学佛答问（答香港参学同修之五十六）

wlxg20130220

摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之五十六）  （共一集）  2006/12/1  香港佛陀教育协会  档名：21-356-01


  诸位法师，诸位同学，大家好。今天有四十七个提问，我们按照顺序来解答。第一部分是英国同修提的问题，有两个问题。
  问：第一，佛法讲不二法门，那么阿弥陀佛与诸佛菩萨也是不是一不是二？
  答：这个问题，最好你把《华严经》听圆满了你就明白，现在讲一讲二都会把你讲糊涂，你听不懂。为什么？不是凡夫的境界，至少《华严经》听完会有一个正确的概念。《华严经》上常说的，我想同学们听了都会有印象的，就是「一即是多，多即是一，一多不二」，这一句可以包括一切法、一切诸佛、一切菩萨、一切众生。给你说一，法性是一；给你说不一，法相不一。法相有十法界依正庄严，怎么会是一？但是后面又跟你说性相不二，这就糊涂了，前面你还可以点头，这句话就搞糊涂了，性相不二。都是给你讲真话，事实真相，你要是真正明白了，恭喜你，你已经成佛了，明白就成佛了。
  问：第二个问题，为什么说阿弥陀佛的西方极乐世界是成佛的中转站？
  答：你如果不着相，《起信论》说的，不着言说相、不着名字相、不着心缘相，你这个问题就没有了。如果你着相，那就有着相的讲法，着相的讲法是凡夫知见。你在这个世间修行不能成佛，到极乐世界去，极乐世界修学环境比这边好，老师好、同学好、环境好；我们这个地方没有好老师，也没有好同学，环境染污非常严重。在这个地方精神上跟肉体上的压力都很重，所以修行非常困难。到极乐世界就方便了，娑婆世界这些障碍极乐世界没有。
  下面是中国同修的提问。
  问：第一个问题，请问世间所流传各种大灾难预言的说法是真的吗？
  答：那我先要问两个问题，看相算命先生说一个人的命运，你说是真的吗？真有命运吗？风水先生讲地理风水，是真的吗？谚语有句话说的很好，「信则有，不信则无」，那你到底是信还是不信？确实有人信，有人不信，中国外国都一样，有人相信，有人不相信，相信的人也不在少数，不信的人也很多。那到底有没有？我们看看佛法里所说的，佛法讲因果，《十善业道经》上讲的很清楚，中国道教《太上感应篇》一开头就讲这个问题，「祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形」，佛肯定这个事实。
  所以极乐跟我们娑婆世界有没有差别？给诸位说，毫无差别。大经里面佛告诉我们，「一切众生本来成佛」，那我们跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛有没有差别？说真话，没有差别。没有差别里面他起了差别，差别怎么起来的？世尊说得好，「但以妄想执着而不能证得」，这就说明原因了。我们跟阿弥陀佛、跟释迦牟尼佛的差别在哪里？他没有妄想、没有分别、没有执着，我们现在有妄想、有分别、有执着。这就是说明，他是个没有分别妄想执着的佛，我们现在是有妄想分别执着的佛，都是佛，不一样。我们要是把妄想分别去掉，放下、舍弃掉，你跟阿弥陀佛、跟释迦牟尼佛就没有分别，跟《华严经》上讲的毘卢遮那佛也没有分别，完全一样；智慧一样，德能一样，福报一样，确实没有差别。
  你今天为什么不肯放下？佛讲得很好，放下对世出世间一切法的执着，你就叫阿罗汉，阿罗汉放下了三分之一；再把分别放下，你就成菩萨，菩萨放下了三分之二，还有三分之一，那三分之一是妄想；再把妄想放下，你就成佛了。所以你要问，我怎么修行？修行没有别的，就是放下，放下才叫真正修行功夫，放下就是，为什么不肯放下？
  我是刚刚接触佛法的时候，因缘很殊胜，遇到章嘉大师，头一天是我一生当中第一次见出家人，就是见他。我就向他请教，我说佛法好我知道，有没有什么方法让我很快就能契入？他就告诉我六个字，「看得破，放得下」。看得破是明了、是智慧，放下是真功夫，就真的回头了。怎样看破？要放下，你才能看破，然后看破帮助你再放下，放下帮助你再看破，就是这四个字，从初发心到如来地。八万四千法门，无量法门，都离不开这个原则，离开这个原则就不能成就。所以这是修行的总纲领、总原则，十方三世一切诸佛修行证果就是这么成就的。看破是真学问，放下是真功夫。
  所以只要你放下一切的恶念，不善的念头、不善的言语、不善的行为，灾难就没有了。大乘经里面佛说得好，水灾，你看现在报纸上常常报导，南北极的冰在加速度的融化，这是大灾难。联合国在前几年发布了一个讯息，说二一００年，也就是说，今年是二００六年，再过几天就是二００七年；换句话说，还有九十三年，九十三年之后地球上再也看不到冰了，冰这个名词变成历史上的名词，冰没有了。冰没有了，诸位知道，这问题很严重。海水上升，要上升七十米，预算水要上升七十米，全世界靠海岸的都市统统被淹了，这是大灾难。
  为什么会有这个灾难？佛说贪心。贪心所感得的是水灾，瞋恚感得的是火灾，愚痴所感的是风灾，心里头不平，不平所感得的是地震，这是佛讲的。你看这个天然灾害，如果我们没有贪心，冰就不会融化，水又会结成冰；我们没有瞋恚，就没有火山；我们没有愚痴，台风、飓风都没有了，龙卷风都没有了；我们没有不平，心平气和，地震就没有了。你说是不是《感应篇》所说的「祸福无门，惟人自召」？我们看看灾难有没有？好像是有，为什么？走遍全世界，哪个地方的人没有贪瞋痴慢？贪瞋痴慢要到饱和点，这个事情就麻烦了，什么灾难都会出现。
