净土大经科注（第四六九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第四六九集）　　2012/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0469


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百六十二页第二行：
　　『欲害真人』，这里看起，「《魏译》作欲杀真人，《汉译》作欲杀罗汉。《玄应音义》曰：真人是阿罗汉也。又《法华疏记》云：真是所证，证真之人，故曰真人」。五译本里面，《魏译》的、《汉译》的意思都相同。证真，真这是道。佛法里面对于这个字的定义，真是不变不异、不生不灭，这叫真；凡是会变异的，都是假的。现代科学很发达，科学家告诉我们，整个宇宙里面，物质现象、精神现象跟自然现象，全都是生灭相，都是从波动里面变现出来的，也照应大乘经上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」。阿罗汉证的是什么？正觉，成正觉。佛法修学终极的目标要得到什么？无上正等正觉，梵语称为阿耨多罗三藐三菩提。这句话可以翻，就是翻成无上正等正觉。为什么不翻？叫尊重不翻，因为这是所有学佛人希望得到的目标。
　　这句话里面，可以把它分作三个阶段，正觉、正等正觉、无上正等正觉。正觉就是阿罗汉；正等正觉是菩萨，是法身菩萨；无上正等正觉是究竟成佛，圆满的成佛，不是分证即佛，他是圆满佛，《华严经》称为妙觉如来。正等正觉在《华严经》上，是初住到等觉四十一个位次，这四十一个位次都称为正等正觉，得这个地位是永远不变了。我们在《六祖坛经》上看到，六祖大师所证得的就是正等正觉。正等正觉里面是什么样的地位，这个我们不知道，经上只告诉我们，从圆教初住到等觉菩萨。这些人从理上说是平等的，为什么？他都不起心、不动念，无明破了，三大类的烦恼，无明、尘沙、见思全断了，只有无始无明烦恼习气没有断干净。习气断干净，那就证得妙觉果位，这是真的，这不是假的。只有正等正觉，也叫阿惟越致菩萨，他们得到的是法性身，居住的是法性土，叫一真法界。为什么？法性没有生灭，法性不是波动现象，它是无始无明习气变现出来的相分，不是阿赖耶。十法界里面是阿赖耶的见相两分，见分是精神现象，相分是物质现象。阿赖耶的业相就是波动现象，我们也把它称为自然现象。
　　这真妄不一样，这些人至少证得阿罗汉，阿罗汉位不退，不会再退转作凡夫，这是真人，这以上称为真人，小乘的圣者跟大乘的圣人。证真之人，这称为真人。下面说「杀阿罗汉即为五逆重罪」。欲害真人，欲杀真人，欲杀罗汉，都一个意思，这就是造成五逆重罪，五种，逆是跟性德完全相违背的。自性里面的五德，是不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒，这是性德，违背性德叫五逆。又『斗乱僧众』，斗是斗诤。乱是错误、是作逆。也是五逆罪中的破和合僧，五逆罪的果报都是阿鼻地狱。这里面举《阿闍世王问五逆经》，经上说，「有五逆罪，若族姓子、族姓女，为此五不救罪者，必入地狱不疑」。族姓是属于贵族，无论是男子、女人造这五种罪必定入地狱。「云何为五」，哪五种？第一个「杀父」；第二个「杀母」；第三个「害阿罗汉」，就是此地讲的欲害真人，欲杀罗汉，就这个；第四「斗乱众僧」，就是破和合僧；最后一条，「起恶意于如来所」，也叫破佛身血。如来的福报大，没有人能害如来，但是让如来受一点伤、流一点血有的。这是指当年世尊在世，提婆达多所干的。
