广佛华严经讲记第一二八七卷

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经讲记 第一二八七卷
大方广佛华严经(第一二八七卷)

　　诸位同学，请看「光明觉品」，第九段光照十亿界，偈颂第三首：

　　【世间放逸着五欲。不实分别受众苦。奉行佛教常摄心。誓度于斯是其行。】

　　这首偈，在前面我们把『五欲』的因缘果报，略略的做了一个简单的介绍，让我们明了一切众生在六道里面，他的引业、满业怎么来的。我们的命运，六道众生各有命运，命运无非是过去生中所造的善恶业，遇到缘就起现行，正报就是六道得的这个身体，有缘。得到这个身体之后，这一生的受用，有因也有缘，受用是果。果，没有因没有缘，哪来的果报？譬如你命中有财富，你有财库，命里有。如果命里有，你在这个世间无所事事，什么都不想干，你还是发不了财。为什么？有因没有缘。

　　缘，你在这个世间总要有一种事业你去做，那就是缘。譬如命里有财，无论你做什么生意，做什么买卖，一定发财；别人去做不会发财，你去做就会发财，命里有财！别人求一个职位，求个官职，求不到，你去求很容易得到，你命里有，那个求是缘。命里面没有的，你求到了，那是你这一生当中造的，不是命里头有的。像了凡先生，命里面没有举人，没有进士，他拼命去求，参加考试果然得到了。命里面没有，参加考试，所谓是名落孙山，考不取。努力断恶修善，积功累德，等于说把这个功德回向他的愿望，他要考中进士。了凡先生考进士是考了三次，第三次才考中，由此可知，前两次他的功德累积的还不够，第三次这个时候累积够了，他就很容易考取。这个道理不能不懂！

　　我们的命，前生修的是常数，我们知道常数之外有变数，你要能抓住这个变数，你这一生就是佛门里面常讲的「佛氏门中，有求必应」。我年轻时在困苦环境里头，这句话是章嘉大师教我的，佛氏门中有求必应，他教我求的方法。我这一生的好处，实在讲感谢父母，父母之恩没有法子报答得尽。这一生当中能够遇到老师，这是缘，遇到老师能够尊师重道，能够依教奉行，这是父母教的，从小教的。如果小时候没有父母这样严格的教训，我们不懂得尊师重道，遇到好老师当面错过。老师要传法给学生，首先是观机，我们佛门当中说，观察你是不是法器，你有没有条件接受。

　　这个条件，简单的说不外乎三种，第一个是真诚。这是最重要的，祖师常讲「一分诚敬得一分利益」，真心、诚心。第二个，对于道业的重视。从哪里看？从尊师重道来看，对老师的尊敬。为什么？重道，重道的人一定尊师。如果这个人没有把老师看在眼里，对老师很轻慢，你就可以断定，他没有道；要有的时候，那是装模作样的，那是假的，不是真的。真的时候，它是密切关联的关系，古今中外重道的人哪有不尊师的道理！哪有不孝父母的道理！没有！所以从这些地方你细心的观察，你就知道他对于他的道业重不重视。第三个条件，好学，好学他才能够精进不懈。只要具足这三个条件，这就是法器，这就是古今中外得道之人希求传法的人，他一定具足这三个条件。不问他的学历，学历再差，即使不认识字，都能培养得出来。如果这三个条件缺了一条，纵然他拿到硕士学位、博士学位也没用，他能搞世间法，他不能成就道业。在世间法里头他的成就也有限，换句话说，不出他的命运。

　　现在的社会环境来说，一般人在命运里面来讲，只有亏折、减损，很少有增加的。我们今天看全世界，我们的确看到有很多大福德的人，天天所作所为都是在减，都是在除。虽然天天减，天天除，他拥有的福德还是很大，他自己不知道，累劫的修行在一世就报完了，真可惜！这一世的享受是太不值得了。你要问这原因是什么？中国古人所讲的，不读书之过，不读圣贤书，不晓得这里头的真相，读圣贤书就明白了。自己命里有大福报，如果天天还加，天天还乘，那他的福报不知道要享多少代，享福当中懂得修福，不至于亏损。你不读圣贤书，不了解事实真相，不懂这个道理，大幅度的在亏折。

　　我们今天看到许多富贵人家的余福，余福要多，底下一代还能享受到；余福要少，自己这一生都不能保全。为什么？晚年就没有福了，就败了。多少工商业巨子到晚年的时候，经营不善公司倒闭，宣告破产，这个事情在现在社会上我们常常听说。那是什么？他那一生命中的福德，他天天在减，天天在亏，被不善的心行亏折掉；如果是善心、善意、善行，它会增加，他生生世世福报相续。现在在这个社会上，有这种聪明智慧，有这种见地的人愈来愈少，这是我们不能不晓得的。

