修行与生活座谈会定弘法师主讲（第一六七集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　定弘法师主讲　　（第一六七集）　　2012/6/13　　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0167



　　尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家请坐。我们继续来一起举行「修行与生活座谈会」。

　　问：我们看第一位同修提问。听老法师讲的《大经解演义》第五百一十六集里提到，每天读十遍《无量寿经》是戒定慧一次完成，是真修，不念佛也行，属忆佛，坚持三个月，你熟了都能背，就会欲罢不能。请问，会背经后，时时提起的是经文而不是佛号，算不算打妄想？如果时时提起经文，心清净了再转念佛号，算不算夹杂？有的大德说，背经文长，不易插入妄念，而佛号短，虽简易但容易丢，那又为何说「念经不如念咒，念咒不如念佛」？末学喜欢听经，而对念佛总生不起法喜，虽然知道佛号功德不可思议，但就不老实。请问是否有方法更易摄心？

　　答：如果是专修专听《无量寿经》，这是忆佛，老法师讲的一点没有错。忆佛就是心里真有佛，心里真有才叫真的念。你看念佛的「念」字，是上面一个今字，下面一个心字，今心是佛，就是你现在心里真有佛，这叫念佛。大势至菩萨教导我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远」，读《无量寿经》这就是在忆念阿弥陀佛。阿弥陀佛他的因地的修持、他的发愿、他的度众生、他的种种的行持，这都在《无量寿经》里面可以读到，所以你能够读这部经，也是等于忆佛念佛，这不算打妄想，这是正念。虽然说是正念，但是我们是凡夫，总离不开妄想分别执着，而读经的好处在于把你的妄想分别执着归一，归在这个经文上。

　　读的时候要专注，能够随文入观，不能够随口滑过，一边念着还一边打妄想，这就不行。念经有时候念熟了，就是边念边打妄想，还没读错，这也挺有本事的。这个时候一定要专注，把你的思想集中在经文上，不要读错，也不必去寻思经文是什么意思，纵然你忽然有悟处也不必在意，一直往下读，认认真真，恭恭敬敬，不要读错，不要读漏，这就是修戒定慧，这个跟念佛没有两样。尤其是对知识分子，知识分子的毛病我最知道，因为我是个知识分子，我非常典型的，妄想多，就是念这句佛号真是不容易念，念着念着就爱打妄想，那么念经就比较容易摄心。所以师父教我们要学《无量寿经》，首先把这部经读上三千遍，你每天如果读三遍，大概三年能完成；每天读一遍，大概要十年完成；如果你每天读十遍，不到一年就完成，这真的是修行。

　　有的同修可能读经读很熟，读经还在打妄想，那么也可以加上每天听经，最好能有四个小时以上听经的时间。听经也是修行，它也是在修戒定慧，它的原理跟读经原理是一样的，就是要精神专注，不打妄想。你在听经的时候全神贯注，法师讲的你听得不明白都不要太在意，只要求你全神贯注的来听，有妄念立刻把它收回来。听经对于很多知识分子来讲，也是个很好的摄心的方法。我自己也非常受益，我是很喜欢听经，自从二十年前接触我们师父上人的经教以来，听经基本是没断过。念佛就没有特别去用功，主要还是散念，早晚课都是非常简易。当然每天起码是九次十念法，这是肯定有的，但是平常还是注重在散念，一有时间就提起佛号。

　　而当我们听经听到明白了，对于净土真正生起愿望，你这句佛号就很容易提起来。这句佛号也不必非得要计数，像刘素云老师她跟我们分享，她也是不计数。平常反正能想起来就要念，尽量的多念，没有任何压力，有空闲就提起佛号。这个空闲的时间很多很多，只要你不动脑子就是空闲，你一天肯定动脑子的时间不算很多。想正事，你要工作，你要写文章，你要动脑子，那就把佛号放下，这个工作完成了就不要再打妄想，立刻提起佛号。这样的修行又自在、没有压力，而且跟学习经教相辅相成，念佛帮助你更深入的体会经教，经教能够更促进你念佛的这种诚心。经教是让你明理，明理你真正生起信愿，念佛多少都能往生，少至十念，十念必生，这是阿弥陀佛的第十八愿给我们做保证。第十八愿讲，若有「十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉」。这个经文这一愿是四十八愿的核心，而四十八愿又是《无量寿经》的核心，而《无量寿经》称为中本《华严》，《华严经》称为经中之王，所以这第十八愿可以说是经中之王的核心之核心。第十八愿就是告诉我们信愿持名，你能够至心信乐，你相信、你爱乐，你很欢喜、愿生极乐，乃至十念必定往生。可是这十念，必须是以深信愿来持十句佛号，难是难在你的至心信乐。至心信乐怎么才能得到？闻我名号。你要真把阿弥陀佛名号功德听懂、听明白了，至心信乐必然结果。

　　刘素云老师她的成就就是这样，她主要的功夫还是花在听经上，她真听明白了。因为什么？她专。一部《无量寿经》听十年，而且每天就一片光盘听十遍，这样听法，她能听不明白吗？肯定听明白，听明白至心信乐就得到了。为什么？阿弥陀佛愿力加持你，你业障能消除，你烦恼能够伏下去，你的智慧就能开，所以你听得懂，至心信乐就有了。至心信乐只要一有，决定往生，乃至十念决定往生，若不往生，阿弥陀佛不取正觉，这说明你肯定往生。所以，可见得闻名之重要，《无量寿经》非常强调闻名，四十八大愿当中你仔细看看，十五条愿都是讲闻名功德，你闻名就能发心，闻名就能得福，闻名就能够女众厌女转男，闻名就能莲花化生，闻名就能得忍，忍力成就。许多菩萨的行门对凡夫来讲非常困难，竟然闻名都能得到，这全是阿弥陀佛加持你的，可见得《无量寿经》殊胜！只要真闻了，你就得到阿弥陀佛加持，就决定得往生。