  所以我们学佛的人，甚至于世界上许多宗教徒，认真修行的人都是在化解灾难。确实古人讲的，一百个当中有一个修行人，灾难都可以把它摆平，虽然不能消灭，会减轻，百分之一。这个比例在今天做不到，在我想大概一万人当中有一个善人，这大概还差不多，应该有这个数字。真正发心，把自己学习的功德回向祈求世界和平，会有效果。
  我们过去看日本江本博士他做了个实验，日本的琵琶湖，非常大，像海一样。靠近岸边上有个小的海湾，湖的湖湾，二十多年因为水流不出去，死水，所以水很臭、很脏，走到那边的人都是掩着鼻子而过。他就在那个水边上做了个实验，找了三百五十个人，请了一位法师，好像九十多岁的一位老法师，带领大家祈祷一个小时。集中意念，大家起一个念头，念什么？「湖水干净了」，就念这一句，湖水干净了。三百五十个人一起念，念了一个小时，三天之后湖水真的干净了。所以日本的新闻报纸都大力的报导，从来没有方法解决，它怎么自己干净了。而且继续保持着半年，半年之后又不行了。祈祷的力量你看看，三百五十人一个小时，能够叫它保持半年，就很难得了。如果每个月祈祷，那不就永远干净了吗？
  我们从这个道理来推论，引申来说，如果我们全世界的这些善心人士，一万人当中有一个，那也就不少了，七十亿人也相当可观。我们这些人能够真正觉悟，每天做祈祷，希望世界和平，冲突化解，真的会有效果。这是很值得提倡的，真正能产生效果。我们现在国家地区多灾多难，我们学佛的人、修道的人，甚至于其他宗教，哪个不祈求社会安定，地区灾难能化解？都有这个意愿。所以，虽然有人讲灾难怎样，我看都化解了。
  二０００年那时候我住在新加坡，法国十六世纪诺查丹玛斯的预言，这是世界上的人都很相信的。四百年前他讲世界末日在哪一天？在一九九九年的年底到二０００年，这是世界末日。那一天平平安安过去了，没事。好像过了几个月，三、四个月，那边有个天主教神学院院长讲了一句话，说明明这时候世界末日现前，怎么会没事？非常怀疑。有人把这个讯息告诉我，我说你可以把话传给他，为什么没事？因为这桩事情，四百年来全世界人都知道。我相信在一九九九年、在二０００年，全世界的宗教徒都为世界和平祈祷。我们从琵琶湖这个例子来看，真的有效果，它就化解了。现在又过了六年，今年二００六年，都没事，于是人都不相信了，造业、干坏事的念头又起来。起来，现在好像灾难愈来愈严重，愈来愈明显。只要这个世界，佛家讲的好，境随心转，境是环境，环境是随着人心转的，人心善，它就变善，人心不善，它也不善，境随心转。
  所以哪里有灾难不要跑，逃不掉，在劫难逃。怎么办？存好心、说好话、行好事、做好人，灾难就化解了，这才真正叫消灾免难，到哪里逃？说是要挖很深的地洞，地洞也没有用，像海水淹掉了，你永远在海水底下，你能活得了吗？没用处。所以，真正消灾免难是断恶修善。不要怕死，我们救自己，还要救别人。怎么个救法？就这四句话就能救，存好心、说好话、行好事、做好人，断一切恶，修一切善，这才是真正的化解灾难。什么样的预言，听了我们可以做参考，我们加功用行，格外努力来认真修学，灾难可以化解。又何况佛经上告诉我们，共业里面有别业，有不共业，任何一个灾难来的时候，有人不会死完，还会有一些。那不是幸运的，他有不共业，共业里头有不共业。我们人只要好好的，纵然造作罪业，改过自新，都是好人。
  问：第二个问题，偷盗常住财物可否往生？
  答：这个我不能答覆你，你去读《地藏经》，《地藏经》上释迦牟尼佛讲过，你去看看就晓得。佛说五逆十恶的罪佛能够救，偷盗常住这个罪佛不能救。能不能往生？你去问释迦牟尼佛。
  问：第三个问题，现在念佛、念经了，还老是想过去所做的恶事，感觉没做过一件善事，心里特别难受，放不下，老打妄想，请问有何方法对治？
  答：这我们在讲经里头讲过很多次，你没有好好去听。明天我们《华严经》上讲「普贤德」，普贤德十条，昨天讲了三条，明天我们讲第四，第四是「忏悔业障」。应该怎样修忏悔法门？过去做的这些错事，做的这些罪业，你每想一次就又做一次，常常想就常常做，这样消不掉。要怎样才消掉？不再想它，专想阿弥陀佛，就消掉了。你要知道，想一遍是你心再造一次，造业有心、有口、有身，就是身口意三业。你身口没有造，你念头在想就又造一次，那造一次跟以前造一次的罪是一样重，很可怕。所以过去错了，错了就不要再想，专想善的，你就改过自新，就重新做人了。还想过去，老是念着，还做过去那个犯过的人，佛也没有办法救你。一定要懂得，做错事情不再想，知道自己错了，后不再造，想一次就造一次。你为什么不想佛？为什么不想阿弥陀佛？为什么不念阿弥陀佛，去想过去的坏事？这错了，这不是忏悔，这是不知道忏悔的方法。
  问：第四个问题，他说弟子修行时遇到了魔障，他是一位鬼附体的气功师，经常利用弟子的能量做尽坏事，杀人无数。只要有人当我的面前吃喝东西或摸过我的东西，立刻就被控制，思惟变成了机器人。请问现在应如何是好？
  答：这种事情现在国内外都很普遍，我常常遇到，灵鬼附身，还有妖魔附身，这我都见过。这个东西是真的，不是假的。凡是这些病痛，医药不能治，他不是生理的病，医药不能治，要想方法调解。你可以问他，问这个鬼，从哪里来的、为什么要附在你身体上、他叫什么名字、跟你有什么过节，说清楚，然后来谈条件，我们怎样化解。因为附身，他也痛苦你也痛苦，双方都痛苦；化解，他离开了，双方都好。一定要很冷静，沉住气跟他谈条件。多半这些灵鬼都希望得到超度，而超度的方法，诵经、念佛、忏悔，这大概都能够接受。譬如说我专门为你诵一百部《地藏经》，这些妖魔鬼怪对《地藏经》、《十善业道经》很喜欢。或者让他自己提出来，他自己喜欢要什么样的经，我们都可以替他做。好好诵经，这是专门为他诵的，恭恭敬敬的给他诵经，他就会得到好处。你诵满的时候，圆满的时候他就离开，这问题就能解决。或者是念佛，或者是以佛事来超度他，都是好事情，绝大多数他都会同意，都能够化解。