　　所以，这个东西怎么样保持，怎么样让命里面的福报天天加，天天增长？记住佛给我们讲的，施舍。你要有财，你要记住舍财，多修财布施。这个世间人，苦难的人，得到你的恩惠，得到你的救济，永远感恩。你生生世世报恩的人多，你做什么事情，有很多人忠心来为你服务，于你有恩的，你曾经布施恩德的人。你这一生做事情，没有一个得力的助手，没有一个忠心的人士，什么原因？你过去没有布施恩德。如果我没有，我懂得了，我这一生当中布施恩德，来生要办事，人就多了，助手就多了，这个道理要参透。法布施，教别人，全心全力教人，自己智慧增长。无畏布施得健康长寿，没有病。有多大福报就做多少事情，专门做这三种布施。

　　无畏布施里面，你真有力量的，自己长素、戒杀、放生，这是基本的。除这个之外，鳏寡孤独，我有能力，办孤儿院，办养老院，这个果报是健康长寿，办医院救济病苦，要做的事情很多。法布施，特别是伦理道德的教育，要想种种方法劝导一切众生。科学技术的方法好，我们可以用电视台，用网际网路，现在用光碟，印送经书，这一点我是跟印光法师学来的。他老人家一生，所有信众供养他的这些钱财，他把这些钱在苏州报国寺办了一个弘化社，就是佛经流通处，专门印这些佛经、善书，只要对社会有利益的、有好处的，他老人家统统都印。所以实在讲，多元文化他才是带头人，他先做了，他儒释道都弘扬，不是一家。

　　定海知县请他去讲经，他派一个人去讲《文昌帝君阴骘文》。绝对没有门户之见，只要对社会大众有利益，拼命在做，一生就做这一样。我是从「上海护国息灾法会开示录」里头读到的，因为那时候他在上海做这个法会，每天在法会里头有一次讲演，最后一天有三皈五戒的传授，以后这个印成一个小册子。头一篇里面就提到，当时北方有灾难，他就赈灾，赈灾的钱从哪里来？印经的款项，印经款项里面拨出三千大洋，送到北方去赈灾。我们才晓得印祖一生只做一桩事情，印经，救济急难都是从印经钱里面拨出来一些。印经是法布施，重视法；赈灾是财布施跟无畏布施，以法布施为主，这是我们一定要学的。因为什么？只有智慧，你才能超凡入圣，才能破迷开悟，才能了生死出三界。世间的荣华富贵，世间的学问、才艺，出不了六道轮回，出不了欲界，这个事情不能不知道。我们这一生不可以把这桩事情错过，这桩事情错过，你是真错了。

　　我们现在看清凉大师给我们注解的这四句偈，「上半所救」，上半就是前面两句，『世间放逸着五欲，不实分别受众苦』，所救的，就是六道里面的苦难众生。「放逸」，缘也，「着五欲」，事也，注解注得好，你看这四句偈里面的内容多么丰富。「放逸」就是我们今天所讲的不专心，做任何事情都很随便，中国人所讲的马虎、随便，没有一桩事情是专心诚意在做，没有，随随便便，这种心态就是造作罪业的缘。古时候，儒家、道家、佛家对于四众学生的教诫，管得非常严。要认真，学东西不论学什么东西要认真学，要求的是一门深入，长时熏修，这是不放逸；这个反面就是放逸。不能够马虎，要循规蹈矩，按部就班，循序渐进，不能懈怠，儒家讲日新又新，佛法讲勇猛精进。

　　因为放逸，贪着五欲「财色名食睡」，起贪心，贪而无厌，到最后不择手段去争取，这就错了；不择手段的争取，把你命中的定数天天在减少。如果用极不善的手段，我要想得到这个名闻利养，不怕伤害众生，甚至于杀害众生我也要想得到。杀害众生，自己是得到了，你命里面那个善福是大幅度的亏折。你有一百年的福报，可能一下亏折就变成二十年、三十年，你是能得到，你享受的时间短了。你要是用正常的手段去获得，而且以仁民爱物，爱护众生、救护众生，这样得到的，你那一百年的福报，可能会延伸到两百年，到三百年，我们也要懂得这个道理。

　　在中国古代，商六百年，周八百年，什么原因？那些人懂得，常数里面(就是定命里面)他们天天加，他不是天天在减。也以这个道理教导他的子孙，子孙能信、能守、能行，代代相传。早年，方东美先生告诉我，周公制定一套治国的方针，就是《周礼》，相当于我们现在所讲的宪法，治国的一套方法。方老师说，《周礼》，周朝这个宪法，在今天全世界任何一个国家民族的根本法都不能跟它相比，他说那个太好了，如果周朝后代子子孙孙都能够信守而不犯的话，我们中国到今天还是周朝。孔子赞叹周公是大圣人，虽然是帝王家，没有私心，念念为国家、为人民。真的是帝王为人民服务，人民哪有不爱戴的道理！哪有不拥护的道理！你子子孙孙都能够像先王一样，你就得到天下后世人人拥护，人人赞叹。

