛之梵音中，以八转声之相，具八梵音，相乘而成六十四种梵音。”佛声之八转为体、业、具、为、从、属、依、呼。此八转声，一一各具有八德：调和、柔软、谛了、易解、无错谬、无雌小、广大、深远。八八共六十四声。非唯释迦一佛，一切诸佛亦然。

“言语相生”：谓六十四种梵音于佛说法之言语相中，自然出生。

“迦陵频伽”：鸟名，义译为好声、和雅、美音。《正法念处经》曰：“山谷旷野，多有迦陵频伽，出妙声音，若天若人，紧那罗等，无能及者。”

【义贯】

“云何”为诸佛之名称“字”号平“等”？谓“若”以名“字称我为佛，彼”名“字亦称一切诸佛”为佛；“彼”名“字”之“自性”，等“无有差别，是名”为名“字”平“等。云何”为佛“语”平“等？谓我”有“六十四种梵音”，于说法之“言语相”中自然出“生；彼诸如来应供等正觉，亦如是”具有“六十四种梵音”，于说法之“言语相”中，自然出“生，无增无减”，等“无有差别”，皆为如“迦陵频伽”之美妙“梵音声性”。

【云何身等？谓我与诸佛法身，及色身相好，无有差别，除为调伏彼彼诸趣差别众生故，示现种种差别色身，是名身等。

云何法等？谓我及彼佛，得三十七菩提分法，略说佛法无障碍智，是名四等。

是故如来应供等正觉，于大众中唱如是言。】

【注释】

“色身相好”：色身为报化身。“相好”为三十二相、八十种好。

“彼彼诸趣”：“彼彼”，种种，各各。

“三十七菩提分法”：即三十七道品。言菩提分者，谓此诸法门，皆有菩提之一分，故名。

“略说佛法无障碍智”：此指佛之十力、四无所畏、四无碍智，及十八不共法。

【义贯】

“云何”为诸佛所证之“身”平“等？谓我与”一切“诸佛”之“法身”清净，“及”报化之“色身”皆具三十二“相”、八十种随形“好”，庄严无比，等“无有差别，除为调伏彼彼”(种种)“诸趣差别”之“众生故，”而“示现种种差别”之“色身，是名”为诸佛三“身”平“等”。

“云何”为诸佛所得之“法”平“等？谓我及彼”诸“佛”皆同证“得三十七菩提分法”，乃至大“略”而“说”则皆为证得于一切“佛法无障碍”之种种无上“智”慧，因此说诸佛所得之法平等。“是名”为“四”种平“等”。

依此四种平等，“是故如来应供等正觉，于大众中”宣“唱如是言”，谓我是过去迦叶佛及顶生王等。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

迦叶拘留孙、拘那含是我，以此四种等，我为佛子说。】

【义贯】

“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”：

“迦叶”佛、“拘留孙”佛、“拘那含”牟尼佛皆“是我，以”依“此四种”平“等”故，“我为”诸“佛子”作如是“说”。

【大慧复白佛言：如世尊所说：我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间，乃至不说一字，亦不已说、当说，不说是佛说。世尊，如来应供等正觉，何因说言：不说是佛说？】

【注释】

“我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间，乃至不说一字”：即从成佛至涅槃，中间不曾说过一字。

“亦不已说、当说”：“当说”，将说。即，三世皆无言说。

“不说是佛说”：不曾有所言说，方是佛说。以法离言说相，无有能说、所说。诸佛称此法性而说，故说而无说，若言有说，即落言说，得于能所，即非佛所证离一切性相、能所之真如本际。又，佛之所以示现有所说者，乃为示导一切众生，入于离言法性。是故佛之所说，皆为以言遣言，非为其中有言说量可得。善体此义，即了“不说是佛说”，言语道断之密旨。

【义贯】

“大慧复白佛言：如世尊”以前“所说：我从某夜”证“得最正觉，乃至某夜”当“入”于“般涅槃”，而“于其中间”，我“乃至不”曾“说一字，亦不已说”，亦不“当说——不”落言“说”，方“是佛说”。