  问：第五个问题，师父曾说过，文殊菩萨教人唱念已经失传，那么目前哪种调子唱念较好？
  答：这个问题不必执着，不用执着。文殊菩萨当年所传是那个时代的有缘人，现在失传了，我们这个时代的人跟菩萨没有缘分。最重要的一个原则，记住，诚则灵，不管什么样的声调，真诚心去念就有感应；如果没有真诚心，什么调子都没有感应，这个一定要懂得，诚则灵，真诚心。所谓真诚，就是我们念诵的时候不夹杂妄想，这是不容易。通常人念一部经总会打几个妄想，不要怕，妄想将来慢慢会减少，你的力量慢慢集中。
  过去古人的经验，念佛，讲念阿弥陀佛，念三年，一支香还有三、五个妄想。一支香是多长时间？一个半小时。中国过去烧的香是长香，一个半小时，还有三、五个妄想。现在我们念佛，一支香恐怕有三十到五十个妄想，肯定有，只有超过，不会比这个少。念到三年的时候才可能减少，减少到还有三、五个。从这个地方就知道自己功夫有没有进步？原因就是真诚心的关系，我们是不是诚诚恳恳在念？如果一面念经一面还想着事情，那就不行，那你的妄念当然就多。念佛的时候，诵经的时候，万缘放下，这时候什么事情都不要理，在家里有电话，电话线都把它拔掉，没有人打搅你，这才行，什么都放下。
  问：第六个问题，他说弟子脑海里时有响起唱念，随顺其是否受益？如每天跟着这个唱念唱阿弥陀佛，是否可以往生？
  答：耳朵里面常常听到佛号或者诵经，偶然听到是感应，不是坏事，如果常常听到就有问题，为什么？不正常，怕的是魔来扰乱。不过，如果是听到经、听到佛号，这是好的、善的，不是坏事情，你也不必害怕，一切保持一个正常的心理，随它去。你欢喜跟着它念也行，不跟着它念也没关系，注意听也行，不注意听也没关系，时间久了自然就没有了。通常这个时间总得要十几二十天，多不会超过一个月，就没有了，就恢复正常。不要在意，在意就容易着魔，会被他控制。
  问：第七个问题，他说中国大陆有些学佛人从网站得知老和尚在十二月份去新加坡弘法，就利用这个机会设法用众生的钱去见老法师及旅游，请问这样如法吗？
  答：如法不如法要问他自己，他钱从哪里来的。如果说没有到过新加坡，想去玩玩，这是未尝不可；如果说是要想听我讲演，那个场合当中干扰太多，为什么？讲堂太大，听众大概总有一万多到两万人，那么大的一个场合，你要坐得远，你看我都看不到。用好多个扩音器，这个音就干扰，不如在家里电视机面前听我讲经舒服自在，何必去受那个苦，凑热闹？用不着。现在新开发的宽频电视非常清晰，画面、音声比过去都有很大的进步，所以尽量利用这种方式。我们现在教学讲经也用这个方法，明年我想我们此地就可以改成宽频，宽频的网际网路画面就非常好。
  问：第八个问题，曾听说穿红色袈裟是不如法的，但为何许多法师甚至有名望的讲经法师都是这样穿的，难道他们不知这不符合经典的指示吗?
  答：世尊在世跟戒经里面所教导我们的，出家人穿的衣服叫袈裟。袈裟是什么意思？袈裟是杂、染。在释迦牟尼佛那个时代，资源非常缺乏，相当不容易，布匹很不容易得到。所以出家人穿的衣服多半都是粪扫衣，就是人家穿破的，丢掉不要的，出家人把它捡起来。看到还可以用的，就把它剪下来，一块一块的剪下来，把它缝成一件衣。当然你就晓得，质料不一样，颜色也不一样，穿起来就很难看，所以缝制之后再把它染色，染成咖啡色的，这叫袈裟。这个颜色，就是红、黄、蓝、绿杂色染成的，这样子染成，所以叫染色，袈裟就是杂染的意思。
  出去托钵，那个饭也叫做袈裟，为什么？不是一家人供养的，通常托七家，七家的饭菜都不一样，放在你一个碗里面。所以，吃的也叫袈裟，穿的也叫袈裟。佛这种制度就是教我们不执着，教我们真正放下，一切随缘不攀缘，决定不穿正色衣。什么是正色？红、黄、蓝、白、黑，这个五色叫正色。佛穿的衣服是这五种颜色染成一种颜色，染色的，是这样的。当然现在社会跟从前不一样，现在科技发达、机械的发达，纺织业完全机械化，生产的成本低，生产的量高，提得太高了。现在人穿衣没有再穿一块一块剪下来缝起来，没有，绝对看不到。出家人穿这个衣实在讲都不应该，为什么？好好一块布匹要把它剪碎，再把它缝起来，这已经就失去了意义，这是糟蹋，这多事，人家是没有。但是我们最好还是避免正色，这是正常的。
  但是为什么中国有些法师穿红色的，镶的金色边，甚至于每个格子里面还绣有佛像？这是从前帝王尊重佛教，对于被封为国师的，皇上常常要送礼物，就送这件衣。那个颜色是皇上做的要送给他的，是一种礼物，也表示一种尊重，是这么个意思。这个我们要懂得，在重大典礼里面可以用。在过去，通常一个法会只有一个住持和尚他穿红色的，其他的没有。过去多半都是帝王所赐的，所谓赐袈裟，自己不做。皇上赐的，那是要接受，这是国家的等于是奖励、褒扬。像一般人受勋一样，勋章一样，它有这个意思。我们自己要懂得，不是国家重大典礼的时候我们不用。平常还是遵照戒律里面规定的，这样子好，这样比较如法。自己也要低调一点，总是有好处，养自己的诚敬谦和，处处谦虚，处处低调，这好。
  问：第九，道场收了很多放生的钱，虽然每个月都放生，但每次收的放生费用都有盈余。四年来累积了几万块钱，由道场负责人保管。有两位居士常劝告负责人，应将每次这些费用全部放生用完，但负责人却不予理会。请问负责人这样如法吗？