　　提婆达多知道世尊每天出去托钵，有一个处所是峭壁，石头山是个峭壁，佛要经过这个地方走过去。他在山顶上放了一块大石头，看释迦牟尼佛来了，把这个石头推下去，想把释迦牟尼佛打死。佛有护法神，在空中用金刚杵把它截住，结果就把这个石头打碎了。碎片砸到佛的脚，让佛流一点血，叫出佛身血，这个典故从这里来的，让他受一点伤。这是恶意，以后引申对佛像、对佛的名号起恶念，把它毁掉，那就等于起恶意向如来所，这个罪是相同的。如果没有存这种心，误失把佛像破坏了，捧在手上不小心掉地下去打碎了，这个不算。是以恨他，怨恨他，把这个像毁掉、砸掉，这属五逆罪，造这种罪业，都要堕无间地狱。
　　「此五乃无间业，感无间地狱之苦果。以上明痴瞋之恶」，以上都是讲愚痴、瞋恚之恶。五恶，确确实实贪瞋痴慢疑，这五个字是一切罪恶的根源，不能不知道。贪瞋痴是从末那里头来的，末那是阿赖耶变的，八识是一念之间完成的，有次第。阿赖耶的业相、转相、境界相，转相里头确实还是有次第，我见、我爱、我痴、我慢它还是有次第的。但是它太快了，我们凡夫决定没有能力分别，凡夫看它是同时生起的，实际上它有次第。都是在一千六百兆，就是一千六百兆分之一秒里头完成的，我们怎么可能知道它的生灭真相？这是一切罪恶的根源。佛在大小乘经论常常提示我们，叫「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。五恶说成三个恶，有道理的，为什么？怀疑是从愚痴里头出来的，傲慢是从瞋恚里头出来的，根是瞋恚。所以实际上是三个，贪瞋痴。延伸变成五个，那是说明，傲慢跟怀疑，罪非常之重，是五逆罪。
　　这说的是「欲害真人」，比害一般平常人重，害一般平常人，堕地狱道，那个地狱罪受得轻。害阿罗汉，害阿罗汉等流的罪是害老师，阿罗汉在世间是教化众生，他是以师道身分出现在世间，教化众生的。出家相常常以比丘、比丘尼的身分，在家相是居士，都是教化众生的。所以，杀害老师这个罪是等于杀阿罗汉。恶意破坏道场、毁坏佛像等于出佛身血，等于破和合僧，统统是属于五逆无救之罪，没救，佛不能救你，这无间地狱。
　　我们再看下面这一段，『愚痴蒙昧』，这「以下，皆正明痴恶出生之痛」。特别讲愚痴，前面是讲愚痴、瞋恨，这是专讲愚痴。皆正明痴恶出生之痛，贪瞋痴的根就是愚痴，他要有智慧，他就不贪了，有智慧他就不瞋了。贪瞋容易断，痴不好断，古人有个比喻，断愚痴就像藕断丝连，藕折断了，丝连接在一起，说明这个很难断。为什么？它的根是无明，无始无明。这个要是真断了，就成佛了，真正成佛，也就我们常讲法身大士。「蒙昧者，无知也。愚痴无知，反自为智慧」，问题就出在这里，不知道自己没有智慧，他以为自己挺有智慧的。是自以为，「自以为是，实为愚痴之极」，就真是愚痴到极处。「又因愚痴，不信三世因果」，他不相信，「故不知此生之所从来，亦不知死后向何处去」。这些人在现在多了，现在年轻人不相信有宗教，都认为自己接受过科学教育，有智慧，古人愚痴，相信宗教，宗教是迷信，是骗人的。现在年轻人都是这个想法，都是这么个看法，要想转变他太难了。
　　这桩事情我很清楚，我是过来人。我要不是遇到方东美先生，任何一个人，出家人、在家人，跟我讲宗教，无论哪个宗教我都不相信。年轻的时候自以为聪明，成见太深。什么人来帮助你？必须是自己心目当中最仰慕、最佩服的人，他说的话你相信，别人说你不会相信的。这在佛门也叫佛度有缘人，有缘就是说你相信他的、你听他的，这就有缘。再高明的人，再有智慧、有学问的人，你不相信他，跟他就没有缘，他就度不了你。一切经教里头常讲，佛度有缘人，佛不度无缘之人，不是佛不度，是那个人不肯接受，那就没有办法。佛这边永远是平等的，永远没有障碍，障碍都在众生自己这边，这个道理我们一定要懂。我们自己这一生能不能得度还是问号，我们今天讲信佛，信里头有没有疑？百分之九十九的信，还有一分疑，那一分疑要没有断，如果到临命终时它起了作用，我们这一生修学功夫就白费了。最后一念对西方极乐世界生起怀疑，这一生就不能往生。不要看一丝毫的疑惑，它起了作用会产生很大的伤害。