“世尊，如来应供等正觉”，以“何因”缘而“说言：不说”方“是佛说？”

【佛告大慧：我因二法故，作如是说，云何二法？谓缘自得法，及本住法，是名二法。因此二法故，我如是说。】

【注释】

“我因二法故”：我因依二种法故。唐译作：“依二密法故”。

“缘自得法”：“自得法”，即如来自身内证之法，亦即如来自证境界，此为由修而得。

“本住法”：为法性本住之法，以一切法性亘古湛然常寂，无有变异，故本来如是清净、平等、不动，称为本住法。此非修而得，然不修亦不得入，此亦即法界性。

【义贯】

“佛告大慧：我因”依“二”种秘密“法故，”而“作如是说。云何”为此“二”种“法？谓缘”如来“自”内证“得”之“法，及”法性“本住法，是名”为“二”种秘密“法。因”依“此二”种“法故，我如是说”：不说方是佛说。

【诠论】

在此佛提出二种法，以答为什么说“不说是佛说”的原因。第一，由于证得缘自得法，此乃离言之道，本无有说，设使我若有说，说即是不说。第二，由于证得本住法，此法则有佛无佛，性相常住，本有法身，无得无说，然如来之所以有所说，但是说其不可说之处，是亦说即不说。所以说“不说是佛说”。

【云何缘自得法？若彼如来所得，我亦得之，无增无减，缘自得法究竟境界，离言说妄想，离字二趣。】

【注释】

“缘自得法”：即自证法。

“无增无减”：此即诸佛所证皆同，佛佛道同之义。

“缘自得法究竟境界，离言说妄想”：以自内证得法之究竟境界，本离于言说。亦即，诸佛如来所证，乃为离念境界，离言法性，不可言说，无有能说所说。能所双泯，性相寂然。

“离字二趣”：“字”，文字。“趣”趣向，趣向一边。“二趣”指能诠所诠二边。离于文字之能诠所诠二边，是故冥然中道。

【义贯】

“云何”为“缘自”内证“得”之“法？”谓“若彼”诸“如来所”证“得”者，“我亦”同证“得之，无增无减”，佛佛道同，以“缘自”证“得法”之“究竟境界”，故“离”于能“言说”、所言说之“妄想”，及“离”于文“字”之能诠、所诠“二”种“趣”向(二边)，而居于中道。

【云何本住法？谓古先圣道，如金银等性，法界常住；若如来出世，若不出世，法界常住。如趣彼城道，譬如士夫行旷野中，见向古城平坦正道，即随入城，受如意乐。大慧，于意云何，彼作是道，及城中种种乐耶？

答言：不也。

佛告大慧：我及过去一切诸佛，法界常住，亦复如是。是故说言：我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间不说一字，亦不已说、当说。】

【注释】

“本住法”：谓法界及法身体性，本自常住，故称本住法。

“谓古先圣道”：谓古先圣所共证之道，常住不变。“如金银等性，法界常住”：如金银之坚刚等性，本自有之，常住不变，法界之性，常住不变，无增无减，亦复如是。

“若如来出世，若不出世，法界常住”：同样的，不论如来出世与否，法界之性，亘古湛然常住，不动不坏，无有增损。第二个“若”字，是“或”之义。

“如趣彼城道”：“趣”通向之义。有如通向彼涅槃城之大道。

“譬如士夫，行旷野中”：“士夫”，人。“旷野”，比喻生死。譬如有人于生死旷野中。

“见向古城平坦正道”：见有通向涅槃古城之平坦正道。“见”，喻无师智。

“即随入城，受如意乐”：即随彼平坦正道而入于古城，受种种如意自在之乐。

【义贯】

“云何”为“本”自常“住”之“法？谓古”来“先圣”所共证，常住不变之“道”，称为本住法；“如金银”之坚刚“等性”，本自有之，非炼而得，恒常不变；“法界”之性“常住”不变，无有增损，亦复如是。“若如来出”兴于“世，若不出世”，一切“法界”性依然湛然“常住”，不变不坏，亦复如是。有“如趣”向通达“彼”涅槃“城”之大“道”，亘古不变；再“譬如”有“士夫”(人)“行”于生死“旷野”之“中”，若“见”彼通“向”涅槃“古城”之“平坦正道，即随”彼正道而“入”于古“城”中，“受”种种“如意”自在之“乐。大慧，于”汝“意云何，彼”人始“作是”大“道，及城中”之“种种”令人快“乐”之物“耶？”