  答：那要看他的态度，我们不好批评人家。你要问我，我会把这个钱拿去印《护生画集》，劝人不杀生，劝人素食，用来做这个很好。实在讲，现在放生也有很多的麻烦，为什么？造成环境污染，鼓励人去抓这些小动物。你不放生，他没有生意，卖不掉他就不抓了；因为你放生，他大量去抓，这不是放生，反而是害生，这个要知道。多印、多宣传这些《护生画集》，这个好，提倡素食，这功德就很大了。
  问：反对会长这样做的两位居士是否背负因果？
  答：这都不是大问题，各人因果，各人负责。
  问：底下一个问题，请问法轮功是否为八万四千法门的其中一门？
  答：决定不是，这个诸位要晓得，法轮功不是佛教，这一定要辨别清楚。为什么不是佛教？佛教可以成立新的宗派，这不是不可以，可以成立新的宗派，但是一定要根据佛教的经典。法轮功不是根据佛教经典，那就不是佛教。佛教任何一个宗派所依据的决定是经典，《大藏经》里头决定有，这个常识我们一定要懂得。譬如净土宗所依的五经一论，这《大藏经》上都有，《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《大势至圆通章》、《普贤菩萨行愿品》，五经，一部论就是《往生论》，所以都有依据。
  法轮功依什么东西？一部佛经都没有，它所依据的我听说是李洪志他自己写的经。那是他的事情，他的因果他负责任。但是他不应该打着佛教的名号，法轮是佛教所用的，他可以用自己另外创的，那就没什么过失，跟佛教就没有关系。他用法轮等于说是冒牌，这是现在商业里头讲仿冒招牌，他有罪，他仿冒招牌。
  问：底下一个问题，他说请问学习佛法而不能执着佛法，否则就不得成就。此语是否出自经典？应如何理解？
  答：学佛法有很多层次，你这个问题，我们在这段时间讲《华严经》十信菩萨，统统都讲到。是有阶段性的，初学不能不执着，不执着你就学不到东西，初学一定要执着。然后愈往上提升就愈要放下一些，到全部都放下，你就成佛了。现在初学，你是凡夫，把佛法全部放下，你的烦恼习气全冒出来了。所以现在用佛法克制你的烦恼习气，等到烦恼习气没有了，佛法也不要了。佛法是药，你现在害病，害病不吃药怎么能好？病好了之后还吃药，不又生病了。这个要懂得。「法尚应舍，何况非法」，什么时候佛法舍？病好了就舍掉，病没有好的时候药有用处。这都是比喻，都是佛在经上说的。所以我们现在对佛法要执着，中国儒家所讲的「择善固执」，不善的我们把它舍掉，善的我们要好好学。
  问：下面第十二个问题，我们是西安交通大学的居士。当地有位同修罹患肝癌，断食，而且不接受治疗，决心求生净土。往生后身体柔软，瑞相很好。但是我们大家觉得，这里有两个问题，第一个是此人于患病期间许多事放不下，且时常向外求助，这是一个问题。第二个问题，患病期间直到临终前，大家并没有得到他去西方的讯息，只是他断气前曾告诉儿子，「头出去了，头出去了」，「这样好，这样清净」，请问此人是否往生天道或者西方？
  答：往生西方倒不一定，不可以断定。但是要讲生天道，这就很有可能，因为临终时候神识从头顶离开，这是往善道。我们可以断定他不堕三恶道，这个可以断定。生天道也不错，到天上再修行，再继续努力。
  问：底下第十三个问题，居士林念佛堂日日念佛，从无间断，为此居士林立下规章制度，凡到居士林挂单的四众弟子，第一个晚上可免上念佛堂念佛，第二天必须上堂念佛。若无特殊情形，第二天没参加者，第三天必须起单。请问居士林道场如此规定，对出家众如不如法？
  答：应该是如法的。出家众不要说是第二天，应该第一天就要参加，为什么？给念佛同修做个好样子。出家众都不参加，让在家众，说老实话，表面上恭敬你，实在瞧不起你。为什么？你们修行用功不如他。这个道理一定要懂。
  问：下面一个问题，福鼎居士林设有阅览室，专门流通、借出老法师所说净土五经一论的光碟、书籍。有人以道场应法法弘扬，才有功德，并不断干扰。请问如何处理？
  答：居士林或者是寺院道场，它有两种性质，一种是专门接引初机学佛的，不分宗派。这样子什么经论都可以，什么法门都可以，是为了接引大众。如果说你这个道场有专修的法门，那你就应该是「一门深入，长时薰习」，你真正得利益。一个是自己有个目标、方向，一个是为了宣扬整个佛法，性质不相同。为了宣扬整个佛法，是修福，着重修福；专攻一门，那是修道，这个不一样。
  像我们在台湾，以前我在台湾有两个道场，我们有个图书馆，那是专修净土的，那一点都不杂；另外有个佛陀教育基金会，我们的宗旨是全世界佛教后勤总部。就是专门印送经书，不管哪一宗、哪一派的，只要不是邪教，邪教我们不印，佛门的东西我们统统都印。甚至于外国巴利文的《大藏经》，我们都替他印过，印了之后就送给他们。这是一种服务，对全世界佛教的服务。这么多年来印了很多的经书，普遍结缘，各个宗派都有。甚至于不是佛教的，善书，道家的、儒家的、劝善的，我们都有。所以这是性质不相同。居士林如果是专修净土的，那就应该与净土有关的东西可以流通，与净土没有关系的，或者有批评净土的，就不要流通，避免造成同修的疑惑，这就不好。自古以来道场的规矩有这么两种，这个要知道。
  问：居士领众念佛时，如有出家众上堂念佛，领众居士排在出家众后面，是否如法？
  答：这个问题是这样的，这个出家众他是不是修念佛法门？如果不是修念佛法门，他是参禅、他是学教的，学其他宗派的，那就没有法子，绝对会把你的道场搞乱。这样的，他到这边来，没有适当地方，你接待他。居士林接待他一两天可以，道场里面就不会让他参与。他要欢喜，他能接受，愿意、欢喜跟大家一起念佛，那个行；他如果说坚持他自己修学的方法，修学的法门，那就不能接待。