　　这个问题如何对治？藉我们现前修养，在日常生活当中，在工作处事待人接物，在这里头断疑生信。临命终时，这五恶的念头才不起现行，五逆里头有一个起现行，都障碍你往生。所以，在日常生活当中，学孔子，一定要学温良恭俭让，学中国传统文化，你会真正得受用。学佛，决定要学五戒十善，细说就是这一品经文，说得详细，句句是实话，字字是真言。我们要以真诚恭敬心来学习，不能用轻慢的态度，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。你能得多少利益，是你自己有多少诚敬心，没有诚敬心，他得不到利益。这是对大众宣讲，得不到利益要不要讲？菩萨慈悲还是要讲。为什么？让他阿赖耶里头落一些佛法种子，这一生不能得利益，来生后世遇到佛法的缘，这个种子会起现行，他的印象就可以加深。要到它起作用，那就是大乘经上常说的，他曾经供养过无量无边诸佛。那就是他生生世世当中，要经过无量世的薰修，这个种子才产生力量，产生力量就是得到无量诸佛加持。于是我们就明白了，佛对我们有多少加持，是我们自己有几分力量。我们自己的信心、愿心功力愈深，佛加持的力量愈大，佛力加持跟我们自信的力量是成正比例的。
　　我们的力量不够，这自己知道，以前不晓得。不够，我们能不能在这一生当中，把它加持到足以能够往生净土，可不可能？答案是肯定的。要多长时间？那在乎你自己，理上讲就是一念，我这一念觉了，不再迷了，功德就圆满，就等同得到一切诸佛加持。所以，学佛的同学不敢轻视任何一个人，一切众生本来是佛，本来就是平等的，就没有高下。今天在表面上好像我比别人高，未必！别人遇到净宗，遇到这个法门，遇到这个名号，一念真信，谛闲法师这个锅漏匠的徒弟就是最明显的代表，他得一切诸佛加持。他的功力，那是谛闲老和尚所说的，天下弘宗演教的大善知识比不上。弘宗是弘扬禅宗的大德，像虚云老和尚这样的人，演教，谛闲法师是演教的，一生讲经教学的，比不上他。这谛闲法师自己说的，跟他比不如，他的信愿超过谛闲法师，超过虚云老和尚。他什么都不懂，就会念一句阿弥陀佛，他有能力预知时至。怎么预知时至的？肯定是阿弥陀佛告诉他的。那就是《楞严经》上「大势至圆通章」所说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，他在没有往生之前见到阿弥陀佛了。
　　《往生传》里面记载的慧远大师，东晋时候净宗初祖，第一个在庐山建念佛堂，东林念佛堂。集合一百二十三个志同道合，大家在一起念佛，一起求生净土。你看，一百二十三个人个个成就，这个法会多殊胜，没有一个人落空。远公大师曾经三次在定中见到极乐世界，念佛止静，绕佛绕累了，大家坐下来止静，在那里入定了，三次见到极乐世界。第四次见到的时候他告诉大家，他往生的时候到了，佛来接引他。那时候所依据的就是《无量寿经》，小本《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》都还没有翻译出来，净宗经典在中国最早翻译的是《无量寿经》。远公大师的慧眼，这一生成就的法门，他实验成功了。所以，人最怕的就是自以为是，自以为是的人在此地就是「愚痴蒙昧」。他相信他自己，他不相信佛的教诫，他不信三世因果，这一生从哪里来的、来生到哪里去不知道。
　　「不明因果，不信轮回。不知利他，唯图自利，故待人接物不仁不顺」。他知不知道？不知道，他自己认为仁至义尽，都做得好。这底下有个括号，念老注的，「庄子曰：爱人利物谓之仁，顺者，和顺」。愚痴蒙昧的人不知道，他不知道爱人。他也很照顾人，怎么不知道爱人？照顾这个人照顾得再周到，不能帮助他了生死出三界，这个人不仁。谁能帮助人了生死出三界？诸佛菩萨、辟支、罗汉，他们有这个心，他们有这种行为，真帮助你。问题是什么？我们真信，我们真接受，真正跟他配合才能做到。我们不能够完全接受，接受一半，还有一半不能接受，这样人怎样？他也摄受你，你的根器没熟。善知识对于一切众生，没有善根的人帮助他种善根，有善根的人帮助他善根成长，虽然成长他还是不能往生，这是什么？没成熟。善根成熟的人，一定帮助他脱离六道作佛去了，我们在《往生传》上看到那些人，都是成熟的，只要往生极乐世界就成熟。我们嘱咐别人往生，自己一定跟进，决定得生，这比什么都重要。