　　这桩事情方老师跟我讲过好几遍，我的印象深刻。他教我要找出时间，把《周礼》好好去读读，可是我始终没有看这个东西。为什么？以后学佛了，儒家东西看的时间愈来愈少，佛经太多了，看不完。这一份东西之好，我是从方老师口中得到的，知道有这么一桩事情。所以，古人做事情认真负责，勤奋不怕辛劳，一切为别人着想，没有为自己着想。一放逸就麻烦了，不认真了，决定会贪着五欲，对于五欲六尘上起贪瞋痴慢。

　　「不实分别，欲因也」，五欲之因，这个说得好。实是真实，不实分别就是妄想，《华严》后面所讲的妄想、分别、执着；欲是欲望、欲念，因是这个。诸位想想看，你能够对于一切法，我们六根对的六个境界，眼、耳、鼻、舌、身、意，对的外面境界色、声、香、味、触、法，如果没有分别，如果没有执着，怎么会有欲这个念头生起来？怎么会有欲这个事件发生？没有。法界是清净的，法界是平等的，法界是和谐的，这里面决定没有对立，决定没有矛盾。所以，这一切的业因都是妄想分别执着，在此地就是四个字「不实分别」，这是因，放逸是缘，贪着五欲之事，这个问题非常非常严重。

　　后面说「受众苦」，这是果报，你看有因有缘。你今天享受五欲六尘，你以为这是乐，你再细心去深入观察，它是苦，不是乐。譬如钱财，钱财到底是乐是苦？你要懂得散财，是乐；你要是一昧只知道聚财，你就苦。有钱的人不快乐，为什么？没有得到的，因为他贪而无厌，他总希望还能得到，多了还要多，永远没有止境，贪！贪苦。已经得到怎么样？怕失掉，一天到晚提心吊胆，患得患失。我曾经听说有很多亿万财富的这些富翁，每天晚上都要吃安眠药，他不吃安眠药他不能睡觉，他的生活神经太紧张了，不快乐！所以，我在旁边看了之后，富而不乐。做大官的，地位很高的，权势很大的，跟那个发财的人一样，也是患得患失。想爬到更高的位置，一天到晚提心吊胆，没有得到的希望往上去得到，又怕自己掉下来。

　　古人讲患得患失，你愈想愈有味道，身心都不安，这个日子过得很痛苦。又何况还有外面的缘，外面的缘，谚语常讲「一家饱暖千家怨」，你一个人有这么大的财富，别人很多穷人眼睛盯着你。心行不善的，你是抢劫偷盗的对象，你是别人想尽方法夺取的对象，别人陷害的对象，都来了。尤其如果是过去生中跟众生结了很多怨恨的、冤仇的，这一生当中遇到，常常想方法来报复你，你的冤家债主就多了，你怎么能过太平日子？所以，他们的生活是战战兢兢，费尽心机想保全自己的富贵，方法、手段错了。要请一些保镖来保护，我听到很多人说，保镖不可靠，到最后往往被杀害的都是保镖。当然这些事情不是尽有，真有这个事情。古时候你请保镖，还有讲道义的，现在难了，现在恩德情义都没有，现在人在一起是利害！那个人给他利更多一点，他就变了心，这个事情可麻烦了。

　　所以，最安全的方法还是听佛的教诲，舍财，有多少舍多少。纵然是过去的冤亲债主，看到你这一生所作所为，你是真正的好人，真正的善人，遇到你的时候不忍心下手；还要赞叹你，还要保护你，化敌为友，化怨为亲，布施是妙法。为什么不舍？财要舍，法要舍，无畏自然在其中，你所得到的，真的，你物质上的生活不缺乏，这就满足了。我们常讲，衣服穿得暖，三餐吃得饱，有一个房子不要那么豪华，能够遮蔽风雨，有福大家享，这是真正第一大福报的人，真正第一聪明人。

　　决定不能有贪心，决定不可以悭吝，要学范蠡，这是中国古时候春秋战国很有名的一个贤人，晚年，他自己起个名号叫陶朱公。做生意发大财，发了之后，散光了，从小买卖再做起，做了几年又发了，史书上记载他一生三聚三散。所以在中国古时候，供财神就是供他，陶朱公是财神，你们要学发财要学他。他保佑你发财，用什么？就是教你散财。散财自然聚财，聚了再散，决定不可以留，一留就变成病，那就真要命了。所以，财宝叫通货，像水一样它要流通，长流不息，源源不断，这个财宝才是真的。就是说有进有出，有出有进，不可以只进不出，那就坏了，那变成死水；死水就有毒，畅通没有毒。

