净公上人讲正觉集第六二八卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲正觉集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...所感得的。记住，相由心生，极乐世界为什么那么好？每一个往生的人没有恶念，有恶念的人不能往生，有恶行的人不能往生。具足恶念、恶行要往生，一定要忏悔，忏除业障，后不再造，叫带业往生。生到西方极乐世界，阿弥陀佛也不管你，你是真改过还是假改过，假改过去不了。真改过去了，去了以后，毛病烦恼会不会再犯？没有再犯。为什么？那边没有环境，那边的环境没有一样会引起你生烦恼，妙就妙在这里。这是阿弥陀佛对我们无比的功德，给予我们无比的殊胜方便，让我们平平安安、稳稳当当在极乐世界成就圆满菩提。我们搞清楚、搞明白了，要争取，决定要去。
　　再看下面，第三十一愿，「不贪计身愿」。经文：
　　【若起想念。贪计身者。不取正觉。】
　　这都是阿弥陀佛给我们的保证书，你生到极乐世界，不会再贪恋，动个念头贪这个身，不可能起这个念头，这是佛的本愿。如果有一个众生在极乐世界起了对身体贪恋的这个念头，佛就『不取正觉』，他就不成佛。我们现在知道，阿弥陀佛在极乐世界成佛，这十劫了，虽然不是很长的时间，但是也不短，真的兑现了。
　　我们看注解，「第三十一，不贪计身愿」。「无起想念贪计身者」，这一句说得好，不会生起，我们讲起心动念，他不会起心动这个念头，就是贪著身体。我们这个世间谁不爱身体？可是不懂得爱身体，都用错误的方法，为这个身体造无量无边的罪业。杀盗淫妄、贪瞋痴慢，哪一样跟身体没有关系？还不都是为了这个身。再扩大一点为这个家，身跟家联合在一起，这问题来了。下面说，「凡夫修行，多堕身见」，这个多，太多了！我们在不在里头？堕身见就是贪著身体。「身见乃见惑之首」，惑是迷惑，是你迷惑的见闻觉知，是这么回事情，它...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一九四集）》)


...日本讲经半个月，讲的是《无量寿经》第六品，四十八愿。在法国参加今年的卫塞节活动，斯里兰卡主办的，也给了我们十几个小时，我们有很多报告，也都受听众们的欢迎，很成功。英国访问八天，也很有成就，我们汉学院的构想得到学术界的认同，而且还非常有意要跟我们合作，我们正在谈判当中。这些在佛法里面讲，佛法的正业是讲经教学，这些似乎是不务正业，可是於正业有帮助。我们希望佛法跟传统文化将来做得愈做愈好，确确实实帮助社会化解冲突，帮助世界促进安定和平。唯有在安定和谐的社会，传统文化才能复兴，大乘教学才能够发扬光大。
　　今天我们接著学习这段经文，第三十一愿，「不贪计身愿」。经文：
　　【若起想念。贪计身者。不取正觉。】
　　经文虽然不长，意义很深。学佛功夫不得力，原因在哪里？没有把身放下。修净宗法门，这身不放下行吗？我们昨天下午学习自了法师的报告，他完全用的是《印光大师文钞》，告诉我们，念佛功夫不得力就是没有把身放下，念念都为这个身著想。身固然重要，不能摆在第一。摆在第一，它障碍我们往生，我们修一生的净业，念一生的佛，将来到哪里去？人天两道。修得好的，积功累德大的，欲界天去了；一般普通的，这又到人间来了。人间很辛苦，也不过就是几十年而已，活到一百岁的人不多。我们这一生受这么多年的苦，希望来生还来受苦吗？这桩事情是大事，要很认真的去思惟，好好去想想。世尊为我们介绍极乐世界，究竟乐，能不能去？能去，把...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一九五集）》)