　　因此读这部经、听这部经、研究这部经，我感觉到比单持名更重要。因为蕅益大师说，得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名功夫之深浅。就是你能不能得生净土，不看你的持名功夫，在你的信愿，信愿具足必定往生，哪怕你的功夫只有十念，那也是必生。但是你的功夫好，持名的功夫好，你的品位会高。那信愿跟持名当然它不是两个完全割裂的，它是相辅相成的，你信愿足，你持名功夫自然能提升；当然持名功夫好，帮助你心清净，你闻名你对于阿弥陀佛本愿更有体会，你信就更深、愿就更切。但两者之中，我觉得前者更适合我们现前社会大众的根性。像我这种根性，知识分子，现在基本都是知识分子，怎么这么说？因为你至少读过十年书以上，十年书现在学历并不高，大概也就是高一水平，对吧？小学六年，初中三年，再加一年高一，十年就是高一水平。过去十年寒窗他就能够考上进士，现在不行，现在十年寒窗只能高一，还没上大学。可是知识都挺多的，有几个现在说连高中都没毕业的？很少，都是占少数，所以都是知识分子根性。读书愈多，妄想愈多，我是深有体会。我是读了二十年书，教了八年书，然后才辞掉教授工作来从事传统文化教育，那也是读书，又教了五年才出家，才开始一门深入。这个污染是很重，所以必须要靠听经闻法。

　　像我们这类人学不了锅漏匠，真学不了，只有心羡慕而已。你能像他这样吗？啥都不懂，告诉他念阿弥陀佛就行，他就念，念个三年他站着往生，真学不到。我们这种人只能走什么道路？深入经教，把经真搞明白、搞懂了，信愿就具足。我是走这条路，这条路是比较的麻烦，花时间也长一些，但是必须得这么做。其实如果你真正一门深入也不必很长，也可能三年就够了。一门深入，别的都放下，专听一部经，就一句佛号，像刘素云老师那样听，肯定个个成就。这个闻名功德不可思议，你在闻的时候就得佛力加持，就有十方诸佛护念你，然后你佛号自然提起，你心里就真有佛了。阿弥陀佛不是一个很虚幻的概念，那是实实在在、有血有肉，甚至你会感觉到他就在你面前，他没有离开你，闭上眼睛你就能看到他，提起这句佛号，整个就已经在阿弥陀佛慈光注照当中。这完全是你对经教熟悉，你就会有这种境界。所以听经非常重要，听经不会妨碍你念佛，反而对你念佛有很大的辅助。

　　至于古德说的「念经不如念咒，念咒不如念佛」，这是事实。但是人家的念佛是真念，真念当然念佛是最殊胜，一句佛号的功德是等于十方诸佛之功德合在一起。所以《文殊般若经》上讲，念一句佛号的功德，与十方诸佛功德平等。你念这句佛号，你就得到十方诸佛的功德，可是这个念是真的念，全心全意、不怀疑不夹杂不间断，这个念法，你才能全得到功德。念经就长了，念咒就稍微短一点，那还是不如念佛快速，你看阿弥陀佛就一句，这一句功德等于十方诸佛功德，究竟圆满。你能信吗，你能承当吗？如果你这道理不明白，或者不甚明白，真的你不敢相信。这个就是我们凡夫疑根很重很重，要破除疑根、断除疑网，疑心就像网一样，它是整个很广大的，很难突破，你想突破，那只有靠听经闻法，用智慧之剑来斩断疑网。

　　像我自己本身特别有体会，闻法二十年，到现在才感觉到疑根能够断除一些，对往生才有真实的信心。你有真实的信心，你的愿才恳切，你才可能有往生的把握。今天早上我忽然在备课的时候，心血来潮，翻了翻《法华经》，我备《无量寿经》，突然想到《法华经》里有个故事，我就去找。《法华经．信解品第四》就讲到这个故事，佛善巧方便断我们的疑网，我们最大的疑就是不相信自己本来是佛，所以就不敢承当。佛就讲个譬喻，说从前有个大长者，非常富有，富可敌国，他有个儿子，非常心爱的一个儿子，从小就走散了。这个儿子就是自己过着流浪的生活，大概几岁大就出去了，饱受人间辛苦折磨，甚至受人欺辱，慢慢长大，五十年都在外面过着流浪的、凄惨的、贫穷的生活。

　　这个大富长者一直都在找他的儿子，唯一的儿子，常常去移居，到一个城他就去找。结果有一次到那个城，这回真看到了，远远就看到他儿子，他就认出来了。这个儿子是瘦骨如柴、衣衫褴褛，像个乞丐。而大富长者身上穿着绫罗绸缎，身上都是挂满了宝器，随从特别多，很有威势，远远看到自己的儿子，非常欢喜，立刻就叫随从把他找来。随从过去了，他吓得就跑，没见过达官贵人，拼命跑。他一跑随从就追他，就把他连绑带拉拉回来。这个贫穷的人自己想，完了完了，这下我可能要死了，怎么就得罪了这个官人？拉到面前，长者看到自己的儿子已经完全对他过去的记忆都没有了，他想不起他的父亲来，也想不起他自己曾经是一个富贵家的独子，心里也很酸，心酸，也不能当场认他，认他他肯定不敢接受，所以就叫人把他放了，然后他就跑了。跑了之后，长者就叫人去问，去私下就问他，说你愿意不愿意跟这个大富长者干活，这家里缺一个掏粪的工人，这种工作你愿不愿做？我们给你双倍的工资。这个贫人听了之后很欢喜，正好找不到工作，就答应了，就来到这个家里面开始掏粪，做那个最粗最脏的活，他已经觉得很高兴了，这回有得吃，不至于在外面流浪。

　　结果他工作一段时间，大富长者就在旁边观察他。大概好多年以后，这个关系慢慢熟了。有一次长者为了鼓励他，就把自己的绫罗绸缎的衣服脱下来，穿上工人的衣服，下到底下跟那个人一起干活，鼓励他，他觉得很感动。然后这个长者就告诉他，说你好好干，你干得不错，我会加倍给你工资，我就把你真的当作儿子一样看待，你也要把我当作父亲一样看待。对他特别好，这儿子也是特别感动，真的就想到一心一意为这个主人干活，但是他始终不敢想自己就是这个主人的儿子。然后又过了很多年，大概是二十年过去了，这长者已经快要临终，就想到这时候应该把这个儿子的身分公开，他要继承这个家业，万贯家财没有人继承怎么行？于是他终于看到这个儿子因缘也快成熟，可以了，因为太熟了，大家二十年过的日子，他也习惯于这个富贵家的生活，慢慢的心智就没有那么下劣。这时候他就召集整个族人都来，当场告诉大家，说他就是我的儿子，在很多年前失散了，但是我把他认出来，他自己都忘记了，但是我记得很清楚。我现在快要走了，我决定把所有的家产由他来继承。这儿子听了之后当然是欢喜不已，从来没有这么欢喜过，这才知道原来自己就是这个家族的主人。