　　「唯知自私，故希望长生」，真正念佛人不希望长生，希望往生。什么时候往生托付给阿弥陀佛，我们对这个事情不闻不问，一心专念。阿弥陀佛认为我们可以走了，他现身来接引，我们立刻跟他去，这个世间没有一丝毫牵挂。真正到没有丝毫牵挂的时候，往生的缘就成熟了。佛还没有来，没有来你在这个世间还有一点作用，佛要留你。你会做个好样子给念佛人看，帮助这些念佛人增长信心，帮助这些念佛人增长愿心。是这个理由把你多留几天，没有其他理由，这是佛的慈悲。你愈有影响力，有很多人从你这个地方能生起信心，你就得多留几天。留在这个世间是很辛苦的，我们也不辞辛苦，听阿弥陀佛支配，可是得念念求生极乐。「愚痴蒙昧」这一段我们就学到此地。再看下面一段，「障蔽现前」。
　　【慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。大命将终。悔惧交至。不豫修善。临时乃悔。悔之于后。将何及乎。】
　　请看念老的注解，「如是之人心愚行劣」，心愚痴，行，善恶不能辨别。这事情很多，是在佛门里面，不在外，外面没有学过佛，不能怪他。每天听经，每天念佛，他的念头依旧是自私自利，依旧是傲慢，依旧是有嫉妒，要跟别人去争长短。经也听，没有真听懂，为什么听不懂？印光大师说的，诚敬心不够。听经、读经能懂几分，与诚敬心起正比例，十分诚敬你得十分利益，你听懂十分，百分恭敬你懂得一百分，万分恭敬你懂得一万分。有人问我，惠能大师跟神秀，为什么五祖衣钵传给惠能，而没有传给神秀？我是很简单的一个说法，我说惠能有万分诚敬，他得万分利益，神秀有百分诚敬，他只得百分利益。跟祖师几十年，他所学得的是佛学的知识，能言善道，没放下。从什么地方看到？从那首偈子上看到，神秀还「身是菩提树，心如明镜台」，他没放下，还要「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，你看看没放下。惠能大师帮他修改了，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」，这一改过来，见性了。一个学了几十年没见性，确实是当时的大法师，一般人称为五祖入室弟子；五祖没说，自以为是入室弟子。所以五祖把衣钵传给惠能，神秀大师很清楚，毕竟是接受多年教诲的人，他没有嫉妒，没有障碍。嫉妒、障碍是别的人，平常对神秀非常尊敬的人，那些人不服，不是神秀不服，那些人不服。神秀还是有修养，还是值得我们尊敬的。
　　所以虽然诸佛菩萨『慈心教诲，而不肯信』，不肯信是什么？他做不到。我们学东西，信了没有？这就是早年章嘉大师教导我的，真正相信，你真做到了；你没有做到，你自己要知道，你还没有能够相信，这个话重要。人要有自知之明还有救，还得努力，有救；如果自满，自以为是，这个人没救了，那就错到底了。所以今天学佛，佛门五戒、十善、六和、六波罗蜜做到了没有？这大乘。懂了没有？真正懂了之后，这些东西都变成生活，从早到晚待人接物全部落实。落实的相？落实的相就是自自然然的《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，自然的。那是什么？那是圣贤的胚胎。你细读《坛经》，惠能大师在黄梅八个月，五戒、十善、六和、六波罗蜜他全部做到，没有文字，没有演说。所以我们今天提倡《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，要没有这个基础，你永远没有根。没有根你的成就是有限的，你会成为一个学者，成为一个专家，像世间法里头，你成为一个好的教授，你可以拿到博士学位，这个行，你决定不能成圣成贤。圣贤最低的位次须陀洹，你都得不到，须陀洹在大乘就是初信位的菩萨。这个菩萨，这个地位上，六通有两个得到了，这自然的，第一个天眼通，第二个天耳通。这两个没有恢复，那你是凡夫，自己要承认。