　　一定看现前社会需要什么？我有多大的能力，全部奉献出来，不要保留。念念不要想自己，想苦难众生，怎样去帮助他。帮助一切苦难众生，救济一切苦难众生，这里面最重要的要晓得，帮他开智慧。为什么？你施财给他，财能救急，不能救贫，救一时不能救长久。怎样才能救长久？他觉悟了，觉悟了之后，他有智慧，他有德能，他就有富贵。怎么说他有富贵？他懂得种善因，他一定会收善果，要教！不教不行。我们今天看到不少慈善机关办养老院的，办孤儿院的，非常遗憾，这里面没有伦理道德的教育，这很遗憾，你只是让他们吃饱了，穿暖了。孤儿院里面这些小孩送在附近学校念书，是很好的一个机缘，学校念书应该的。除了学校之外，家里也要教，家里也要请一个老师来讲伦理道德，来讲「孝悌忠信礼义廉耻」。

　　老人院里面更重要，最重要的是要跟他们讲宗教教育，他心灵上得到安慰。如果这些老人天天能够听经，天天能够念佛，他晚年过得多幸福、多快乐。万缘放下，一心一意求解脱，一心一意为来生真正幸福着想，他天天在真干。老人院里面有几个真正修成了，往生的瑞相让大家看到的时候，个个都有信心了，那就是道场。我这个念头是一九八三年在旧金山讲经的时候，在一个老人公寓里面启发这个念头，这是真正叫三种布施具足，财施、法施、无畏施，办养老院。有很多同修来找我：法师，你讲得很多，你为什么不办一个？我是很想办，什么原因？没有福报，前生没有修福，确确实实。没有福是什么？譬如现在，虽然四众同修供养的这个财，财力没有问题，人有问题！你办个养老院，我不能去管理，谁去管理？

　　我刚刚到澳洲，我一到澳洲的时候就去参观澳洲的退休村，我看到是真喜欢！我在全世界看到养老的这种设施，真的是澳洲第一，对老人的生活、医疗照顾得非常周到。生活的环境太好了，澳洲地大，土地太便宜，不值钱，所以养老院就是个花园，老人居住在花园里面。他们地大，所以不要楼房，都是平房。出来之后，花园里面布置的真是有小桥流水、树木花草，供你欣赏的。唯一遗憾的是里面没有人讲经说法，就缺少这个。那么好的一个环境，有些老人身体还不错，可以建个讲堂讲经教学；身体稍微差一点，在他自己房间里面，我们用闭路电视，现场讲演用闭路电视传到他房间，他在房间里面躺在沙发上可以听，可以在一起学习。谁去做？我可以提倡，没有人做，真正发心来做的，那个人是菩萨，那不是普通人。做事情要任劳任怨，要牺牲奉献，我们找不到人，难在这个地方。我们等待机缘，看看再过几年，有没有菩萨出现。

　　我们不想办多，办一个，规模也不要太大，这一个做成功了，就能影响整个世界。全世界现在年龄老化是个很严重的社会问题，养老这个事业，每个国家政府都已经重视。怎么样把它办好，能够叫老人像中国古人讲的晚年享福，真正享福是在晚年；青年、壮年造福，为社会造福，你在那里修因，晚年享福。童年的时候奠定伦理道德的根基，严加管教。将来他长成之后，他懂得孝亲尊师，他能够落实伦理道德，为社会造福，晚年享福。这跟西方人思想不一样，西方人是儿童享福，福报全是在儿童时代享尽了，所以踏进社会非常辛苦，工作赚钱养活自己，到晚年的时候都进养老院。

　　养老院里头老人跟我讲，我们中国人在养老院里很多，去的时候都很悲哀，在这里干什么？坐吃等死，那是什么味道！每天在养老院总是有一个人、两个人过世了，抬走了。长年累月看到这个房间空了，明天、过两天那个房间空了，慢慢想到轮到自己了，这个压力很重。所以，住在养老院里面，虽然物质生活不缺乏，精神很痛苦，我都去参观过。尤其是在很多地区没有像澳洲老人院范围那么大，有那么好的庭院，没有。一般大城市里面，老人公寓都是高楼大厦，几十层的房子，一个老人一个小单位。

　　这个社会问题怎么解决法？我们看到，我们想到，缘不具足，我本身福报不够。现在年岁也大了，你说从事于这些工作，第一个我没有经验，没做过。这一生都是在讲经教学，做这么一个很单纯的工作，所以我知道怎样做法，但是我没有能力做。像今天这个世界，多少志士仁人在寻求化解冲突，促进安定和平，我对这个事情我懂得，我知道怎么做，没有机会去做。今天所作所为的还是没有离这个方向，没有离这个目标，已经尽心尽力了。