　　佛给我们讲了这个譬喻，告诉大家，我们凡夫心地下劣。怎么下劣？不知道自己就是佛。就像这个穷人，他不知道自己就是这个大富长者的唯一的儿子，他自己家财万贯，不知道，在外面流浪受苦。别人告诉他，你是大富长者的儿子，他都不会相信。佛看我们凡夫就是这样，不知道自己是佛，不知道自己应有尽有，整个虚空法界全是你的。现在我们只看到我们眼前就这么点家产、妻子儿女眷属，就是这么点事，已经被这些事烦恼得不得了，放不下，死死抓住不肯放。佛告诉你，你就把它放了，放了你能成佛，就好像大富长者告诉那个孩子，你别做掏粪了，你来继承这个家产，就这个道理，你只要放下那个就得到这个。但最重要，你要知道，你不知道你就不信。所以佛就善巧方便，他来这个世间干什么来？就是告诉我们，你们自己就是佛，这叫「以一大事因缘出现于世」。你还用求吗？什么都不用求，本来就是。就是因为你自己迷惑颠倒，才以为自己不是佛，就好像那个人他不知道自己是大富长者，还以为自己是穷人，还甘心做穷人，受苦受累。

　　佛来我们这个世间示现，他也跟我们一起修苦行，在这五浊恶世他也有生老病死，过着最苦的日子。为的示现干什么？来引导我们相信。就像那个大富长者，他也把自己的绫罗绸缎得脱下来，穿上工人的衣服，下到那边来安慰他、来鼓励他，跟他打成一片，让他信。所以你真正明白这个道理，要敢去承当，自己真的是法王，现在觉悟是法王子，将来继承法王之位，这是无上殊荣，比那个世间国王更加的殊胜。阿弥陀佛他建造极乐世界也是这个目的，你不肯相信自己是佛，好，现在你来佛国土，到极乐世界来，这就是佛的受用，你都来体验体验。极乐世界你样样都有，跟佛一样的受用，然后在这样的受用当下你才能肯相信。佛告诉你，这个极乐世界就是你的，就跟那个长者告诉那个穷人这个家就是你的一样，你受用过了你才敢去相信。

　　当然从受用到敢承当，这还有个阶段，在极乐世界就容易实现，在这个娑婆世界很难实现，因为你根本尝都没尝过佛是什么滋味，你没尝过。到极乐世界你尝到了，然后会告诉你，这本来就是佛，极乐世界是你的，阿弥陀佛这个法王位是应该你来坐的，你就坐上去，你就是。这是最殊胜的法门，所以蕅益大师讲，这个净土法门叫「《华严》奥藏，《法华》秘髓」。《法华》秘密精髓在哪？我今天有点体会到，净土法门妙在这，就让你体会你本来就是佛，先让你尝尝佛的受用，而且你要去极乐世界那么容易，只要你肯去就行，阿弥陀佛就接你，因为阿弥陀佛知道你本来是佛。正如那个大富长者知道这孩子本来是自己的儿子，本来应该回这个家里来，你只要肯回来他就来接你，就简单到这样，你肯不肯？你把这个娑婆世界放下，放下你肯去极乐世界，阿弥陀佛哪能不接你？阿弥陀佛看我们，就是大富长者看他儿子一样，甚至还更加亲切，爱心更重，念念就想着帮助我们回去，恨不得整个极乐世界就交给你。所以要直下承当，你有这分信心，你往生能去不了吗？肯定能去，你就相信阿弥陀佛一定是照顾我，到我走的时候阿弥陀佛一定来接我，哪能错？这信愿就具足了。你愿不愿意？愿，那本来就是我家乡，自然就愿意去。

　　成佛真是不难，一到那，明白了就是成佛，而且成的是阿弥陀佛。当你真正认识到自己本来是佛的时候，经中讲的阿弥陀佛的一切心行你自然就能做到。譬如说「庄严众行，轨范具足，观法如化，三昧常寂。善护口业，不讥他过，善护身业，不失律仪，善护意业，清净无染」，这些阿弥陀佛的行持你统统做到。为什么那么容易做到？我举个例子你就知道，假如现在你当选总统，或者是登基做皇上，这是事实，你接受了，我今天要当皇上，我要成为万民之君，无上殊荣，那我要得拿出好样子来，对不对？要不大家耻笑我。所以你自然就庄严众行，轨范具足，你肯定不敢乱来，你知道自己是要做万人景仰的国君，你肯定就做好样子，处处就是为大家做好榜样。假如你现在知是佛，你知道是佛了，你肯定也就给大家做好榜样，是做法王，怎么可以随便乱来，岂不是让众生耻笑？道理是一样。

　　这些见地全是要通过听经闻法才会有，靠自己悟你悟不出来。禅宗是靠悟，自悟，但是现在没有禅宗根性，而净土跟密宗它的原理都是你先信，当然要信也要先明理。密宗它非常强调信，这个信要靠明理，所以都要修显教，学显教十年，这是基础，学教理，净土也得学教理，跟密宗一样。密宗叫果教派他力门，净土也是果教派他力门。什么叫果教派？直接把阿弥陀佛的果做为你修行的因。不像一般法门，你得从因到果慢慢往上修，最后才圆满；现在倒过来，把阿弥陀佛已经成的圆满的果直接交给你，你就拿它做你的因来修这个果，果已圆满了，只要修，马上当下因圆果满，快速直截了当。所以密宗讲三密相应，身口意当下跟佛相应，你就是佛。现在我们修净土也是三密相应，我们跟谁相应？跟阿弥陀佛相应。我的身庄严众行，轨范具足，跟阿弥陀佛一样，我的口称阿弥陀佛，我的意也想阿弥陀佛，身口意与阿弥陀佛相应，当下你就成阿弥陀佛。果教，靠他力、靠佛力，佛的愿力加持你，而这个佛不是别的，就是你自性所现的佛。所以净土之高之妙真的不可思议，现在我们学教二十年，才真正明了一些，而信心就大增，知道修行怎么修。解要解得圆，圆解自然就会圆修，圆人修一天，等于那个不圆的人修一劫，完全不一样，你比他快太多了，所以听经闻法太重要。