　　凡夫由念佛法门，真诚到极处，通了，他通了怎么样？他通了到极乐世界去。你要问他为什么到极乐世界去，不留在这个世间度众生？没人相信他。你说锅漏匠，三年功夫成就了，留来教化众生不行吗？人家瞧不起他，你是个锅漏匠出身，人家不相信。所以他必须到极乐世界，从极乐世界再回来，倒驾慈航，菩萨身分，那个不一样。他不去不行，去了就行，而且会很快，我们能想象得到。为什么？他一生吃苦，真是吃人不能吃的苦，他知道众生可怜，他有真正怜悯心。他到极乐世界见阿弥陀佛，得佛加持，作阿惟越致，他肯定就又来了。他以应化身到这个世间来，应化身可以同时示现，他有这个能力，这种能力是我们无法想象的。同时他可以应化多种身，帮助很多有缘众生，他有这个能力。譬如说同时在香港现身，也同时可以在深圳现身，不是只现一个身办一桩事，不是的，他同时能够现无量身，能够办无量事。所以我们在这个世间，我们肉眼凡胎，没有这个能力，不认识圣人，真人不露相，凡是露相的那不是真人。所以这个人不相信，难！
　　『苦口与语，无益其人』，苦口婆心教他，对他没有利益，没有好处，他不相信，他不能接受，他不能开悟。「盖因如是痴人，心中茅塞」，茅塞是比喻，那个心里好像茅草把它堵塞了，「虽闻良言，不能领解」，无法领悟，无法明解。「此正显痴毒所招感之苦痛」，这苦痛是真大，但是他自己并不知道这是苦痛，他若无其事。遇到善知识等于没有遇到，遇到经典也很随便，轻慢，不起尊重心。「故《净影疏》曰：现有愚痴，暗障覆心，无所知晓，以之为痛」。净影是慧远法师，他这几句话念老给他解释，「盖谓愚痴覆心」，覆就是障碍，好像有东西把它盖起来，「故蒙昧无知，此实为人生之巨痛」。人生当中最宝贵的是觉悟，没有比这个更重要。觉悟的根是真心，有丝毫怀疑都不行。今天圣道再兴旺起来有一定的难度，就是今天找不到圣人。所以我们必须要常常提起孔老夫子，学习孔老夫子他的态度，「述而不作，信而好古」这八个字。有这种条件，他能够肩负起圣教复兴的使命，没有这种心态不行，聪明智慧是另外一桩事情，他不能见性。他所接触的是知识，广学多闻，真是无所不知，无所不能，但他不能解决问题。他教化众生有限，为什么有限？他不能给众生做榜样，众生跟他学同样有怀疑。
　　释迦做出榜样来，孔子做出榜样来，你看，他一生温良恭俭让，这就是样子，做出来了。你要问圣贤像什么样子？温良恭俭让就是圣贤。佛菩萨是什么样子？五戒、十善、六和、六度是菩萨的样子，他做出来，你时时刻刻去看。六和是心包太虚，量周沙界，他才能和得了，量大福大。法身大士心包太虚，量周沙界，所以他能和、能容，他能为众生服务，就是能施舍。释迦牟尼佛看老太太穿针，眼花了穿不进去，马上接过来，我替你穿，这都属于布施。随时随处遇到人需要帮忙，不需要人家说，主动就去了。一生讲经教学，从来不知道休息，这说明什么？他有体力，他有精神。他的精神、体力不会衰竭的，为什么？见性了，他的能源从自性来。不像我们，我们的能源是从外面摄受来的，从阳光来的，从饮食来的，不一样。他们已经转识成智，我们还是阿赖耶当家做主，这不能比。但是我们努力向他学习，学得很像，叫四圣法界。四圣，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界的四圣，还是用阿赖耶识，没转识成智，但是学得很像，也就是依教奉行。佛教的听得懂，佛的慈心教诲他能相信，佛的苦口婆心对他有很大的利益，这都是属于缘成熟的众生。