...，得让年轻人，我可以推荐你去，很值得做。有这个认知、有这种共识，大家一起发大菩提心，这行菩萨道，这真正是菩萨道。所以自身像释迦牟尼佛一样，我愿意把我的生活降到最低，每天能吃饱、能穿暖就够了，恭敬别人，自己谦虚，来成就这个事业。
　　贪著、无安、供养恭敬，这三种法应远离，为什么？障菩提。菩提就是觉，不觉就是迷、就是无知，无知造成今天世界的混乱，造成地球上的灾难，菩提心可以拯救，菩提心可以挽回。《往生论》上说，我们应该知道。「盖谓贪执自身」，执是执著，「无安众生心，供养恭敬自身心，此三者皆障菩提心，故应远离。本经以发菩提心、一向专念为宗，若障菩提心，即不能往生。是故愿曰：若起想念，贪计身者，不取正觉。」这个经文是阿弥陀佛自己说的。所以这个必须要远离。我刚才讲了，我们在伦敦遇到这些善友，必须人人能像这部经上所说的，我们的愿望才会实践、才会落实；如果还有贪瞋痴慢、还有名闻利养、还有个人，有个人就不能随顺别人，这个事情就难，很难。他们还要到香港来找我，我们还有时间多谈谈这些问题。
　　贪瞋痴慢疑，这是五毒，感召我们环境上的灾难。贪心感得水灾，瞋恚感得火灾、火山爆发，愚痴感来的是风灾，傲慢感应的是地震，怀疑所感应的是山崩地陷，这个我们也常有所闻，山倒下来了，土石流，大地突然陷下去了。你看这五样东西对居住环境的感应。我们是不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，这五种灾难就没有，这个地区不会发生。...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一九五集）》)


...上用的、吃的，我们在澳洲种菜，菜园很大，我们收割的东西常常分送给邻居，自己种的，欢喜。到后来的时候，他们家的东西也送给我们。住上个一年、两年，熟了，我们的房子换地毯，地毯久了，新的是很好看，久了的时候藏的东西多，很不容易除干净，就换成木板，不用地毯了。我们邻居来替我换，换了之后他问我，地毯要不要？不要了，统统送给他。一定邻居要和睦，互相照顾，远亲不如近邻，邻居处不好就不行。我们这个小村里面的活动一定要参加，为什么？村民统统在这聚集在一起，这是结缘最好的机会，都要懂得，机会要掌握住，不能失掉。
　　下面，第三十四愿，「善谈法要」。经文：
　　【善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。】
　　这一章最后的一愿，因为最后一句，有『不取正觉』这一句。『善谈诸法秘要』，「乃第卅四善谈法要愿。秘者，秘奥之义」，佛教里头没有秘密，有深密，就是法门的深奥，不可能有秘密，深密有，而且很多。「又秘密之义，言法门隐密，不易示人也。」这是很深密的东西，一般不说，说也没有人懂。没有人懂就是不契机，我们要佛法兴旺，一定要了解大众的程度，他喜欢什么，要恒顺众生，不能顺自己。顺自己就不契机，就让人家厌烦，他接触下一次就不来了，所以要恒顺众生，随机施教。
　　「秘要者，如《法华文句五》」，《法华文句》是智者大师的著作，这里头有一句话说，「四十余年，蕴在佛心，他无知者，名为秘」。这是讲的《法华经》，《法华》是最后说的，最后八年说的，所以说四十余年，世尊说...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一九六集）》)


...家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第五百零三页倒数第二行，四十八愿的第三十六愿，「教化随意愿」。请看经文：
　　【除其本愿。为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。】
　　这一章十七章，后面是第三十六愿「教化随意」。这一句看起来好像很容易，实际上很难。我们看念老的注解，「下第三十六教化随意愿。如上愿所明」，所说明的，「生彼国者，安居乐国，悉登补位，成等正觉」。这个是极乐世界很正常的现象，往生到西方极乐世界，人不会心浮气躁，都很有耐心，都很能沉得住气，不成佛不度众生。一定要成佛之后才度众生，为什么？真正得大自在了。没有成佛，度化众生有障碍，障难很多。
　　所以这是有一类，他们跟前面说的不一样，「但菩萨成佛各有愿力」，他愿意先度众生再成佛，像地藏菩萨一样，「地狱不空，誓不成佛」。这个愿很少人发，也非常非常了不起，他等不及了，先度众生，后成就自己。但是自己一定要大彻大悟、明心见性，没有彻悟不行，做不到，你有许许多多障缘，你不能突破，必须要大彻大悟才行。往生到极乐世界，暂时不那么早成佛，你看他愿意「被弘誓铠甲」。这个铠甲是比喻，古时候上战场，将士都披...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一九八集）》)