　　问：我们再看底下的问题。目前我们每日计划四到六小时听经，拜佛一百到三百拜，一部《无量寿经》，三千佛号，以及读诵《大经解演义》文字稿一集。这样安排还需要怎么样调整？

　　答：我看很好，坚持就非常好。

　　问：按您对我们的了解，我们在下阶段的修学中，应重点把握哪些问题？

　　答：听经真要听懂，关键在于诚敬心，你要用真诚心、恭敬心来听，才有可能听懂佛的真实义。特别是净土法门，这个义理实际上真是太高了，讲「《华严》奥藏，《法华》秘髓」一点不为过，你能把这个意思真听懂，必须是佛力加持。蕅益大师在《阿弥陀经要解》讲得非常清楚，说这个事情是诸佛所行境界，非九界众生所能信解也。是诸佛的境界，九法界众生包括菩萨法界都不能信、不能解，你能信解，得靠佛力加持。怎么靠佛力加持？要靠诚敬心，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。

　　问：下面问。往生与否全靠信愿之有无，若真发愿、真想去，到何种程度可以勘验自己有把握？

　　答：你有真信切愿就有把握。你自己都说了，往生与否全靠信愿之有无，你有没有？你真有信、真有愿你就能往生。因为这是靠阿弥陀佛加持你，靠阿弥陀佛接引你，不是靠你自己，靠自己的就是信愿。信是一点怀疑都没有，而且信也有深浅。信得深必须要明理，道理要清楚，闻法非常重要，信得深你的愿才切。像你真正把《无量寿经》搞明白，知道这是你本有的家乡，阿弥陀佛是要你去当的。你不肯去，那真叫自暴自弃，那不是自重自爱，要尊重己灵，自己的灵性你要尊重，怎么忍心把自己的本有佛性埋没在烦恼妄想、分别执着当中，在六道里面打混混？就好像那个大富长者的儿子流浪了五十年，如果明知自己家乡在哪，家在哪，他还不肯回，那不叫自暴自弃吗？真正他明白、他能接受，他肯定就回来，他不会在外面过流浪日子。

　　问：下面问。现在有同修在积极准备生活物资，我们目前没有去准备，因为师父和您都强调相信因果，我们对这个事情心里并不积极，尚未做任何准备。请您做出具体指点。

　　答：你说的准备物资是不是指避难？如果是避难的话，我觉得你就不必。你准备来避难，问题是你能避吗？如果真有灾难，避是避不了的，这定业难逃，该来的就来；如果是不该来的，我不应该受灾难的，你不准备物资也不会有灾难。所以心要坦荡荡，不要去忧虑，这叫做没事找事。关键我们应该忧虑的是自己念佛功夫，自己的信愿真不真，有没有往生把握？这个好好去思惟，而不是想着我在这个地球上多活些日子，那你还不是放不下吗？

　　我就是常常告诫自己，阿弥陀佛什么时候来我就什么时候走，多留一天都不想。印光大师也是这样提醒我们，修道人要把死字挂在额头上，常常想到我就要死了，还执着个什么？特别是现在如果是到中年了，像我现在人到中年，四十岁，那四十岁真的就得要想后事。别想你能活多久，像我以前大学同班同学好几个都已经走了，你定弘能活多久？不知道。所以想着现在到底有没有往生把握，没有的话得努力，得一门深入，要听经闻法，要用至诚恳切的心来学习，把道理听明白了信心就足，愿望恳切了你就有把握往生。信心是不怀疑，愿恳切了就对这个世界没有留恋，没有觉得要在乎什么，不要去贪着，放下，跟人家争的心就没有了。于人无争，于世无求，争来做什么？带又带不走，带走的只是自己的业、这些烦恼，带着这些烦恼去搞生死轮回而已，何苦来？不要害怕我现在放下了，我以后没饭吃怎么办？你真正想往生，要担心没饭吃吗？真没饭吃我觉得是好事，也就是真的快走了，阿弥陀佛也快来了。你不就是盼着阿弥陀佛来吗？怎么一到阿弥陀佛真要来的时候你还害怕，那不是叶公好龙吗？

　　真把它想通、想明白了，一切放下，有一天的时间我们就认真修学，有缘就利益众生，没有缘认真念佛，什么都不想，想没有用。这样的日子过起来自在轻松，没有丝毫压力，天天是笑容满面。一个人要是没有压力，从面相就看得出来，愈活愈年轻，那笑容特别可爱；一个人心里很有压力的话，面色就不好，忧都能够浮现在脸上，忧久了白头发都长出来，忧能使人老。所以《无量寿经》教我们「绝欲去忧」，把欲望放下，把忧虑烦恼放下，一切就交给阿弥陀佛，阿弥陀佛管你一切。得相信！就好像那个大富长者的儿子，他真相信自己是那个大富长者的儿子的话，他就一切交给大富长者了，什么都管。所以我们现在就想着，阿弥陀佛就是我们的慈父，我们缺什么，他老人家肯定给我们什么，这肯定的。他不给的，说明我们不缺，或者你想求它求不来，那阿弥陀佛肯定认为你不需要；你真需要的，你不用求，阿弥陀佛都会给你安排好。你在这个世间没有任何障碍，该到走的时候，阿弥陀佛就给你安排好后事，正正好好把你银行的钱都用完，这命数该吃多少饭就吃完了，那时候阿弥陀佛就出现了，来接引你走。一点疑虑都不需要有，根本不需要担心明天怎么样，这叫真信佛。你真信一定自在，这个人生最高享受你就能体会到。