　　这一首偈第三句是解决的方法，就是度脱这些执着欲望而不能放下的这些苦众生，怎样帮助他，怎样来救他。现在时间到了。



　　诸位同学，我们接着看第三首偈颂的后面两句：

　　【奉行佛教常摄心。】

　　这个地方的『佛教』是佛教导我们，我们要能够落实，诸佛如来教化众生，最重要的宗旨就是教我们要『摄心』。「摄心」这两个字，跟孟子所讲的「学问之道无他，求其放心而已」，摄心就是求其放心，把我们的心从五欲六尘上面收回来，这叫摄心。这句话就是四句偈里面所讲的「自净其意」，这是诸佛传法的四句偈，也是佛门的法印，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」；不是一尊佛，诸佛，诸佛就是十方三世一切诸佛。一切诸佛教化众生内容是什么？总不外教人断恶修善；诸恶莫作是断恶，众善奉行是修善，自净其意就是常摄心。这一首偈是把佛法，真的是代表了佛教，十方三世所有一切诸佛教化众生的宗旨说出来了。

　　这四句里头最重要的就是摄心，自净其意，这个地方一句说出来了，这一句实际上就是四句偈，我们要认真奉行。你能够奉行，依教奉行，你当然对于佛所教的能够通达、理解，你要不能通达理解，做不到。为什么现在学佛的同学，对于佛经论上的教诲没有办法做到？原因在哪里？原因在你对于佛的教诲，就是经典的义理，你懂得的不够透彻。你要真的明白，真的通达了，什么力量都止不住叫你不学，你会日以继夜，夜以继日，奋发努力。你说为什么？这里头有法味，这里头有快乐，味道你尝到了。现在你学得这么艰苦，不愿意学习，你没有尝到味道。就好象吃东西一样，吃了怎么样？不消化，没有味道，吃不出味道；没有消化，吃进去之后都变成病，你没有吸收养分！

　　今天学佛绝大多数的人都像这样的，信不是真信，听到别人说几句话，信心马上就动摇，世法、佛法皆如此。这什么原因？你对于世法、佛法认识都不清楚，迷惑在其中，所以疑虑不能断；你有怀疑，你有顾虑，你身心不安稳。听这个人说，好象有道理，听那个人说，好象也有道理，你没有能力抉择，你在这一生当中你没有方向、没有目标，所以你的生活怎么会不痛苦？纵然过去生中修的一点福报，你有五欲六尘的享受，前面我说过了，富而不乐，贵而不乐，你的生活是苦，不是乐。如其是富而不乐，贵而不乐，不如贫而乐，贱而乐，什么都没有，活得很快乐，这很可贵。在中国，颜回如是，夫子对他赞叹，在中国像颜回这样的人不是没有，朝朝代代都有。

　　贫贱他有乐趣，贫贱无所谓，贫是没有财富，贱是没有地位，他乐什么？乐道，他明理，所以他对于眼前的生活他心安，他心专一，他心定，他没有妄想，他没有非分的希求，他也不要跟人家竞争。安贫乐道，这句话非常有道理，你要是受不了贫苦，你对道，道里头的乐你享受不到。中国历代，世人常讲的穷秀才，这是事实。读书人，书念得很好，前世没有修因，书念得很好，每逢考试都考不取。考不取，读书人就失业了，因为古时候读书，出路只有一条，做官，做官要通过考试。能够考个举人，一般讲国家会任命你做县市长，考个进士那职位就更高了。秀才只能给人做做幕僚，命好的，小县分的、偏僻的，派你去做那个地方的县市长，小县市的。多半是什么？做幕僚，这是他的出路，那算不错了。还有些连这个命都没有，那怎么办？教书，教私塾。

　　你不要认为教私塾这些穷秀才没有学问，真有学问。有学问，没有命！这个要懂得。这个命是前世修的，前世没有修因，这一世书念得好，字写得好，教书。教书很辛苦，哪一个东家请你，他家里有钱，开个私塾，学生都是他的子弟，亲戚朋友的子弟，附在学校里面来念书。一个老师教个十个二十几个学生，每年在这里束修得一点钱财养家。穷秀才是真辛苦，日子都过得苦，可是怎么？他有乐趣，他乐的是什么？读书乐。如果真的把书里面的道理念通了，他就能够修养他的道德，在我们佛法讲，修忏悔法门，忏除业障，修积功德。修得好的，晚年命运就能改善。

　　印光大师举的这个例子，有一个可以跟了凡先生媲美的，俞净意先生。跟了凡先生同时代的人，年岁比袁了凡大，应该大个十几二十岁，他也是个穷秀才，受的苦难比袁了凡先生还要深刻。你看看《俞净意遇灶神记》，他是谁帮的忙？灶神帮的忙。灶神化身到他家里来，把他一生起心动念、言语造作那些伪善，装得是很像，实际上不是的，心地并不善良，一桩一桩把它说出来。他自己惭愧得五体投地，真正立下志愿，改过自新，他的成就超过了凡先生；他的命运不如了凡先生，最后的成就超过。所以，书真正念得好，念通了，真的通了，真的通了怎么样？五欲淡了，这真通了。我们读《论语》看到孔子赞叹颜回，颜回真通了，通能看出来，乐！通的人决定不受物质生活的影响，快乐！释迦牟尼佛一生的生活，在中国人看的是乞丐，每天出去讨饭。讨饭，人家给什么吃什么，没有选择，决定没有分别，没有执着，不起心、不动念。诸佛如来为一切众生示现这种生活方式，也是「奉行佛教常摄心」。