　　学佛，不开悟这是苦，真痛苦，为什么不开悟？烦恼重、业障重，障碍我们的悟门。所以要断烦恼，要消业障。而断烦恼、消业障方法无过于念佛，所以念佛这个方法不可思议。锅漏匠是个例子，像这种例子很多，我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里头看到太多了。现前我们冷眼旁观，看看周边念佛往生的人就发现了，真正成功是这些阿公阿婆。有没有人助念？没人助念，他不需要人助念，锅漏匠没人给他助念。我常常说的，我心目当中最佩服的、最尊重的，将军乡的老太太。念佛三年，站着往生，没人助念，她不让人知道，走了以后你才晓得。旧金山，甘老居士的一个老朋友，年龄差不多，这是我们的上一辈，念佛往生的时候，半夜走的，什么时候走的家里没有人知道。第二天早晨她没有起来，每天她起来做饭，这一天没有看她起来做饭。打开她的房门，她坐在床上，穿着海青，手上拿着念珠，叫她不答应，仔细一看，走了。发现什么？摆在她床边里面有遗嘱、有孝服，儿子、媳妇、孙子的孝服她统统做好了。从这里去估计，至少三、四个月之前她晓得她哪一天走，她能把后事、家里每个人需要都给做好。
　　甘老居士是她最好的朋友，都没说，都没有告诉她哪一天往生，而是她走了，她的小孩打电话，甘老太太才知道。平常痕迹都看不出来，这是真功夫，哪里要人助念！助念打闲岔了。这是我们真实的好榜样，都在我们眼前，都是真实的例子。我们如果说，某个人修行不错，我临终的时候你来帮助我助念。这个都靠不住，你能不能往生没把握。实在讲念佛往生人人有把握，人人都有分，因为极乐世界是「自性弥陀，唯心净土」。也就是说明，阿弥陀佛极乐世界跟我是一体，一体还有什么分隔，还有什么问题！走就走了，何必要人知道，何必要让人麻烦？那是什么？那是干扰。你看，这自己功夫成熟，阿弥陀佛来接引，没人知道，好！干净利落，一尘不染。人就是要觉悟，觉悟就是不能离开经教。这一生当中，《无量寿经》、念老的集注，是我们唯一的依靠，其他的都可以放下了。
　　『大命将终，悔惧交至』，义寂法师说，「生死为大命」，穷，贫穷逼着你这是小命。「悔惧者，望西云：悔惧等者，命欲终时，狱火来现，见此相时，生惧生悔，悔惧俱临，故云交至」。看到地狱火现前，后悔、恐惧的心生起来了。这个，张善和的例子我们对他要有深刻的印象。唐朝人，一生杀牛，临命终时看到牛头人出现了，很多牛头人向他索命，这是地狱相现前。这个时候吓坏了，你这一生杀多少头牛，这牛统统来讨命，大声喊救命。缘碰得巧，喊救命的时候，这时候刚好有个出家人从他门口经过。听到里头人喊救命，出家人走到里面看看，看到张善和大声在叫：好多牛头人问我要讨命。出家人知道了，点着一把香放在张善和手上，告诉他，大声念阿弥陀佛。他一提醒，这时候来不及，就大声念。念了几声阿弥陀佛，他说牛头人不见了，阿弥陀佛来接引我，我走了，阿弥陀佛带他走的。这是最好的例子。
　　我们相信，张善和为什么这么幸运？说实在话，这个时候一念悔心，一念忏悔，知道错了，都在一刹那之间。我们有理由相信，张善和过去生中生生世世修这个念佛法门，都是临终时候一个错误的念头，就又搞六道去，极乐世界没去得成功。这一生功德圆满，他成就了。虽然一生造罪业，临终这一念忏悔，一念知道错了，就能往生。张善和的事情，莹珂法师的事情，《安士全书》都引用了。所以这个时候是这一生跟来生关键的时候，对这个世间不能有丝毫贪恋，也不能有丝毫的怨恨。万缘放下，一心专念阿弥陀佛，决定得生净土。