　　问：常常听说助念往生的有一回家就病倒了，有的还很严重，有的人因为这个就再也不去助念了，躲得远远的，还告诉别人不要去。请问这样做对吗？

　　答：这种做法不对。助念非常重要，应该鼓励人助念。为什么会出现这些业障，给人助念自己病倒了？都是自己的原因。归根结柢对阿弥陀佛信得不够，自己往生西方极乐世界愿不够恳切，当我们起了业障的时候信心就会退。修行不会没有魔扰，肯定会有魔扰的时候，而且你愈往上提升，那个魔扰愈厉害，所谓「道高一尺，魔高一丈」。那你怎么能克服魔的扰乱？靠自己不行，得靠阿弥陀佛，靠阿弥陀佛什么困难都能克服，什么挫折都能化解。所以真正如果万一有病了，我给人做助念，这好事、功德事，我居然还会病，证明我真的业障很重。试问，假如你不去给人助念，你这业障不就会更重吗？所以这时候就应该想到，我要一心念阿弥陀佛，请阿弥陀佛帮我消业。我通过做这些好事还要承受这些业障，好事，业障就这样消尽了，信心绝对不动摇。甚至信心足的，病倒了都不必去看医生，你就相信阿弥陀佛是大医王，他包办一切，你能不能信得过？不行，不看医生那病没法治，没法治我得死了。你想想，这还是个怕死的心。如果真正发愿求生净土，死就不用怕了，到我们真的要死的那天，阿弥陀佛肯定会来，他一定出现。

　　你说万一他不出现，我不就完了？那还是你信心不足，你有疑，你为什么就是怀疑阿弥陀佛不出现，你为什么怀疑阿弥陀佛的愿他不肯实现？阿弥陀佛说临终他一定来接引你，你就怀疑他不来，说了很多个万一，就是你不相信。真正相信了，没有万一，百分之百、万分之万阿弥陀佛会来，不会有差错。人可以不守信，阿弥陀佛哪能不守信用？你真愿意去、真想往生的，他哪能不来？这是信心。你有这样的信心，你还怕任何业障吗？什么都不怕了。

　　问：下面一个问题。古德有言，「一念不生谓之诚」，学生很难做到一念不生，读经也很多妄想，这样学习，诚意十分有限。如何才能做到诚意正心、能够十分诚敬得十分利益？

　　答：确实，我们一般人都做不到一念不生，怎么办？我们就生一念。一念是什么？念阿弥陀佛。我们一念阿弥陀佛来帮助我们克服妄想，妄想多没关系，你就念佛，不要去管那个妄想，妄想愈管愈多，也不用想去断它，愈断它愈断不了。夏莲老他闭关念佛就特别有体会，念佛不必断妄想，「欲断妄想，去一添两」。去一个妄想，添两个妄想，想断妄想那也是妄想。干脆就不理它，随它去，把心就专注在佛号，只理会阿弥陀佛，不理会妄想，妄想自然就断了。所以你坚定不移的抓住这句佛号，妄想由它打去，多就多，我就是一个不理会，这样就行，念久了心就清净。当你心清净，诚敬就出来了。

　　问：下面一个问题。诸佛世界皆是自性本善所现，如果本善是一，那为什么不同的诸佛世界会现不同的相，并且以阿弥陀佛的西方极乐世界最为殊胜？

　　答：诸佛世界都是自性所现的，而自性它不是相，它没有相，它本来无一物，它本自清净。它不是个相，但是它又能现相。打个比方说，你晚上作梦，梦境出现了，梦境是相，相从哪里出生的？相由心生，你作梦的心现出来的。我问你，拿那个作梦的心给我看看，那心是什么样子的？当然你也拿不出来，那肯定不是我们这个肉团心，那是一个妄想心。妄想心它也没有一个相，可是它又能现相，现出梦境来。自性亦复如是，它自己没有相，它能现一切相。怎么现相？它随缘现相。随什么缘？随念头。众生的念头无量无边，所以它所现的相也无量无边，全是虚妄。诸佛世界的相也是念头变现的，有凡夫的念头，变现的是凡圣同居土；有阿罗汉（声闻）、缘觉的念头，他们的念头变现方便有余土；大菩萨、法身大士他们的心很清净，没有妄想分别执着，但是他有妄想的习气，他还是有念头的习气在，他还在波动，他就现出实报庄严土；习气断尽，一个念头都没有了，那就是常寂光。

　　西方极乐世界殊胜在哪？四土是在一起的，凡圣同居土、实报庄严土都在一起。所以你往生到极乐世界是凡圣同居土，你是个凡夫，一品烦恼都没断，妄想执着一点都没有断，到了那里，凡圣同居土。可是佛力加持你，你只生一个念头，就是念阿弥陀佛，你所现的境界也是极乐世界，跟那个实报庄严土大菩萨的境界是一样的。所以这个世界就殊胜在这，凡夫居然到了极乐世界就得法身大士的受用，就是阿惟越致菩萨，不退转，但是它的理都是一致的，全是唯心所现。当我们真正把念头都放下了，才能证得自性是什么样子，什么样子也说不出来，因为它没有相，只有个感受，你就明白了。所以证得自性的人互相之间不用说话，他都心知肚明、心心相印。世尊拈花，迦叶微笑，互相就明白了，你要说也说不出来，明心见性的人都是这样的。而知一切相不离自性，唯有放下妄想分别执着，你才能够知道。现在放不下没关系，先往生，到西方极乐世界你就肯定能放下。因为那里没有妄想分别执着的缘，只有习气在，习气没关系，时间久了它就断掉。

　　问：下面一个问题。我来自辽宁抚顺，我们那里有个念佛道场已经七年，按照老法师的一部经、一句佛号，但是他们不听经，念完佛之后也不用回向。请问这样做是否完全如法？我听老法师说，我们末法末劫时刻应该听经，烦恼习气才能放下。我去道场念完佛，自己用回向吗？

　　答：听经确实重要，可以说百分之九十九的人都得靠听经得度。完全不用听经的，那真的锅漏匠他可以做到，但是现在你找个锅漏匠给我看看？我看再也找不到。他是没有文化，也没有任何见识，心里没有任何想法，他真是老实，这种人真是找不到。可能还会有，所以我说百分之一，一百个里面最多是一个，大概是什么？农村里头没开化的，从来没入过城的那些老头、老太太可能有，这年轻人估计上过学的都很难找，受污染了。怎么办？他得听经，把他知见给导正，慢慢来入佛知佛见。所以听经是特别重要，它指导你的修行。而且你真是有正知正见了，再继续深入经教，你能圆解，圆解就能圆修，进步就快，烦恼习气不断自断，很多的烦恼就不成为烦恼，就给化掉了。因为你听经听明白，有智慧，转烦恼为菩提了，水到渠成。所以听经这一门现在是特别重要。而听经有几个关键，一个是要有师承。如果是今天听听这个，明天听听那个，我真的是听说有这样的同修，在台湾有好几个佛教电视台，他是轮着看，一小时换一个频道，就是跟平常看电视一样，换频道，看完这个看那个，看完这个看那个，一天到晚，真的常识丰富，但是脑子是稀里胡涂，像浆糊一样，这个根本没有任何受用。所以学要有师承，就专听一位老师，然后还得一门深入。