　　释迦牟尼佛是奉行古佛教诲，佛佛道同，他过得多快乐，什么都没有，所有的财产：三件衣、一个钵。印度那个地方热带，不需要很多衣服，不像我们中国是在亚热带的地区，温带地区，有四季，那个地方没有四季。像我们在南洋，在新加坡、马来西亚、印尼的北面，没有四季，只有一季，夏天，所以衣服很简单。晚上睡觉没有房子，树下一宿，找个树荫大一点的，在树下打坐。老师跟同学们生活在一起，生活有规律，每天上课，老师教大家。同学们有问题提出来，老师解答，我们在经典里面看到的，许许多多经典都是一问一答，大部经里面，《楞严经》从头到尾全部都是问答。才知道他们生活的快乐！物质生活舍掉了，这是给世间人做一个重大的启示。因为世间人贪图五欲生活，佛所示现的，是五欲可以舍弃，世间人所追求的财富可以舍弃，男女色欲可以舍弃，功名可以舍弃，官爵可以舍弃，权力可以舍弃，统统舍弃了。最后他要的是什么？他要的是道德，天天在进修道德，修养道德，提升自己的灵性。他们所求的、所做的是破迷开悟，超凡入圣，他做的是这个。用我们现代人的眼光来看他们，他们是一群多元文化社会教育工作者，他这里头有乐趣，我是非常向往释迦牟尼佛当年这种生活方式。

　　江味农居士在《金刚经讲义》里面讲到这一段，如果出家人能恢复托钵制度，佛法一定可以能够兴旺起来，江味农居士《金刚经讲义》我讲过好几遍。早年我在台湾的时候，洗尘法师跟我很熟，到台湾去看我，我就跟他谈过这个问题。他年岁比我大，出家比我早，佛门的长者，我说你能不能带头？你要带头我跟你。我说不要多，五比丘，能有五个人，我们过释迦牟尼佛的生活，三衣一钵，我们过乞食的生活。那么现在，现在比释迦牟尼佛那个时候方便，我跟他讲，我说我们不要树下一宿，树下一宿我们的身体都受不了，现在有帐篷。你看童子军露营的帐篷很轻便，质料也好，能够遮蔽风雨，很轻巧，携带很方便。一个人一个帐篷，五个帐篷聚集在一起，僧团！

　　我说香港这个地区佛教徒很多，我们托钵决定没有问题。但是，托钵你一定要晓得，人家给什么吃什么，人家不能够说天天做素食来供养你，这个不可以的。世尊当年在世，人家给什么吃什么，现在南洋小乘佛教还是实行托钵制度，也是给什么吃什么，没有分别，没有执着，生活简单，日中一食。我说我们每天托钵回来之后，我们就研究经教，讨论经教，念佛、打坐，这样只要有几个人带头，真的，正法会久住。他跟我说，好！你的意见好。可是回到香港之后，消息就没有了。晚年他生病，我来看他三次。发心要真，真诚自然有三宝加持，有龙天善神护佑，「因地不真，果招迂曲」，这是一定的道理。

　　这首偈子，如果对今天世界各行各业的人来说，包括今天我们寻求社会安定、世界和平，化解冲突，都要遵从佛陀教诲才能落实。我们这才肯定佛陀的智慧圆满，一丝毫欠缺都没有，圆满的智慧，圆满的德能，圆满的相好。你要不入这个境界，你看不到，摆在你面前你也看不到。真正身心清净，一尘不染，身体是透明的。我们一般人身体为什么不透明？染污，贪瞋痴慢，自私自利，染污，严重的染污。除掉染污，身心清净，透明的，有一点小小通的人都能看得清楚。

　　早年我在美国迈阿密讲经，就是讲「认识佛教」。那一次原本到那里是预定讲地藏经大意，结果我到那里一看，听众里面差不多有一半是当地美国人。我说这么多，我们讲外国人，这么多外国人在那里，很难得。曾宪炜居士担任翻译，现场翻译，翻得很好。临时改题目，地藏经大意不讲了，讲「认识佛教」，把佛教介绍给当地人。总共讲了七天，十四个小时，实际上十四个小时就是七个小时，因为有翻译。以后同学们把录音带，那时候没有录相，录音带写出来，就是现在流通的《认识佛教》这个小册子，七个小时讲的。