...很好，也不必拒绝；没有，不必求，自在。得到了没有欢喜心，丢掉了没有可惜的心，没有。有很好，没有也很好，他才真得乐。
　　又想到，要往生到极乐世界，头一个得长寿，无量寿。不像这个世间寿命很短，干什么事情都干不成，时间不够用。极乐世界无量寿，无论干什么都有成就，绝对有满意的成就。阿弥陀佛无量智慧、无量德能，加持给大家，帮助大家回归自性，回归自性就圆满了。在中国唐朝，六祖惠能大师回归自性，回归自性就是大彻大悟、明心见性，见性成佛。自性永远是清净的，没染污。我们这个地方染污，分分秒秒都在染污，不但身体接受一切染污，精神也接受。极乐世界没有，精神、物质都没有染污，清净的，平等的，人人都是觉而不迷，都是正觉。
　　世尊千经万论，那是恒顺众生，最后都指归净土，那是佛的本怀，他到世间就为这么一桩事情，为这个来的。谁有缘，谁搞清楚、搞明白了，相信，不怀疑，发愿求生净土，他就成就。度一个是一个，一个人有信愿，一个人就成就，就度一个。我们这个世间各行各业，无论什么身分，其中都有佛菩萨在内，他们以种种不同的身分来帮助我们，要感恩，真得好处。好处，第一个就是皆发信心，他相信了。再进一步劝他，劝他发愿；相信，我们得去。「信为道元功德母」，道像流水，元是源头，这是功德之母，母能生，取这个意思，信能生无量无边功德。你看，你要是信了西方极乐世界，发愿求生，这个功德多大，说不尽，这是究竟圆满的功德。
　　「本经...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一九八集）》)


...就很够用了。大学愿意跟我合作，我也很高兴，我们一同提升。合作最大的好处，就是我们的学生毕业了，可以拿到大学博士学位，专门立一个汉学博士学位。谈得非常愉快，此行非常圆满、非常成功。所以我们要学普贤菩萨，当位，德无不周；调顺，调柔善顺。
　　汤恩比说大乘佛法能救世界，有道理！我们学佛不要多，只要把我们净宗五科德目落实就行。你看净宗学会，过去在美国成立，我们提出来的，行门，第一个「净业三福」，第二个「六和敬」，第三个「戒定慧三学」，第四个「菩萨六度」，第五个「普贤十愿」，就这五样落实就能救全世界，不要再找其他麻烦。基础，菩提心，菩提心的基础就是真诚。我早年讲菩提心，我讲十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这就是菩提心。菩提心的体，真诚，真诚到极处。决定不能欺骗人，欺骗人是罪过。一生能不妄语，一生能不欺人，你说你多快乐、你多幸福。跟著佛菩萨走，不会错的。真诚是根，它的相是清净、平等，这是相，相是相状，它的样子是清净没有染污，不受任何境界动摇。清净、平等，这是相。自受用是觉悟，觉而不迷。他受用是慈悲，慈悲就是帮助众生离苦得乐。
　　我们汉学院真正做成功，这二、三年要是有成就的话，对全世界做出最伟大的贡献。这中国传统文化，中国老祖宗留下来的文化遗产，全人类共享，我们做这个事情。另外一桩事情，我在英国看到的，他们主动发起宗教大团结，这是好事，这个很难得。十几年前我就常常讲到，要拯救这个...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一九八集）》)


...们世界的科学家知道，知道有这种可能，但是不知道用什么方法才能做到，这就是能量跟质量的转变。能量在宇宙当中遍满一切时一切处，取之不尽，用之不竭。物质是能量变的，我需要就变现出来，我受用，用完回归能量，没有了。能与量的转变，科学家知道有这个可能，但是不知道怎么做法。从这个地方看，极乐世界的科学比我们进步，我们这里做不到的，它那可以做到，确确实实所有一切物质现象随心所欲。住的房子，想大它就大一点，想小就小一点，想什么样子它就变什么样子，不要就没有了，一点都不碍事。《吴译》第十四愿跟这个讲的相同。「又《魏译》第三十八愿曰：国中天人欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉。」衣服不需要裁缝，它也不会肮脏，所以也用不著洗衣服。洗衣服也是很麻烦的一桩事情，现在虽然用机器，比过去人工要进步多了，可是机器也很麻烦，总是不能尽如人意。极乐世界这桩事情解决了，确实尽如人意，思衣得衣，思食得食。「今经备集五译文义」，完备会集五种译本的文字，「结成此愿，名为衣食自至愿」，结得好。
　　「如《会疏》释《魏译》曰：佛本何故兴此愿」，阿弥陀佛他本著什么意思发这个愿？四十八愿是他发的。这经上说的，「见或国土」，我们相信这些事情不仅仅是这个地球上有，十方诸佛刹土有这些衣食住行的事情一定不少，很多，这是众生没福，「为衣食故，苦役万般。四时不宁处，一生疲贪求」，疲是疲劳，贪求。这是阿...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一九九集）》)