大慧“答言：不也”。

“佛告大慧：我及过去一切诸佛”所证之真如，乃“法界”亘古“常住”不变之性，“亦复如是。是故说言”：自“我从某夜”证“得最正觉”起，“乃至”将于“某夜入”于“般涅槃”为止，“于其中间”，我实“不”曾“说一字，亦不已说、”亦不“当说”。

【诠论】

本住法，即是性；自得法，即是修。性非修得，然非修亦不能得。因此古城及平坦正道，即本住法；入城受乐，即自得法，自证境界。虽则性、修一体，而有成道之事(亦即入城受乐)，然真修者，必须悟性而妙修，修圆而证性，乃至修与性皆镕融一体，存泯无碍，即是契合佛所说之自得本住法身：契入本住法界之性。如是之性，即是离于一切言说妄想相之处。因此，佛常自住于不说之说的甚深境界，而以大悲，方便为众生开演、示导如是境界。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

我某夜成道，至某夜涅槃，于此二中间，我都无所说。

缘自得法住，故我作是说。彼佛及与我，悉无有差别。】

【义贯】

“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”：

自从“我”于“某夜成道”起，“至”于将来“某夜”当入大“涅槃”为止，“于此二”时“中间(之四十九年)，“我都”实一“无所说”。

由于证得“缘自得法”及本“住”法，是“故我作”如“是说。彼”一切

诸“佛及与我，”皆“悉”如是行(说而无说)，“无有差别”。

【尔时大慧菩萨复请世尊：惟愿为说一切法有无有相，令我及余菩萨摩诃萨，离有无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。】

【注释】

“一切法有无有相”：“无有”，即是无。此谓计著一切法为有或无之行相。因为前面佛说之自得法及本住法二者，皆离于有无；因此，若著有无，即不能契入，故有此问。

【义贯】

“尔时大慧菩萨复请世尊：惟愿”世尊“为”我等解“说”计著“一切法”为“有”及“无有”之行“相，令我及”其“余”诸“菩萨摩诃萨”得闻是已，远“离”此等“有”及“无有相”之计著，而速“疾”证“得阿耨多罗三藐三菩提”。

“佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。”

【佛告大慧：此世间依有二种，谓依有及无，堕性非性，欲见，不离离相。】

【注释】

“此世间依有二种”：谓此世间人所依著者有二种恶见。

“谓依有及无”：谓依著于有见及无见。

“堕性非性”：“性”，有性。“非性”，非有性，即无性。谓因而堕于妄想计著诸法为有性或无性。

“欲见”：以深生乐者(根据本段义贯之文义，此处的“者”改为“著”较宜)，而欲诸法如其所见，为实有如是二性，因而妄自建立种种妄法。

“不离离相”：“离”，出离，即解脱。谓于未出离处，而作出离相之妄想计著。此即计有无等性，如胜性、时、方、作者、神我等，为解脱出离，而实不离。

【义贯】

“佛告大慧：此世间”之人所“依”著者“有二种”恶见，“谓依”著“有”见“及”依著“无”见，因而“堕”于妄想计著诸法为有“性”或“非”有“性”，以深生乐著，而“欲”诸法为如其所“见”之实有、实无，甚至于“不”曾得证出“离”处，作出“离相”之妄想计著。