　　我过去二十年是有师承，专听一位老师，就是净公上人，真的就没听过别人的。这点还真是挺幸运，从头到尾就听他老人家的，所有的经教都是听他一个人。但是我不够一门深入，他讲的经我都听，基本他讲过的我都听过，师父老人家一生讲的经太多，我也听了很多。到现在我就死心塌地一部《无量寿经》，其它的我不再学了，我抱定决心，真的就是搞一门。我想，就是师父老人家亲自劝我别学《无量寿经》了，我也要坚持，我就有这么个决心；但是师父老人家不会这么劝我，他肯定是鼓励我。所以一门深入进步会更快，我这一年多，差不多两年，出家前就开始深入《无量寿经》，到现在差不多两年，感觉烦恼确实减除了不少，智慧好像比以前增加了很多，特别是读经上，现在有点能够融会贯通。《法华经》以前没听过、没学过，如果直接来学，我拿它的经文我就能悟出净土的道理，就在这一宗上，我能够不离本宗而博采众长。现在真相信师父讲的一经通是一切经通，当然我现在不敢说我通，但是我相信真的是可以通。这种相信是自己有体验，不是只停留在嘴皮上这样的信。所以听经很重要。

　　什么人可以不听经？把经真的听得彻底明白了，往生信愿坚固，决定有把握往生，这种人不必听经。他剩下来的工作干什么？提升他在往生极乐世界之后的品位，那就是念佛功夫。他可以一句佛号念到底，从念佛功夫成片，到事一心不乱，到理一心不乱，他要完成这个。像夏莲居老居士，他到晚年就是一句佛号。他是什么人？通宗通教，显密圆融，他还花上十年专门会集这部《无量寿经》，把净土都搞透了，那肯定往生；然后他放下经教，就是念阿弥陀佛，这种人行。你还没达到这个程度，还得要在经教上下功夫。

　　念佛可回向，也可以不回向，为什么？念佛它的归宿就是极乐世界。当然你愿意回向也可以，念佛它就没有障碍，唯有是念佛可以不用回向，修其它法门都必须回向，回向求生净土。

　　问：下面问题是，请问为什么有人罪大恶极又很有钱，一忏悔就可以往生，而很多大众学佛多年，人又好，为什么不能往生？为什么有「放下屠刀，立地成佛」的说法？

　　答：这就是光看这一世看不出问题，那些所谓这一生罪大恶极的人，前生都是有修行的，只这一生迷了，造作极重罪业，他们又没有缘遇到佛法。他如果真遇到这个缘，他一下就入进去，宿世的善根深厚，真是一点就通，这种人真的有。在释迦牟尼佛时代，阿阇世王就是这个例子，你看他杀父亲、害母亲，跟提婆达多一起害佛、破和合僧，这都是五逆重罪，将来果报是堕无间地狱的，罪大恶极。他遇到佛就能忏悔，佛给他一说法他就忏悔，佛劝他求生净土他就求生净土，最后他能往生，而且上品中生。这了不得，前生是大修行人，一时迷惑颠倒而已。所以你对这种人不能够小看他，好像现在他罪大恶极，他一回头不得了，一下就超过我们。对任何人，造极重罪业的人，我们都恭敬他，要帮助他们回头。他们只要真忏悔，忏悔力量深，往生品位反而高。

　　学佛多年的人，好像人又好，最后不能往生的，总在于他放不下。人是好人，也挺肯帮助人，甚至很愿意护持佛法，来佛门做义工，尽心尽力。你问他愿不愿意往生，他也点头，愿意往生。但是你仔细看看他，对这个世界还是不能放下，对于人事物执着，跟人有情执，这就是执着，对事有控制的念头，对物有占有的念头，执着不能放下，往生就不可能。因为你想往生西方极乐世界，必须这个世界要一切放下，哪能说这个我也要、那个我也要？你脚踏两只船办不到，你只能要一头，看你要哪一头。你要是不要往生西方，你想要娑婆世界，要你现在的人事物，我告诉你，你也真要不到。你说我真要到了，你看我要钱就真拿到钱。那个钱也只是短短几十年给你存一存，放在你的银行里头，让你看看数字，到走的时候你一分钱也带不走。不要说钱带不走，身体都带不走，世间没有一样你能带得走，你能要到吗？你也要不到。最后极乐世界也要不到，这边娑婆世界也要不到，那个多冤枉，两头都不靠岸，两头都失了，一举双失。你要是往生西方极乐世界，我告诉你，一举双得，不仅极乐世界你能要到，你想回娑婆世界，随时回来。不仅娑婆世界，整个十方诸佛世界，你随时都能去，你是应有尽有，双赢双得。你好好想想，你就肯放下。

　　「放下屠刀，立地成佛」是什么意思？屠刀是比喻，表法的意思，表什么？表妄想分别执着。你把妄想分别执着放下，不就成佛了吗？你不成佛，就是因为你有妄想分别执着。那个是什么？杀害你的法身慧命的屠刀，把它放下了你就成佛。

　　问：下面一个问题。我一边念佛时一边想佛相，还心里生起愿生极乐世界亲近弥陀的念头。我这样念佛的方法对吗？

　　答：也不算是完全对，但也不能算完全错。当我们念佛的时候，最好就是专注在佛号上，不要想别的，连往生极乐世界这个念头都不要想。你不是说要信愿才能往生吗？我现在愿生极乐世界，为什么不让我想？想是平时你就能这样想，念佛你就好好念。你心里真的有这个愿望，你就应该好好念佛，在念佛以外还要想，那叫打妄想。所以这句佛号本身就具足了你的信愿，不用念佛以外还要多想一个念头「我愿意求生净土」，那叫妄念。