　　我到那边去，那是第一次到迈阿密去，我带了黄念祖老居士的《无量寿经注解》。在台湾刚刚印好，第一次印的，第一版，前面有夏莲居老居士一张照片。迈阿密这里面听我讲经的人，大概有三个人，他们有神通、有特异功能，都是美国人。他们看到这张照片，看到夏莲居老居士这张照片，跟曾宪炜说：这个人现在已经不在了，这个人不是普通人，他的身体是透明的。从印刷的一张照片，说他身体是透明的。曾宪炜居士告诉我，我说我相信。人只要没有妄想分别执着，没有五欲六尘，没有自私自利，没有贪瞋痴慢，真的，他是透明的。他们有一点点小的能力，能看得出来。曾居士喜欢神通，喜欢感应，还算不错，他没有走火入魔，但是这些东西是杂念，障碍他用功。学佛这么多年，他的方向、目标常常改变，以前他学禅、学密，跟着我的时候就学念佛、就学教，出了家。出家之后，好象过了几年，我离开美国的时候，他又还俗了。这就是没有一个方向，没有一个目标，不能永恒坚持下去。

　　所以，我们能够摄心，心术正，把心安住在真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这就对了，这十个字就是佛在经论上所讲的大菩提心。菩提心是真心，菩提心是佛心，大乘法里面非常重视发菩提心。你再看看《无量寿经》，佛是怎样教我们的？在「三辈往生」、「往生正因」里面，最重视的是发菩提心、一向专念。上辈、中辈、下辈，一心三辈(这一心三辈是慈舟老法师判的，判得好)，都是讲到发菩提心，一向专念阿弥陀佛。很多很多念佛人念了一辈子，不能往生，因为他只知道这一半，一向专念阿弥陀佛，他做到了，发菩提心疏忽了，这个很重要！

　　一向专念，在四十八愿是第十八愿讲的，发菩提心是第十九愿讲的。世间有很多人误会了，只执着第十八愿。我还听说有本愿念佛的，本愿是什么愿？就是第十八愿，四十八愿他只执着这一愿。我也遇到一些同学问我：行不行？我说：真正懂得的人行，不懂的人不行。他说：什么叫懂得？一愿即是一切愿，第十八愿里面圆圆满满的包含其他的四十七愿，这行，这个能往生；如果只有第十八愿，其他的四十七愿没有，你不能往生，你这一愿是孤独的，不成为其愿。四十八愿是圆融的，是一体，任何一愿都包括其他的四十七愿，这才能往生。

　　又何况《无量寿经》上讲得那么清楚，发菩提心，你没有发菩提心，你那一句佛号念得再多，念得再好，古大德常讲的「喊破喉咙也枉然」。所以，念佛人要想往生西方极乐世界，你要记住，你的心要真诚，心要清净，心要平等，心要觉悟，心要慈悲；你不具足这个条件，单单念佛，也只是跟阿弥陀佛结个法缘，不能往生。你要知道，临终一念十念往生的，都具足菩提心，如果没有这个心，没有真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，决定不能得生，他没有感应，佛不会来接他。这太重要了，决定不能疏忽。

　　我们真正要想求往生，干真的，不能干假的，世间法做假的都有罪，何况出世间法！你怎么可以做假的？希望我们的同修要明了、要觉悟。我们要想到极乐世界去，这一生在这个世界，别人虚情假意对我，行，为什么？他想继续搞轮回，他不想到极乐世界去。我今天对他也是虚情假意，那就坏了，我跟他走了。怎么办？我要跟佛走。佛对一切众生真诚，我对一切众生也真诚，众生对我虚假，我对他真诚，众生自私自利，我要大慈大悲，跟着佛走！《无量寿经》上教我们的，在经题上，就是清净、平等、觉，我讲过多少遍了。清净怎么样？绝不受染污，你赞叹我，我不会生欢喜；你毁谤我，我不会生烦恼，在境界里学什么？学如如不动，什么都随缘，没有丝毫执着，这样就对了。弘法利生还是随缘，随缘心才清净，随缘的心才平等，随缘才真诚，随缘才不会迷，随缘才慈悲，什么都有好，没有一样不好。

　　善人是好人，恶人也是好人，为什么？他有佛性，佛性是平等的。善恶是习性，习性是假的，不是真的。大乘经上说了多少，一切众生皆有佛性，既有佛性，皆当作佛。一切众生是未来佛，即使今天在阿鼻地狱的众生，将来也是佛，他也要作佛。为什么他堕地狱？消他的业障。所以，我们现在才真正明了，三恶道不是坏地方，三恶道是消恶业的。你造作这些恶业怎么办？恶业要消掉，业尽情空才明心见性，见性成佛，你才能出得了三界，出得了十法界。六道都是消业障，三善道是消你的善业，你造的善业你要受善报，你就消掉了；恶道是消恶业的。六道里头什么事？无非是消业障而已！业障消了后，你就超越六道轮回。六道轮回之外，那就是声闻、缘觉、菩萨，这四圣法界是消余业，余业是什么？习气。业障真的是消除了，习气还在，习气再消除，再没有了，那恭喜你，你到一真法界，你超越十法界了，就这么个道理。你要真正把这道理搞清楚、搞明白，你就会修了，你自己知道怎么个修法。所以佛经上说，日日是好日，时时是好时，我在后面续了两句，人人是好人，事事是好事。你不要看眼前，你往远处看就知道了。