　　「狱火逼身，是为烧」，地狱相现前，看到火光。「人若不于有生之年，预先修善，至命终时，方始悔恨，但为时已晚，后悔莫及」。所以我们知道，张善和过去生中善根深厚，只是这一生遇的缘不好，一生杀牛为业，靠什么过日子？靠杀牛，卖牛肉。是个善根很深厚的人，堕到这种行业，临终的时候运气好，叫救命的时候门口就有个出家人。这个出家人懂得这些道理，一看到境界，知道怎么做法，做得非常如法，送他往生。所以『豫』就是预先的意思，我们在身体还强壮的时候要预先修善，现在就要干，要真干，要排除一切障碍。真以念佛了生死为念，身体纵然有疾病，也自然平安无事，不需要操心去保养，用不着。我们操心保养，对这个臭皮囊没放下，还是常常想着要照顾它，没有必要。能不能往生像前人那么样的潇洒自在，完全看我们现在能不能放下，是不是真放下。不然将来临终后悔，真的，后悔来不及了。
　　我们看最后这一段经文，「结成」，这里分三段，第一个小段，「祸福自当」。善恶是自己做的，所以果报要自己承当。请看经文：
　　【天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。】
　　没有人能代替。这一小段，包括后面，结成这一大段，「总结前五恶、五痛、五烧」。五恶是你造的因，杀盗淫妄酒；五痛是现前的果报，你的病苦、你的灾难；五烧是来世三途果报。
　　先看第一段，『天地之间，五道分明』，「五道」就是我们常说的六道。「《会疏》曰：天地则所依器界，总标三界」，「天地之间」就是讲的六道轮回。「五道则能依有情，善恶通举」，六道是我们所依的器世间，就是我们的生活环境，六道里头生活环境。六道里面这些人是正报，能依的有情众生，不论他作善，还是造业、造恶。「苦乐因果，人人常见，故云分明」，清清楚楚、明明白白。天道，佛在经上告诉我们，有二十八层天，欲界有六层，愈往上去，欲愈淡薄。到色界，色界因为他有定力，有禅定功夫，五欲虽然没断，这个定力能把它伏住，它不起作用。所以，财色名食睡这些念头它不会起来。定能伏烦恼，不能断，什么能断？定开智慧就断了，转烦恼成菩提。只有定功没有智慧，智慧是大彻大悟，明心见性，没有这种智慧不行，他的烦恼伏，没断。四禅四空这叫八定，四禅八定不是四禅之外有八定，是四禅加上四空叫八定，这叫世间禅定。得这个定功的人，对于六道里面的状况是清清楚楚、明明白白。今天科学家没有见到，没有发现。
　　六道上面二十八层天，下面有畜生，畜生很复杂，有我们人能见的，有我们人见不到的。饿鬼也很复杂，地狱也很复杂，六道实在是个大杂烩。为什么这里说五道？五道不说阿修罗，只有天、人。阿修罗是怎么回事情？《楞严经》上说得很清楚，除了地狱道之外，其他的四道都有阿修罗。阿修罗在天就合在天道，阿修罗在人间就是人道，畜生道、饿鬼道都有阿修罗。阿修罗这一道，他的特性，福报大，过去做人的时候修的。为什么会变成阿修罗？贡高我慢，好胜，不服输，什么都要跟人争，看到有人胜过自己，那非常难过。所以好胜、好斗，瞋恨心很重，嫉妒心很重，在天上就叫天阿修罗，他修的有天福；在人间，人间阿修罗；在畜生，畜生里头的阿修罗，毒蛇猛兽；在鬼道，就是恶鬼，这是常常害人的，鬼里头有阿修罗；地狱里头没有。所以他在哪一道就算哪一道。这里讲的，「五道分明」。
　　又义寂法师说，「天地之间，五道生死，因果分明」。「表因必有果，如是业因，如是果报，一丝不爽也」。这是真的不是假的，丝毫不爽。佛门里头谚语常说「菩萨畏因，众生畏果」，众生迷惑颠倒，造作的时候他不知道，果报现前他害怕了。菩萨聪明，菩萨知道因果丝毫不爽，所以他不敢造因。换句话说，贪瞋痴慢疑这五个字不能要，这五个字完全违背法性。但是这五个字，与生俱来就跟着我们，从来没有舍离过，养成严重的习性，不知不觉它就起作用，这很可怕。必须是有高度的警觉性，真正能克服自己的烦恼习气，你才能控制得了它，让它在一切时、一切处不起作用。这是用我们自己的定力、信力，讲五根五力，信进念定慧，这样的力量把这些烦恼的因，业因伏住。于是杀盗淫妄酒你才能远离，摆在你面前才不动心。你是怎么看法？它来考验我的，看我还起不起贪瞋痴慢疑。我要生起这些念头，我的功夫就敌不过它，我败了；在我面前，能够不起心、不动念，我胜了，这一关我就超越了。