...里头，大锅，杀无量蚕子，这是取丝，取蚕丝，杀多少蚕子。这一件丝绸的衣服，多少蚕丝编织成就的。前面讲吃的，这里讲穿的，每一天吃的、穿的都跟众生结多少冤仇！佛菩萨知道，非常可怕。「依之沈迷无涯，受苦无穷」，这是人间相，佛看得很清楚。「是故愿言」，阿弥陀佛发的大愿，「我土圣众」，西方极乐世界，阿弥陀佛的净土，这里面所住的圣众，只要是往生极乐世界都称为圣众。为什么？下下品往生，生到极乐世界，花开见佛，都得阿弥陀佛本愿威神加持。我们前面念过，第二十愿里头，「作阿惟越致菩萨」，阿惟越致菩萨是法身菩萨，所以叫圣众。不但实报土是圣众，方便土也是圣众，同居土还是称圣众。我们对这些事实真相搞清楚、搞明白了，然后真正觉悟、明白，这个地方非去不可。
　　往生到西方极乐世界就成佛、就成菩萨，一生就办成，这是净宗的殊胜。所以阿弥陀佛被一切诸佛尊称为光中极尊、佛中之王，其他诸佛如来没想到的，阿弥陀佛全想到了。他怎么想到的？他是用五劫的时间去观光考察，一切诸佛刹土他都去了，取长舍短，诸佛刹土里面好的他取了，不好的他都不要，所以极乐世界就胜过一切诸佛刹土。建立干什么？为接引有缘众生，成就有缘众生。什么叫有缘众生？能相信有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛四十八愿帮助一切苦难众生，上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，只要你能信能愿，一向念佛，往生净土你就能成就，这叫有缘众生。於是我们就晓得，世尊千经万论，终极的目标...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一九九集）》)


...你看下面《宋译》也有这段文，「我以神力，令此供具自至他方诸佛面前，一一供养。」这能力更殊胜，不必自己人去，我的供具，我在此地送到他方世界诸佛如来面前，我供养他，这个礼物自己去了，像现在快递一样，不需要靠人力，自然就到达，那边佛就收到，就得到佛的加持。许许多多我们无法想像的，读到《无量寿经》，听到释迦牟尼佛为我们介绍，知道极乐世界之美妙，这些都是事实，不是随便说的。「是故云：随意即至，无不满愿」。
　　我们再看下面一段，三十八愿，「应念受供愿」。我们起心动念供养佛菩萨，这个念头诸佛菩萨知道了，我们供养的心愿、供养具他都得到了。三十八愿，请看经文：
　　【十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】
　　供养的范围大，十方诸佛人数无量无边，无法称计。『应念』，应西方极乐世界我们讲住众，不管是哪一土，这些人只要他念著，想到我想供养诸佛，诸佛就知道、就接受，若不尔者，不取正觉。注解，「下为第三十八应念受供愿。《宋译》曰：所有菩萨，发大道心，欲以真珠璎珞，宝盖幢幡，衣服卧具，饮食汤药，香华伎乐，承事供养他方世界无量无边诸佛世尊而不能往」，自己没能去。「我於尔时以宿愿力，令彼他方诸佛世尊，各舒手臂，至我刹中，受是供养」，诸佛如来的手伸到了，接受你的供养。「令彼速成阿耨多罗三藐三菩提」。这段经文看了妙！想供养诸佛如来，身没去，有这种情形的，有化身分身去的，不碍事；不想化身分身去，坐在弥陀讲堂起了这个念头，一切诸佛都知道了，佛伸出手来接受你的供养。极乐世界奇妙的事情太多了，说不尽，我们无法想像，叫不可思议。这不过是略举日常生活当中的几桩事，让你了解个大概，然后就多想想，多...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一九九集）》)