　　各人因果，各人负责，善根厚的人，真正有福德的人，他一定舍己为人。他是不是在这里积功累德？事真的是这样做，心里头念头都没有，这个人是什么？这个人叫修净业，善业、恶业都是染业，都出不了轮回。造作一切，心地清净，一尘不染，是净业，三轮体空；不执着我在造，不执着众生在受，也不执着自己所造的一切，这叫三轮体空。这是诸佛菩萨示现在九法界所做的，所谓是作而无作，无作而作，丝毫都不沾染，我们应当要学习。

　　不是学不到，是你功夫不到，功夫到了，你就学到了。什么功夫不到？你的认知不到，你对他的认识不够，了解不够。你要把这些事、把这些理真正明了，搞清楚了，你跟诸佛菩萨化身有什么两样？真的做到了。世间人贪生怕死，你契入境界之后没有生死，真的没有生死。贪生怕死的那个人也没有生死，只是他不知道，他是被他的愚昧、被他的迷惑吓住，吓到了。他要是不迷，他要是觉悟，就生死自在，了生死、脱三界；了是明了，了是觉了，脱是脱离。三界没有了，就好象作梦梦醒了，梦醒之后梦中境界没有了，这才是事实真相。

　　摄心就是我们净土宗所讲的一心，一心是真心，二心是妄心。什么叫一心？没有妄想分别执着的时候叫一心，有妄想分别执着是三心，你看，妄想、分别、执着，三心！这个三心在法相唯识里面讲，讲得好，妄想是阿赖耶，执着是末那，分别是意识，三心二意；二意就是第六跟第七，意识跟意根，第七识叫意根。在《华严经》上也说分别、执着，二意就是分别执着，三心加个妄想。摄心是摄妄心，摄妄心就是真心，摄受妄心，真心现前，真心是一心。净宗念佛的功夫是在一心不乱，我们要把这个当作我们修行唯一的一个目标，我们要求一心不乱，一心不乱就是念佛三昧。一心不乱，功夫浅深不相同，所以蕅益大师在《要解》里面讲，品位高下在于念佛功夫的深浅。功夫深的，品位高，功夫差的，品位就下；不是说念佛多少，是讲念佛功夫。功夫就是什么？真正能摄心。净宗里面也讲相应，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。佛是什么？觉、正、净。与什么相应？与觉正净相应，与经教相应，与实相相应，这叫会念！

　　我们今天这些道理，经听多了，读多了，也明了，但是不起作用。什么原因？妄想分别执着在作祟，它在这里做障碍，我们想求一心，永远得不到一心。那么你就要晓得，妄想、分别、执着要不要放下？妄想分别执着里面最严重的，是五欲六尘、名闻利养，我在平常讲十六个字，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢这十六个字。这十六个字统统放下，那你就是真正「奉行佛教常摄心」；你这十六个字里头，还有一个字、两个字没放下，不能往生，严重障碍。这十六个字放下，功夫不深，算是你功夫刚刚得力，往生凡圣同居土，你的条件具足了，这是真话，不是假话。

　　千万不要认为这个无所谓，这种心态就是前面讲的放逸。你为什么功夫不得力？就是你太随便，太马虎，没有把这个事情看作真实，没有把这桩事情看作最重要。生生世世我所希求的，没有机缘遇到，这一生当中遇到了，多么难得，比得人身还要困难；得人身已经不容易，这个更难，人身难得，佛法难闻。无量劫来希有难逢，我们今天遇到了，遇到你不认识，遇到的时候你不明了，当面错过。这种遗憾，世出世间找不到，真正叫遗憾，真正叫错了。

　　末后这一句，『誓度于斯』，清凉大师注解说得好，「立誓转化」。我们要立定誓愿，这个立誓就是四弘誓愿，众生无边誓愿度。现在我们知道众生三界统苦，世间什么样的富贵，他怎么不苦？我们要度这些苦众生，先要度自己，自己不能自度，你就没有办法度人。所以前面第三句是自度，这第四句是发誓，四弘誓愿广度众生。「于斯」，这个斯就是讲的世间。世间特别是放逸、贪着五欲的这些苦众生，指六道众生。这是诸佛如来所行，法身菩萨所行，我们要学习的。现在时间到了，我们这首偈就讲到此地。







愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。