　　我打个比方说，现在如果你要考美国的哈佛大学，你知道哈佛大学是全世界一流大学，你就很努力的去备考，考托福，考ＧＲＥ，反正它要求的你都使劲去备考，学英文，学这些专业知识，你很努力。为什么你这么努力？因为你也很想去哈佛大学。可是你口里没有老是挂着「我要去哈佛大学、我要去哈佛大学」，你没有这么念，甚至你心里没有老想「我要去哈佛大学、我要去哈佛大学」，你没有这样心里老想，但是你实际上的动作、行为就是与这个愿相应。因为你很努力的备考，你做准备，这说明你真愿意去。如果你虽然口里、心里都在念我要去、我要去，但是你不准备功课，你还是吃喝玩乐，浪费时光，游手好闲，你那愿不是妄想吗？我们往生西方极乐世界也是同样道理，现在你真的想往生西方，不用口里老念着「我要去西方、我要去西方」，心里也不必老是这么想，你就真的老实念佛，修去极乐世界的资粮。你认真听经，依教奉行，这个世界真的放下，什么都可以不要，心就清净，你这是真想往生西方。你自己琢磨琢磨，是不是这个道理？所以搞实质，不要搞形式。

　　问：下面一个问题。我们遵照老法师教诲，一门精进，听《大经解》，一心念佛，不看报纸，不看电视。是在家念佛好，还是去做三时系念法会、超度堕胎婴灵法会？有个师父说要少去寺院，集中念佛，因为这些地方众生多。我很是困惑，心里很想去。请法师明示。

　　答：你要真想往生西方，刘素云老师就是最好的榜样。她确实也没有老去寺院，很少去，就在家里听经念佛，她自己一个人干。当然，如果有几个同修道友志同道合，大家在一个小团体里干也行，甚至几十个人干也行，都用这个原理原则，一门深入，长时熏修。用你这个功德回向给那些堕胎婴灵、那些有缘众生，他们真得到利益。你这样真修行，比做法会的功德还大，所以你超度的效果更殊胜。

　　问：还问，早晚课还要念忏悔文吗？

　　答：可以念忏悔文。这也是自己忏悔宿业，向冤亲债主、有缘众生也是希望化解冤结。

　　问：下面一个问题。在听经时，或听到某一个人或事的时候突然哭起来，不断的流泪。特别上个星期天碰上一位王居士，在谈话中也好像触动了什么，一下子又突然痛哭起来，而且拥抱一起流泪。本人对这种情形难以明白。

　　答：这个也不要太在意，这都属于一种感应，忽然之间就有这样的一种反应，可能是触动善根会流泪；可能是自己忏悔，悲从中来，也会流泪；或者是莫名其妙它自然流泪。那你就不用管它，不要去寻思它，好好念佛，想这些都叫打闲岔。

　　问：下面一个问题。老法师和您都在不同场合提到，年轻人应该发心出来讲经，为续佛慧命、弘法利生；我也认同，学习经教自他两利。深知自己德与能皆不具备为人师的条件，但同时又懂得，教学相长，在教化众生的同时，其实获益最多的还是讲经人自己。请法师慈悲开示，在生活、工作与修行的过程中，应注意哪些事情，才能使自己具备讲经人才的素质？如何才能获得跟有德能的法师学习经教的机会？

　　答：这是看自己的发心，如果你能发心弘法利生，就必定得到佛力的加持，很多的能力虽然不足，它就能补足。我自己特别有这样的感受，上台讲经，讲得真的自己会觉得意想不到的好，常常有这样的一个状态。自己回来听听自己讲过的，不敢相信，这真的是我讲吗？这是佛力加持。你要得到佛力加持，就要用真诚的心，真诚来感，佛菩萨就能应。有时候可能你备的课都用不上，讲的跟你原来备课不一样，为什么？跟众生那种感通，观众那些眼神、那种神态，就会启发你应该讲什么。你那时候也不是想出来的，它自然就流出来的，讲出来就是这样的，让对方听了就很受益。

　　师父曾经送我一个红色的盖印，刻的是「至诚感通」，他告诉我，这是李炳南老居士传给他的。至诚感通，这是讲经弘法最需要的，这就是德，这也能够使你有能力，这个能力是佛菩萨加持你的，但是发心一定要真诚。这个真里头就不能夹杂名闻利养，不能夹杂自私自利。如果你看法师讲经很受人尊重，你看那个定弘才讲经几年，人家对他就这么崇拜，我也要学。这个就有问题，你是希望能够讲经弘法来利益众生，还是希望大家来崇拜你？那个因很重要，「因地不真，果招迂曲」。所以那个因一定要正，要纯粹的为众生，不能有自己丝毫名利心夹杂，也不必在乎听经的人多还是少。我自己讲经的时候，最多听我讲的有一万二千人，最少的一个都没有，只有摄影机，而且常常是对着摄影机讲而已。你不能去在乎，有人听也好；没人听，有无形众生听，你把它录下来以后，有缘人也能听。名利心要彻底放下，这样跟佛菩萨的感通就非常的顺畅，中间就没有隔阂。

　　问：下面一个问题。对于修行多年的居士来说，信愿行是否具足，要看在对人处事接物中，对于财色名食睡、名闻利养、自私自利、贡高我慢等很淡了，于人无争，对以往的毛病基本上改过了，这样来衡量信愿是否正确？否则信愿就不是真的。

　　答：没错，你讲的非常正确。信愿不是只在口头上，得真干。你说你真有信愿了吗？你有没有真干，你的毛病习气有没有真去改？你要知道，极乐世界是诸上善人俱会一处，你有没有真的想做诸上善人？你想不想成为善人？先第一步成为善人，第二步才成上善人，你得这么想。你的毛病习气要是不肯改，还有自私自利、名闻利养，那说明还是有问题。所以改过很重要，天天都要反省、要忏悔，这才是真正有信愿的人。他的心是真的，真想改过，但是他习气很重，一下子改不过来，这倒关系不太大，阿弥陀佛可以来接你，带业往生；但是你要是不肯改，你那个心不真诚、虚伪，有过不肯改，这就是虚伪，自欺欺人，心不真，那个果就不真，到时候往生不了，可别埋怨阿弥陀佛，你自己不肯来的，你不肯做诸上善人，所以真诚非常重要。真诚，首先对自己要真诚，知道自己有过错要改，可能一次改不过来，第二次也得改，第三次也得要改，务必使这个习气毛病愈来愈淡，最后没有了，这是真的。另外修行也是要愈来愈精进，这是真；如果愈来愈懈怠，一开始很用功，搞着搞着就懈怠下来，那也是假的。这一方面来自己反省，一定是要坚持。