  过去我在台中十年，台中莲社是李炳南老居士主持的，这是专修净宗的道场。法师从台中经过到莲社来访问，老师一定接待，请吃饭，一定是送供养，决定不请他讲开示，当然也不会请他到念佛堂去领众跟大家一起念佛，没有，决定没有。为什么？古人有句话说得很好，「宁动千江水，不动道人心」。这些人在一个老师指导之下，他心是定的，听别人一讲开示，麻烦了。讲的跟老师不一样，大家就怀疑了，到底老师你讲错，还是他讲错了？老师要把这个问题澄清，至少要花几十个小时，很困难。所以这是规矩。现在出家人懂规矩的人不多，懂规矩的，没有一个道场不欢迎你，为什么？你尊重它，你不破坏它。我们从李老师那里学到，还懂得一点规矩。
  一九七七年我在香港讲经，那次住的时间很长，住了四个月。圣一法师，是禅宗道场，大屿山宝林寺。他来听我讲《楞严经》，大概听了一个星期，非常欢喜，邀请我到宝林寺去看看。我看到他的禅堂，还有四十多个人每天按照规矩坐香参禅。圣一法师请我到禅堂里面讲开示，我也没有学过禅，但是我讲过《六祖坛经》、讲过《金刚经》、讲过禅宗永嘉的《证道歌》，所以口头禅还有，有口头禅。那一个小时我对禅的赞叹，对他们道场的赞叹，对法师的赞叹，对修行大众的赞叹，增长他信心。这是什么？懂规矩的，我们自己修的净土法门一字不谈，这是规矩。到人家道场要帮助人家，增长人家信心，这是正确的。如果说禅很困难，净土很容易，那你不就破坏人家道场？那就叫不懂规矩，那种人不能请，请了之后圣一法师就糟了，他要用多少精神、多少时间才把大家心摆平。现在懂规矩的人少，他跟我交往，他了解，我不会破坏他的道场。
  当天我们离开的时候，在路上，跟我去的还有不少同修，就问我，他说法师，你赞叹禅，禅这么好，你为什么不修禅？你看，跟着我去的人他就来问我了，你为什么修念佛，为什么不去参禅？我就告诉他，禅是上上根人修的，我的根性不行，我对它只有赞叹。我要修禅我不会开悟，我念阿弥陀佛可以往生，我还是修这个。所以根性不相同，不可以勉强。不但是佛法，任何法门都是如此，一定要懂得自己谦虚，赞叹别人，人家就欢喜了。
  我这些年来跟很多宗教接触，我到每个宗教，我都去拜他们的神，他们看到都很舒服、很高兴。为什么？尊重别人，我们宗教才能团结，宗教团结世界才有和平。不要找麻烦，不要让宗教发生冲突，这比什么都重要，所以我做得很成功。你看今年十月我们在联合国，头一次把世界十个宗教代表在联合国大会堂手牵手为世界祈祷和平，从来没有过的，做得很成功。联合国一直都害怕宗教，怕什么？宗教在一块一定要打架，一定吵闹。结果我们这个三天的会，宗教这样的和睦，他们想像不到，这是大开眼界，看到宗教这样的和睦。而且三天会议当中他们坐第一排，专心听讲，没有一个提出问题来反驳，没有。
  所以这次的会，总结是非常成功。联合国对我们也很赞叹，说这三天的会议，你们的会议内容、会议的秩序，联合国很少有。我们听了这个话就晓得，联合国开会一定是吵吵闹闹。我们三天没有，一句冲突的音声都没有，所以他们很欢喜。告诉我，他说法师，将来你要利用联合国的场地，联合国全力支持。所以说和为贵。一定要懂得尊重别人，谦虚自己，自己一定要谦虚。我们姿势一定要低一点，把人家提上来，哪个不欢喜？哪个不开心？你自己高高在上，没有一个人愿意跟你接触。所以中国人讲要谦下、谦卑，这是正确的。
  如果是出家人，他是修净土的，可以请他领众；如果他跟我们学的不是一个法门，理念不相同，我们不请，这样就好。
  问：后面一个问题，他说母亲往生前神智清楚，儿女也劝其保持念佛。且念佛往生后，家中往来宾客一律素食。母亲最后虽未出声念，但临终还是盘起双腿。但儿女却梦到母亲说她的骨灰没有入墓。请问这样是否决定往生？
  答：往生不敢断定，但是她也是有瑞相，也是有好相。她还念着骨灰还没有入墓，这就是她的执着，她这桩事情还没有放下。在这个时候家里面做儿女的要真正用功，念佛给她回向，希望她放下，求生净土。因为现在鬼道里面念佛往生的也很多，六道众生都有机会，就是善导大师所说的，「总在遇缘不同」。遇到殊胜的缘，加上这把力，她自己有念佛的基础，提醒她，都能往生。
  下面是台湾同修问的，有八个问题。
  问：第一个，弟子于山中结茅蓬修行，于茅蓬外放诵念佛机的音声。有鬼道众生常在我耳边念佛，梦中亦如此，请问是何原因？
  答：这是感应，放念佛机确实有好处，不但提醒自己，也帮助附近一些鬼神，这是有好处。有这些事情，在耳边或者梦中，你都不要去理他，就没事，时间久了这个现象就没有了。有这种情形也是告诉你，确实有鬼神，鬼神也确实在修行。
  问：第二个问题，他说弟子出家在山中念佛，发愿不成就就不下山，但业障重，常生病，做错许多事，说错许多话。恳请老和尚慈悲教导，如何才能洗清自己的罪业，清除自己的痛苦，又如何才能念佛成就？
  答：不说话就行了。你看深圳黄居士念佛往生，三年不说话，他写了一篇文字，「止语的利益」，诸位看看就晓得。他发心止语了，没有人跟他讲话，他也不跟别人讲话，一天到晚就是一句阿弥陀佛，心是定的，业障就消了。业障为什么消不掉？心是乱的，妄念、杂念太多，这就没有法子。所以，止语是很好的一个对治方法，不说话。既然在山里面修行，用止语的方法好。
  问：第三，俗家哥哥是植物人，老母亲一直期待奇迹。恳请老和尚慈悲，能指点迷津。
  答：植物人是属于宿业病，业障，业障病。病一共有三大类，第一类是生理的病，像伤风、感冒，饮食、穿着不小心，感染这个疾病。这些疾病医药有效，你一定要找医生，医药有效。第二种就是鬼神附身。这个病吃药没用处，因为它不是生理上的疾病，是冤鬼。这些要调解，就是化解，所以经忏佛事化解会起作用，大多数都会起作用。第三种是业障。不是生理的，也不是鬼神附身，过去生中造的罪业很重，带到这一生来，受这个报应。治比较上麻烦，但是不是不能治，怎么治？忏除业障，一定修忏悔法。