...已经圆满了。「顿修顿证，因果同时。」这些地方对我们来说，最重要的就是一个信字，我们要相信，诸佛如来没有妄语，诸佛如来所说的经典，字字句句也是真实不虚，这是信心。真信之后，愿才生得起来，愿生极乐。真信，愿生起，弥陀就摄受，这是自利。自利，在这个世间同时也为大众表法，做一个好样子。像海贤老和尚、海庆和尚、老德和尚这南阳三个出家人，诸位看《永思集》，感动人不少，触动善根深厚的众生，他就能加功用行，精进不舍，这一生就能成就。
　　再看下面，第三十九愿，「庄严无尽愿」。
　　【我作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】
　　念老在注解里头告诉我们，从第三十九，就是这一愿，一直到四十三，这个五愿是说净土功德愿。极乐世界有什么好处，这个五愿给我们说尽了。「右章第三十九是庄严无尽愿」。《会疏》里头解释，「严谓庄严，净谓清净，光谓光明，丽谓华丽。严净，明体离垢」。从起心动念，从内心清净、心平等，然后再看外面，无论是你眼见的色、耳闻的声、鼻嗅的香，乃至意知法，六根在外面六尘境界当中都是庄严清净，体离垢。换句话说，清净平等觉，到极乐世界才真正看到。
　　我们接著往下看，「光丽，表相奇特」，相是现象，我们这边讲的物质现象、精神现象，奇是奇妙，特是特殊。「以长、短、方、圆、大、小等为形，以青、赤、白、黑、正、不...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一九九集）》)


...所有的工具，我现在要利用这个工具超越六道轮回，把身见放下，没有身。真正的身是什么？真正的身是法身。什么是法身？遍法界虚空界是法身。学佛为的什么？为的离苦得乐。怎么样才能离苦得乐？回归自性，苦就没有了，六道的苦没有了，十法界的苦没有了，五十二个阶级修行的苦也没有了。真的，大道至简，不难！难在什么？不肯真干。所以老实听话真干的人，决定能做得到。不老实、不听话、不真干，这个不行，这个在这一生当中跟佛结个缘，来生后世遇到了再说。
　　如果是个真干的人，这一生把握这个机会，我这一生决定要往生，那要把往生的障碍放下。什么东西障碍我？头一个情执，父子之情、夫妻之情、儿女之情、兄弟之情，情太深可麻烦了。要真正觉悟，就是这是假的，这不是真的。我对於这些亲爱的人，我并不是不爱他，我是真爱他。真爱他怎么？现在放下，我到极乐世界去作佛，作了佛我再来帮助你，度你们。这是真爱，这是不舍。佛法非常重感情，当年方东美老师告诉我，没有感情的人不能学哲学，没有感情的人不能作佛，你看佛要大慈大悲，要平等度一切众生，你不喜欢他怎么行？所以谁最有情？佛最有情。佛有情是什么？他不迷。我们有情，被情迷了。迷就错了，不迷就对了，不迷叫真情。为什么？真心用情。现在世间是妄心用情，全用错了，全造罪业。真心用情，智慧，真心是智慧，不一样，那是救度众生。
　　我们看底下这一段文，这个意思是说，这上面的文，「广略相入，不可思议，故云无...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一九九集）》)