　　问：下面一个问题。我家平房面临国家规画拆迁，屋内空间较小，既是卧室又是饭堂，因此没设佛龛。每天礼佛诵经时，我把放在玻璃门里用红布包扎的西方三圣像恭请在一个干净的小桌上，同时点灯、上香、供一杯水，早课完，放回原处。不知这样做是否如法？

　　答：这样可以，条件有限，你因地制宜，可以。总在你要有恭敬心，恭敬心就如法。不恭敬，做啥都不如法。

　　问：下面一个问题。佛家戒杀生，请问，当我们遇上毒蛇猛兽时，该怎么办？

　　答：我告诉你，你马上合掌对牠们念阿弥陀佛，立刻牠就不会侵犯你，真的，你要相信。《观世音菩萨普门品》里面就讲到，你遇到毒蛇猛兽，你要念南无观世音菩萨，牠马上就退走，牠不会伤害你；或者牠不走，牠也会跟你做朋友，牠不伤害你的。你给牠念个皈依，劝牠也念佛求生净土，多好。

　　问：下面一个问题。假如我们遇上盗匪，生命财产受到威胁时，是否应当正当防卫？

　　答：你怎么来定义正当防卫，我就不太晓得。正当防卫如果说要把对方杀掉，那就不必。其实你要真信佛，在危急关头，你念阿弥陀佛，或念观世音菩萨，马上能够得到解脱。你看《无量寿经》上不是讲吗，「世间善男子善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者」，没有不解脱的。你遇到急难恐怖，马上念观世音菩萨，立刻就得到解脱，真灵验，你要相信。最怕你到时忘了，忘了就麻烦，那平常就要熏习。所以平常多听经、多读经、多念佛，这熏习力量强，到危急时刻，你就能提得起来。

　　问：下面问。一切众生本来是佛，我因没有闻到佛法，一直在六道轮回。今生有缘闻到一句阿弥陀佛、一部《无量寿经》，弟子今生要成佛。从今开始发菩提心，一向专念阿弥陀佛，弟子相信念佛成佛。请法师开示，弟子要成佛，还需要哪些助修？

　　答：你能够专学一部《无量寿经》、专听《无量寿经》、专念阿弥陀佛，实际上也够了，这就足矣，往生成佛就没问题。要相信一门深入、长时熏修，这个力量、效果都不可思议。

　　问：下面有一封很长的信是写给老法师的，他这是提倡临终助念，希望我代老恩师讲「临终三大要」，倡导如法助念的问题。

　　答：「临终三大要」是印光大师的文章，非常重要，我曾经讲过好几遍，国语、粤语都讲过，在网上也有视频，听说有人已经整理成文字。这是指导助念的一个非常好的文章，我们想要帮助人助念，乃至自己想要往生，看看临终该怎么走，这篇文章不得不读，言简意赅。学习之后，你就知道该怎么助念，怎么帮助你自己和帮助众生。

　　问：我们再看下面的问题。末学小时开始，曾经患癫痫症多年，至今仍在服药。末学想请问，癫痫症的业因是否为前世杀生过重？弟子想清楚业因后，可至心忏悔、修善改过。如何忏悔、修善、转业报，也请法师慈悲开示。

　　答：每个人的业，它的因是很复杂的，很难一概而论。虽然佛门有一部《因果经》，那也是讲个大概。最重要的我们是要明白，凡事皆有因果，我们现在所受的报，肯定是由前世的因所致，不好的报应肯定有不好的因。要忏悔，最殊胜的方法莫过于一部经《无量寿经》、一句阿弥陀佛，什么病包治。刘素云老师就是给我们做见证，当然像她这样做见证的很多很多。你看河北沧州的王居士，师父这几天老提到，他的那个道场里头，很多个都是癌症晚期的，念佛都念好了。要相信阿弥陀佛是无上医王，这句佛号是阿伽陀药，阿伽陀药就是包治百病的药，什么病都能治，身病、心病统统治。最重要的是你的信心，你真相信，它对你就管用，因为什么？一切法由心想生，念头的力量很大，你真相信，念这句阿弥陀佛的力量就不可思议，直接跟阿弥陀佛感通。

　　问：下面问，末学刚学佛不久，愚痴蒙昧，没有智慧，有一事不知道怎样处理。（他的意思说）弟弟几个月前出车祸往生了，末学还没有把此事告诉父母，跟父母亲刚学佛，在网上一同做了皈依，父亲八十一岁，母亲七十二岁。末学怕把此事告诉二老，他们会承受不了白发人送黑发人的打击，会出现意外，这样的话，岂不是断了二老的慧命？因此末学骗二老，说弟弟已经出差到国外，今年都不会回来，什么时间能回来也不清楚。这个理由也是暂时应付一下，并不是长久的事。此事到底说还是不说？如果要对二老说明此事，又应该怎样说，才可以把对二老的伤害减低到最低？

　　答：这个确实我能理解你的心情，你也很孝顺，遇到家里不幸，弟弟往生了，父母现在还不知道实情，怎么来处理？我觉得最重要的还是要给你父母正念，要多给他开示佛法。可以先不必说弟弟往生的事，但是先要讲人生无常，每个人都可能会走，都可能会有意外，我们重要的是念佛求往生。我们往生西方极乐世界，才能真正帮助自己的家亲眷属，无论他是在哪一道上，你都有能力帮助他们，你就是阿惟越致菩萨。要劝二老要发愿求往生，阿弥陀佛就能加持上他，那么真遇到他知道这个事情的时候，他自然就有承受能力。要把死字看破，再告诉他，其实人根本没有生死，我们看到的所谓死，只是换一个身体，换一个皮囊。而我们现在真修行，把这个功德回向给这些家亲眷属，他们换的身体一定比这生更好。我们所谓的超度，就是我们有真功德供养给他。这些预备的工作，开导非常重要，让他能够觉悟。人有智慧了就不会被情执所困扰，他就能够超越这些心理障碍，而可能这种事情反而是对他看破、放下的一个增上缘。今天时间到了，我们就学到这里。有讲得不妥的地方，请大家多多批评指正，谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。