  如果是家里人帮助他，全家认真忏悔，会产生奇迹，改过自新。家里这一个人叫全家人都忏悔，他是来度你一家人的，因为什么？你为了他，不能不反省自己过失，认真断恶修善，你们一家人都成就了，他也成就了。不是这样做法，奇迹是不可能发生，这样做的话就很容易发生。那他就是两个情形，一个就是他就走了，等于说他的任务完了，把一家人都度了，他走了；另外一个，他还有寿命的时候，他的病就好了，就这两种情形，不会再拖累人。凡事有个道理，你明白道理就知道怎样做。
  问：底下一个问题，心念佛，心听佛号，是否为持名念佛？弟子平时喜欢心念心听佛号，是否如法？
  答：如法，这是持名，因为你没有离开名号。
  问：第五是出家人是否仍应孝养父母？剃度师父不喜欢徒弟接近俗家亲人，希望一心念佛。但为孝养父母，弟子仍时常接近他们，因此常令家师生烦恼，仰求老和尚开示。
  答：请你的师父要再开明一些，要提倡孝道，要救这个社会。现在世间人不知道孝顺父母，能够有一个人做出孝顺父母的样子，这个人是菩萨，这个人是佛再来的，这不是普通人。如果你要是障碍弟子不去孝养父母，徒弟将来也不会孝养老师，佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。又何况净土法门所依据的最高指导原则是《观无量寿佛经》上的净业三福，净业三福第一句是孝养父母，第二句才是奉事师长，这个要知道。老师实在是真的障碍，不许可，可以还俗，我不出家了，回家孝养父母，念佛你决定往生。你到西方极乐世界去出家，不要在这个人间出家。好！师父是阿弥陀佛，阿弥陀佛不会障碍你，这要懂得。所以孝道是所有一切宗教、一切法门的大根大本，离开孝，根就没有了，决定不能成就，这比什么都重要。
  问：底下第六个问题，山中道场，地权属民间，因地权同意书未发，令弟子难安心修行。此一难题是否可以念佛、诵《普门品》化解之？
  答：用不着化解，人生很短促，这一切外面的东西，生不带来，死不带去，你念这个干什么？他借我一天，我好好念一天佛，借我十天，我好好念十天佛，哪天不借，我就走了，这个多自在！把这些东西放在心上，你佛念不好，你心不清净，要彻底放下你心才清净。要这个东西干什么？释迦牟尼佛一生没有土地、没有产权，也没有房子，释迦牟尼佛没有道场，茅蓬也没有，晚上住在哪里？树下，大树底下坐一坐，打个盹就好了。树下一宿，日中一食，吃饭到外面托钵，你看，无忧无累，无牵无挂，他多自在！我们为这个操心，为那个操心，你佛怎么会念得好？你的道业怎么会成就？所以统统都是放不下的过失，应当彻底放下。
  问：修行人欲念佛一心不乱，三昧现前，应如何修持？
  答：放下，三昧就现前，祕诀就在此地。连求一心不乱的念头也要放下，为什么？要放不下，念了一天，我怎么一心不乱还没得到？再过一天，怎么还没得到？一心不乱把你的一心不乱破坏掉。你把这个念头放掉，自然就到一心；加上个一心不乱，把一心不乱破坏掉了，不能执着。不但不能执着，连分别心都不可以有，你才真正到一心不乱。你还有这么多分别、这么多的妄念、这么多的执着，得一心不乱就难了，非常困难。
  问：山中修行，常遇到人为的破坏、扰乱，请问应如何面对？精进修行，持戒念佛，是否能化解？
  答：对，只要你精进念，只要你持戒念佛，就会有诸佛护念，龙天护法神来护持你。还有这些人扰乱，常常来干扰，说明你功夫不得力，你要认真去反省。
  底下是香港同修，有八个问题。
  问：第一个问题，家里供奉的佛像旁，是否可以供奉「遍法界虚空界众生之往生莲位」？
  答：可以。
  问：香炉与供水是否需要多准备一份？
  答：不需要。尤其住在都市，都市里面现在都是公寓房子，香烧太多造成空气污染，这个要注意。在公寓里面一支香就够了，最好用短的香。现在有这么长的香，用这个就可以，不要用长香，尽量减少污染。
  问：第二是弟子的父母于国内过世，在家乡不远处有一个佛寺有往生堂，请问可否把父母的亡灵放在那边？
  答：可以，有寺庙道场，供奉在那个地方是好事情。
  问：第三，请问过世者在什么情况之下火化会有舍利子？不信宗教，但孝养父母、心地善良者是否也会有舍利子？
  答：舍利子是一种感应，大多数还是修行的功夫，心地清净才有。一般讲有一点定功，就会有这种现象，所以它是一个修行，也是一个作证。有，很好，没有，也不要放在心上，最重要的还是自己真正修行功夫重要，不要受这些东西的干扰。因为现在的舍利有假的，我看过很多，舍利子很好看，你用手轻轻一捏就破了，那是假的；真的舍利，铁槌敲都敲不碎，那是真的。我早年，一九七七年在香港，他们告诉我倓虚法师的舍利，倓虚法师火化有舍利。那时英国人统治香港，英国人就拿去实验，拿铁槌敲。真的，铁槌都敲凹了，舍利还如如不动，他们就服了，这是真的，一点不假。所以凡是你看到舍利，你用手轻轻一按它破了，假的，不是真的。
  问：请问应根据何种现象，判断过世者是否往生西方？
  答：最直接、最有效的，是他在临终的时候告诉旁边的人，佛来接引，我现在跟他去了，那是千真万确的。如果他没有这种交代，就很不容易判断。因为很多瑞相，身体柔软，人生天有这个现象，来生到人间大富大贵，也有这个现象。那都是好相就是了，可以相信他决定不堕三恶道，这是能肯定的，往生就很难讲。其他的现象就要多方面去观察。实在讲，最重要的还是自己，自己要认真努力，走的时候最好自在。你看我们看到很多念佛人，走的时候预知时至，知道自己什么时候走，站着走的，坐着走的，完全没有疾病，那就是真的，一点不假。他们能做到，我们每个人都能做到。