【大慧，云何世间依有？谓“有”世间因缘生，非不有；从“有”生，非“无有”生。大慧，彼如是说者，是说世间无因。】

【注释】

“云何世间依有”：云何为世间人所依著之有见？

“谓‘有’世间因缘生”：“有”，即有种。谓以“有”为能生之种，以此为因缘，而世间之一切法生。

“非不有”：非不从有生。此句从反面，以否定的方式，来重加肯定上句的意思。此二句为计能生之种为实。

“从‘有’生，非‘无有’生”：谓一切诸法为实从“有”种生，而非从“无有”生。“无有”，即无，亦即“无种”。上面二句为计能生之有种为实，此二句则计所生之法为实有。且与前面二句相同，此二句之第一句为正面说，第二句为从反面说，以否定的方式来重加肯定前句之义。

“彼如是说者，是说世间无因”：彼执有种为能生，而作如是说者，等于是说世间一切诸法为从无因而生。为什么？因为，一者，以彼因不正，反成无因。二者，因为彼所执之“有”，其实无有，但是自心妄现；是故计著有种为实有者，等于在执著空无所有的幻影为实有，所以等于无；是故执此种自心所现、空无所有的幻影为能生之因，还是等于说无因而生。三者，若执有、无、胜性等为能生一切法，则无善恶因，感苦乐果，如是则同于无因矣。所以，执有、执无，其过一等。

【义贯】

“大慧，云何”为“世间”之人所“依”著之“有”见？“谓”以“有”种为“世间”之“因缘”，而“生”诸法，且执著说“非不”从“有”种生；彼谓一切诸法实为“从有”种“生”，而“非”从“无有”(无种)“生。大慧，彼”执有种为能生，而作“如是说者”，即等于“是说世间”一切诸法为从“无因”生，以其破坏因果法故。

【大慧，云何世间依无？谓受贪恚痴性已，然后妄想计著贪恚痴性非性。大慧，若不取有性者，性相寂静故，谓诸如来声闻缘觉不取贪恚痴性，为有为无。】

【注释】

“云何世间依无”：云何为世间人所依著之无见？

“谓受贪恚痴性已，然后妄想计著贪恚痴性非性”：“受”，摄受取者。“贪恚痴”，贪欲、瞋恚、愚痴。摄受取著贪恚痴三毒，如外道之摄受取著贪痴，饮酒食肉、为盗行淫、听意顺情，毫无忌惮。如是摄受三毒法已，然后妄计贪恚痴之性非有。“非性”，即非有自性，亦即无义。

“若不取有性者，性相寂静故”：是真实不取诸法者，即应达内外一切诸法，性相寂静，不妄造诸业，究竟不取一切法。而非如外道之先取为有，后妄计为无。“寂静”，不生之义。

“谓诸如来声闻缘觉不取贪恚痴性，为有为无”：此即为谓如诸佛如来及声闻缘觉等三乘圣人，以见一切法性相究竟寂静不生故，毕竟不取贪恚痴之性，不先以之为有而贪享之；然后以之为无，而谓造恶不受果报。

【义贯】

“大慧，云何为世间”愚夫所“依”著之“无”见？“谓”摄“受”取著“贪”欲、瞋“恚”、愚“痴”之“性已，然后妄想计著”言彼“贪恚痴性”为“非”有“性”。然而，“大慧，若”是真实“不取”诸法为“有性者”，即应由于通达内外一切诸法之“性相”皆“寂静”之境界“故”，而不妄造诸业，不取一切法。此即“谓”犹如“诸”佛“如来”及“声闻缘觉”，以证一切法性相究竟寂静故，毕竟“不取贪恚痴性”：不先以之“为有”，而贪享之，然后以之“为无”而言造恶不受果报。

【大慧，此中何等为坏者？

大慧白佛言：世尊，若彼取贪恚痴性，后不复取。

佛告大慧：善哉善哉，汝如是解。大慧，非但贪恚痴性非性为坏者，于声闻缘觉及佛，亦是坏者，所以者何？谓内外不可得故，烦恼性异不异故。】

【注释】

“此中何等为坏者”：“何等”，即何者之义。“坏”，破坏诸法。谓此二者，执有与执无，两者之中，