　　所以，大菩萨修行不离尘劳，知道尘劳就是佛事，是真正修行道场，这就禁得起考验。可是多少人在这个考验当中失败了，堕落了，又到三途去打滚。我们过去生生世世不都是这样的吗？这一生能得一点好处，六十年不离开经教，靠这个。天天佛在经教里提醒我们，我们离开经教就会迷惑，就会做错事情。冷静去观察思惟，我们修行的功夫非常脆弱，不堪一击，小小的境界风往往我们都敌不住，何况大风大浪？这都是真相摆在面前。一个修行成功的人，不能离开戒定慧，离开戒定慧，假的，不是真的，别人不知道，我们自己很清楚。戒就是守法，守规矩，戒的根本确确实实就是五戒跟十善。为什么今天五戒十善做不到？五戒十善还有基础。因为佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，没有孝道就没有师道。所以，佛法在全世界弘传，只有在中国这一支开花结果，在其他各地方所传的都默默无闻。这什么原因？因为中国这个地方，传统教学里头孝道的根基非常厚，适合于佛教的发展。
　　《观经》里头的净业三福，是大乘佛法最高指导修行原则，三条。第一条根，根之根，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。你细细想想这个，这就是儒释道的三个根。孝亲尊师落实在儒，《弟子规》，慈心不杀那是因果教育，落实在道，《感应篇》，后面才能够修十善业，没有前面这两个基础，十善业做不到。这是我们几十年细心观察，去体会，为什么今天佛教有名无实？经教不通没法子修行，修行就是假的。印光大师说得好，八万四千法门门门都要有经教依据。要不然释迦牟尼佛四十九年讲经说法，不叫白讲了？
　　确实有不靠经教的，那就是念佛法门。虽然他不要经教，他戒定慧三学具足。他老实，真听话，叫你一句弥陀念到底，就一生不变，这就是持戒波罗蜜，圆满的持戒。真信、真愿、老实念佛，念到三年五载，念佛三昧现前，他得定了。有人开悟往生了，有人得定往生的，有人持戒往生的。怎么晓得？因为极乐世界有四土三辈九品，开悟往生的，戒定慧都具足，生实报庄严土；有戒有定，没有开悟，生方便有余土；有戒，定慧还没有得到，生凡圣同居土，清清楚楚、明明白白！人真的是老实、听话、真干，戒定具足，慧虽然没有开，等于有智慧。有智慧的人，一生不改方向、不改宗旨，一条道路，一个目标，那就是智慧的选择。所以这些我们都不能不知道。
　　『善恶报应』，「报应」，《笺注》，丁福保的注解，「有施必报，有感必应」，你得要相信。「故现前所得之祸福，皆是宿因之报应」，宿因是过去世造的。「《会疏》云：善恶约因」，从因上讲，报应是从果上讲，「因有善恶，果感苦乐，形声影响，毫厘不差」。形声影响是比喻，形是一个人的形状，人形，站在太阳底下他有影子；声是音声，我们在山谷长啸一声，立刻就有回响。举这两个做比喻，声形是因，影响是果，毫厘不差。你看「影必随形，回响随声，一丝不爽，业因果报，亦复如是」。这给你讲因果报应。
　　『祸福相承』，「承者，受也，继也。盖宿世业因，善恶夹杂。故后世受报，或先乐后苦，或先苦后乐，苦乐相继，祸福相倚，故云祸福相承」。这些事情都在眼前，想想自己，想想周边的人，哪个不是？现在生活得很自在，从积善而来的。现在生活很困难，烦恼很多、业障很多，是从造作不善而来。「作善得福，造恶得祸，皆是自作自受，故云身自当之，无谁代者」。没有人能代替，自己一定要晓得这个道理，一定晓得事实真相。日常生活当中，起心动念不能违背因果，起心动念、言语造作不能不谨慎。顺着佛陀的教诲决定有好处，违背了它，将来后悔莫及，肯定有后悔那一天，但是那个迟了。
　　这一段经文，佛讲得太好了，里面的义理、境界无量的深广。都在于我们日常生活当中亲身去体会，把它证实，它就在我眼前。今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。