  黄忠昌居士给我们做了个很好的例子，不说话，三年，他就是求三年往生，结果还差两个月，两年十个月他走了。瑞相好，那是真的，不是假的。他留下来这篇文章，「止语的利益」，不说话，心是静的。心净则佛土净，往生西方极乐世界这是第一个因素，不可以不知道。
  问：底下一个问题，他说请问什么样的功夫可以留下不坏的肉身？肉身不坏者，如果没往生西方，是否决定是证果、出轮回的功夫才能做到？
  答：不一定，留舍利、留肉身都与这些没有什么重大的关系。成佛、证果、往生西方，很多人不但不留肉身，连舍利也不留，干干净净。为了还想留肉身，为了还想留舍利，这个人往生不了，为什么？他还执着，还有情执，还没有放下，这我们能想像到的，他心不清净。留下来是给众生做个证明，这就是他有用意，他绝对不是为自己，给众生做一个接引的因缘，这是可以的。但是也不能太多，太多就变成妖言惑众，起了反效果。
  问：底下一个问题，他说弟子闭目念佛或静坐时，经常看见一点光从远至近，然后逐渐消失，请问这是佛光吗？
  答：你不要去执着，不要去分别，这个境界就无所谓，如果你要执着，你就很容易着魔。为什么？魔用这些方法来引导你入他的圈套，你就会上当。凡是着魔都是喜欢神通、喜欢感应。如果人对感应、神通一点都不放在心上，他的路就会走得很正。
  问：第七个问题，他说平常读诵的小本经书和念佛珠放在小布包里，有时因外出不方便，是否可以随身带着进入洗手间？
  答：可以的，特别是在公共场所，像在飞机场的时候，你放在别的地方自己进洗手间，可能就会丢掉。所以随身重要的东西都带在身上，这是可以通融的。佛法通情达理，绝对不会固执。
  问：有位朋友从佛寺礼请一「佛手」，让我于家中供养。但许多人跟我说，供奉佛手会「压财」。敬请开示。
  答：压财也很好，是不是把你的财压住了？你命里有财，压不住的，命里无财，它也不会帮助你来。佛跟我们讲得很清楚，财从哪里来的？财从财布施来的，愈施愈多，要晓得这个道理。佛手供在家里，是不是佛手瓜一类的？当作供果一样的，应该是这样，当作供果。供果是代表果报，让我们看到这个东西，希求我们修行所希望得到的果报。念佛人所期望的就是往生净土，这就是我们的果报。
  下面是网路同学，有十一个问题。
  问：第一是老法师常说，自己一生在他人道场讲经，所得供养必定供养这个道场，绝不带走。我们后学也想如是效法。但如果遇到居士坚持要供养法师，法师是否可把钱另作其他弘法利生用途，这样是否妥当？
  答：如果你真的发心要做，跟道场结法缘就很好，何必带走？他要供养你，不在道场供养你，那你就收下来；在人家道场供养的时候，最好是都供养道场，不要带走。跟道场结法缘，将来你就有缘到这个道场来弘法，没有缘不行，所以要常常结缘。我的缘好就是到处结缘。
  问：第二个问题，他说最近读诵《地藏经》时，经常出现变声，甚至感到忽喜忽悲，很不稳定。请问这是不是冤亲债主附身？是否应该继续持诵《地藏经》，或需转诵其他经典？有没有其他应对方法？
  答：凡是遇到这些状况，都不要放在心上，就没事情，还是诚恳的一直把经念下去，不要换。你念《地藏经》有佛菩萨加持，念到心清净的时候就有感应。现在有鬼神干扰，还是你念经的心不清净，才会出现这个状况。如果是如理如法修学，不应该有这个状况。即使有这个状况，你也可以对这些附身的冤亲债主说明，把功德回向给他，你在诵经，让他们跟你一起诵，不要有干扰，大家都得利益。你只要诚心诚意沟通，他们都会感到，都能够接受到。
  问：第三个问题，近年来染上羊癫疯的众生日益增多，中西医束手无策，查无病因。请问此类病患众生是何因缘？有没有根治的方法？
  答：根治的方法是忏除业障。这些病因是业障病，凡是中西医都没有办法的，应该是属于业障病。业障病一定要忏除业障，同时也可以找医生治疗，做增上缘。
  问：请问专持名号求生净土，是否是一切众生回归自性最快速究竟的法门？
  答：是可以这样说法，你要能信得过，在一切大乘教里面佛讲得很多。
  问：第五个问题，弟子在一个中国大陆的网站内看到一篇名为「临终自救备要」的文章。该网站介绍这篇文章时说，「这篇文章是净公上人在其慈母临终前一个月寄到上海，为报慈母深恩所寄」。据说这篇文章现由四川省佛教协会出版。弟子请问此事是否属实？此文是否可以大量流通？
  答：我不知道，我母亲过世的时候我在美国，我是寄了一本《饬终须知》，寄了这本小册子给我弟弟，在我母亲往生前一个月，我寄给他。他收到之后不久母亲过世，他就依照这个方法去做，做得很好。这个书是从前印光大师鉴定的，在台湾流通得很广，我寄的是台湾印的本子，不是四川的。所以你所说的文章，「临终自救备要」，我不知道这篇文章，我也没有看过，可能是假造的。现在大陆上利用我的名义假造的事情很多，我们要小心谨慎。所以我有个声明，希望大家不要受骗。
  问：底下一个问题，听《华严经》，弟子疑惑，何以声闻、缘觉、菩萨皆属于恶趣？难道菩萨、声闻的心还没有达到究竟清净？
  答：没错，就是这个问题。菩萨跟佛比，菩萨是恶趣；菩萨跟罗汉比，罗汉是恶趣，菩萨是正道，一层一层往下比，是这个说法。究竟清净是如来果地，你要懂得这个道理。菩萨、罗汉跟我们人比，我们人比他差太多了，简直不能比，这一定要懂。
  问：凡夫心更难清净无染。这种说法会不会令发心学习菩萨行的修行者望而止步？恳请开示。