...们有恩，念念不忘。护法不简单，护法要认识人，这个人可能成就，就全心全力帮助他，不能成就就不必了，绝对不是盲目的。
　　无能称量，这是赞叹极乐世界赞叹到极处，言语思想都做不到，叫不可思议。言语道断，故不可议。极乐世界阿弥陀佛，我们往生到极乐世界，阿弥陀佛是我们的老师，又是我们的护法，真难得，一直护持我们到成佛，功德圆满。「可见极乐净土，唯佛与佛方能究竟」，真正把它搞清楚、搞明白，点点滴滴都清楚，只有佛才知道。我们成佛就知道了，菩萨不行。「一切众生上至等觉，中至具天眼之一切小大凡圣众生，皆不能尽辨其形色、光相、名数」，一般人做不到，「更何能总为宣说。故云：有能辨其形色、光相、名数及总宣说者，不取正觉。」这是真正不可思议！我们读这个经，在一起学习，目的增长我们的信心，激发我们坚固的愿心。我们得真干，向释迦牟尼佛学习就是真干。释迦牟尼佛全部的财产在身上，三衣一钵，除此之外什么都没有。我们今天活在这个世间，要常作如是观，所有的不放在心上，等於没有，不为这个事情操心，不挂念这些东西，一心挂念极乐世界，一个念头想往生极乐世界，这就对了。报佛的恩就是宣扬净土，让别人认识净土、信净土、发愿求生净土，真正报佛恩。好，今天时间到了，我们就学习到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第二ＯＯ集）

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...乐世界的实报土是相通的，当中没有界限，也没有人给它划界限，所以华藏、极乐、密严，一而三，三而一。到这个时候，起心动念没有了，分别执著没有了，这是如来果地上的境界。他成佛没有？究竟的佛果他没有得到。为什么？无明烦恼虽然断了，无明烦恼断了，无明习气没断，习气很难断，无量劫阿赖耶薰习而成的。这个时候虽然转识成智，习气还在，必须在这个境界里头把习气断尽。习气没有方法断，为什么？不能起心动念，起心动念就错了。不起心不动念怎么断法？时间久了自然就断了。那要多长的时间？大乘经教上佛说三个阿僧只劫，习气断干净了。断干净这才证得究竟佛果，完全融入常寂光了。
　　融入常寂光就是回归自性，这叫大圆满，这叫无上正等正觉，这是我们不能不知道的。我们今天走的路，就是走这条路，能不能走得通？决定走得通。为什么？因为你本来是佛，一切众生本来是佛，一切众生不离自性，全是自性变出来的，自性就是佛，所以本来是佛，你怎么会不成佛？哪有这个道理。只要你路子不错，这个路就是看破放下，章嘉大师早年教给我的，这四个字把佛法，大小乘佛法讲尽了、讲透了。
　　放下什么？眼见色看得清楚，耳闻声听得清楚，这是什么？这是自性般若智慧，这是德。本性里面无量的德能，在眼叫见，在耳叫闻，这是自性的性德。见清楚、听清楚了，不能起念头，起念头就坏了。为什么？它本来没有念头，你起个念头就迷了，那就是无明，所谓一念不觉而有无明，无明是这么来的。所以...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二ＯＯ集）》)


...佛是真的，其他的全是假的，没有一样是真的，假的统统放下，真的要牢牢的抓住。有缘要帮助众生，要弘扬佛法；没有缘的，老老实实念佛，最后做一个好榜样给大家看，这就对了。
　　所以极乐世界也全都是表法，全都是表法。树高、树大，我们不能想像。「树高或百由旬乃至或千由旬」，一个由旬是我们中国四十里，小由旬，中由旬六十里，大由旬八十里，前面说过。就算最小的，四十里，一个由旬是四十里，多少由旬？百由旬。它的树高差不多从我们地球上到月球，这个树可以做个桥梁架个桥，那一头是月球，这么高，这人不能相信。
　　「又道场中」，这就是佛成道的树，「更有树王，名道场树，即菩提树」。释迦牟尼佛，在这个树下成道的。「西域前正觉山之西南，行十四五里，有毕钵罗树」。这个树，当年释迦牟尼佛在这个树下打坐入定开悟的，佛在这个树下成道，所以以后就叫它做菩提树。
　　《维摩经菩萨行品肇注》这里面说：「佛於树下成道，树名菩提。此树光无不照，香无不熏，形色微妙，随所好而见」。每个人见的不一样，你喜欢什么样，你就看到什么样，随所好而见，妙！「树出法音，随所好而闻」。这个树有声音，你喜欢听什么，你就听到什么，喜欢听经，喜欢听咒，喜欢听天乐，统统都可以听到。「此如来报应树也」，这是释迦牟尼佛万德当中果报，报是果报，应是应化，果报之德无量无边，无有穷尽。对於一切众生，众生喜欢什么，他就看到什么，就见到什么，就听到什么，闻到什么。所以...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二ＯＯ集）》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。