  答：如果修菩萨道望而止步，他就退转，他就堕落了。堕落没有关系，他会慢慢再来，这一世堕落，后世会有缘再接着干。成佛要无量劫，哪有那么容易！要长劫修行。我们看到像惠能那样，一下就断掉的，这是我们看到他的成果，过去生生世世修行没看到，过去生生世世无量劫他也是进进退退。好像我们参加人家博士生毕业典礼，一看到马上戴上博士帽，过去几十年的辛苦你没看到。所以这要懂得。
  问：底下问在《诸经佛说地狱集要》之《正法念处经》第十二之「地狱品」中说，「或于同姓，或于香火，或香火妇，或知识妇，诳诱邪行，彼人以是恶业因缘，身坏命终堕于恶处」。请问「同姓、香火、香火妇、知识妇」是什么意思？
  答：总而言之一句话，都是诱惑你犯邪淫罪。经上只举了这四种，实际上在社会不止四种，你要能想到所有诱惑你犯罪、破戒的，罪过都很重，彼此双方都有罪。
  问：第八，在日常生活中应如何具体修行、念佛（事上、理上），才能与弥陀与十方诸佛感应而得到加持？使我们临命终时不会迷惑颠倒，提起正念，自在往生净土？
  答：要多听经，要多明理。所以在从前，念佛堂不讲经，那时候可以。印光大师距离我们大概也有八十多年，八十多年前的人可以，为什么？那时候社会风气好，人都很老实。现在不行，现在人心浮气躁，不老实。那怎么办？不老实的人就要明白道理。听经是明理，老实人不听经没有关系，他不会胡思乱想，所以他能成功；不老实的人不听经就一点办法都没有，念佛不能产生效果。所以这个很重要，非常重要。为什么释迦牟尼佛在世讲经四十九年？都是对不老实的人说的，老实人不需要讲经。绝顶聪明人也不需要讲经，所谓一闻千悟，那个好度。最难度就是当中的，半吊子，上不上，下不下，是最难度的。所以要认真去学经教，把这些道理搞通，疑惑断掉，心就定了；只要还有疑惑，心不定，经教就是最好的帮助方法。
  问：下面一个问题，对极乐世界的疑惑和没有愿力，还是妄想分别执着所障碍的。如果时常能做到一心持名，不令间断，或时常读诵经典，不令间断，会生起智慧，加强信愿。但当功夫中断或不得力时，也就失去了信愿。请问这样理解是否正确？
  答：正确。这里头所讲的，缘就非常重要，缘就是环境的助缘。现在众生没有福报，到哪里去找一个好的道场能让你如法修行？现在在中国，我听说，我还没见到，我听说有个道场，长春百国兴隆寺，很多人去过，回来跟我讲，都很赞叹。杭州东天目山也是个念佛道场，也不错，有三、四百人。听说百国兴隆寺也有两、三百人，百国兴隆寺是出家人领导，比丘尼常慧法师，这个人很有道心。那个地方很有规矩，很如法。常慧法师跟我没见过面，但是通过几次电话。东天目山是齐居士，在家居士领导的，可能在念佛规矩上比不上百国兴隆寺，但是是个很好的念佛道场。听说地方上连中央这些干部去看也都很赞叹，认为是正法道场。不容易，非常困难。
  所以现在真正念佛成功的，在家居士多。家里的场所比道场容易处，因为家里人少，家里几个人不干扰你，你真好用功；道场人愈多愈杂，意见愈多，很难做到六和敬，六和敬道场才能成就人。道场人心不和，意见很多，你会住得生烦恼，不生智慧，这是应该要晓得。能不能加强信愿，功夫得力，环境很重要。环境是各人福报，没有福报的人一点办法都没有，走到什么地方都有人干扰，都不能够称心如意。
  问：底下一个问题，印光法师说，如果没有信愿，即使是念至一心不乱，也不能往生。既然已至一心不乱，那信愿应该很坚固了，为什么还不能往生？
  答：印光法师说的没错，他不愿意往生，他当然就不能往生。他愿意到别的世界去，到别的净土去，这个道理在此地。念到一心不乱就有条件往生，但是他不愿意去。有，不是没有，是有这种人。有人想想，弥勒菩萨不错，我到弥勒菩萨净土去，他真能去，他条件具足；有人想华藏世界不错，他就生华藏世界，这是真的可以。但是这个一心不乱要到理一心不乱，事一心不乱不行，事一心不乱只能出六道轮回。若只是功夫成片，那生到哪里去？生到天上去。欲如果断掉的话，他就生到色界天、生到无色界天，出不了六道轮回，事、理一心出六道轮回，这个要懂得。所以往生西方极乐世界，头一个是信愿。
  问：最后一个问题，他说弟子家人是虔诚的一贯道信徒，请问真有一贯道所谓的「理天」吗？依照一贯道教义修行，来生果报如何？若在此道场当护法，来生果报又如何?
  答：依照一贯道修行，修得很好，都在欲界天，为什么？他的妄想分别执着没断，欲望没断，所以他那个天是欲界天。而欲界有六层天，我们一般很客观的看法，就是下面两层，四王天跟忉利天。为什么？再往上夜摩天，要修定，他们没有修定。夜摩以上就要有定功，定功没有修成，但是他有，譬如说修定打分数，六十分及格，他只有十几分、二十分。也就不错了，普通人没有，十分连一分也没有，他有这个成绩。他要修及格了，他就到色界去了，这个道理一定要懂。
  到佛教道场来护法，跟佛结了缘，这个缘殊胜，你这一生没有发心往生净土，你来生后世肯定会发心。为什么？你跟净土有缘，你跟阿弥陀佛有缘，这个果报是非常的殊胜。如果你要是觉悟得快，虽然是一贯道也没有关系，我一心念佛求生净土，一贯道也可以生净土。只要你依照净土经典的理论、方法去修，没有一个不成就。也不必要在形式上改变宗教，不需要，佛法重实质不重形式。所以你信基督教也行，天主教也行，你只要天天念《阿弥陀经》，念阿弥陀佛求生净土，一样往生。不一定要到佛门皈依，不需要，这都应该要懂得这个道理。所以佛教重实质不重形式，形式，什么宗教都没有关系，实质上你真的是依净土经论理论、方法去修行，统统都有成就，没有等级的。
  好，现在时间到了，正好今天的提问答题都答完了。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。