正信录卷上卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《罗两峰居士正信录(印光大师作序)》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


正信录 卷上



◎清江都两峰罗聘撰

世界

经中刹尘二字，以一尘为一刹也。刹之多有如其尘，故曰刹尘。前明王霁宇云，天地间道理，本是如此。盖虚空既为无尽，是诚所谓大而又大者。若以自朝至暮，一日月经行之地，尽此虚空，是虚空亦渺乎小矣，何以云虚空无尽。不知一日月经行之天地，为一世界。此一世界，积至千为小千。积千小千，为中千。积千中千，为大千。总名曰，三千大千，是为一佛刹。将此佛刹，碎为微尘，凡一尘一世界，是为尘刹。此尘尘刹刹世界，各各星罗棋置于太空。各各有眷属相配，极整齐，极庄严者也，故曰华藏庄严世界海。冯具区，管东溟，屠赤水，制有华藏庄严世界海图，流行海内。据图详玩，我辈七尺，不但太仓稊米，乃纤尘之纤尘。然能纤尘我形体，不能纤尘我性体。华藏庄严世界海，在我性灵，又不啻纤尘。故曰，空生大觉中，如海一沤发。人其无自小哉。

成住坏空

凡人立论，皆用情识。程夫子为理学至儒，何故只说有成坏，无住空，盖犹是情识之见也。易曰，通乎昼夜之道而知。知乎昼，兼知乎夜。知乎夜，兼知乎昼。此则尽天地之闭塞开辟，并未来际而知之，所谓知天地之化育也。且就康节先生所说，约略言之。朱夫子曰，邵康节，以十二万九千六百年为一元。（朱语止）因思之，一日十二时，向暗者六，子丑寅酉戌亥是也。向明者六，卯辰巳午未申是也。叠相推荡，周流不已，积成日，是此干支。积成岁，亦此干支。积成元，会，运，世，亦此干支。三十年为世，三百六十年为运，一万八百年为会，十二万九千六百年为元。以一会言，初为子会，再为丑会，子丑寅卯十二俱历完，是为一元。子会以前，天地晦冥，至此则天开于子，轻清者上浮，日月星辰布列，历一万八百年。子会终，则交丑会，乃地辟于丑，重浊者下沉，山河大地俱有。丑会终，则交寅会，是为人生于寅。人虽生，不过牛首蛇尾之类，茹毛饮血之流。此会尽，则为卯，为辰，亦是每一字管一万八百年。至巳会，则人物繁盛，大明中天，尧舜正在此会。又阅至午会，自夏商周以来，直至于今，皆属午会。由午而未，由未而至申酉戌，一元之运逮衰，万物之机当息。至亥会，天地镕液，化为混沌。杳兮冥兮，所谓一元既终也。终则必始，如环无端。元生贞下，复转剥终。依旧再造天地，数岂有尽哉。十二字，凡十二万九千六百年，为酉为戌为亥为子为丑为寅，谓为夜可也。犹夫一日中，酉戌亥子丑寅为夜也。为卯为辰为巳为午为未为申，谓为昼可也。犹夫一日中，卯辰巳午未申为昼也。诸佛在三界外，居常寂光土。眼看元会流转，如指诸掌。既阅历午未，纷纷扰扰。又阅历申酉，见天地人物消陨。又阅历戌亥，见寂杳者若干时。彼建立者成也。宁定者住也。消陨者坏也。寂杳者空也。是造化已将成住坏空四字，明明平铺匀列，各若干年，而何以收其二弃其二也。只因程子生在午运中，文明昌盛，但见生趣浓厚，不见名相杳冥，故如是立论也欤。程子说坏，亦是不得已而为言。彼原见得世界只有此成，又以理裁决，知成必有坏，故以成坏二字结之，乌知住与空哉。既不知佛慧，又不信佛言，其不知住与空也固宜。虽然此就邵子皇极经世图立论。其实成住坏空，又不如是说。

山河大地

一切山河大地，为其有形质也。形质谓之生，凡生皆有死。惟此性灵者，不受生死累。旧云，最不坚牢的是四大身躯。四大，地水火风也。山河大地，亦是四大和合，总不坚牢。对性灵视之，更不坚牢。在俗情视为坚固法身，在道眼视为幻妄虚体。以凡理论，江彬将谋不轨，则牛首震吼。宪宗将易太子，则泰山震惊。周王治世，则海不扬波。世宗御宇，则河清三日。甚至射潮潮退，鞭山山移，长城可以哭而倒，流水可以喝而分，凡此皆为我意想坚凝所提挈耳。岂得如真常之性体，历万千劫不坏。金刚不足喻其坚，舍利不足方其固，诚哉坚固法身。若夫山河大地，正未也。金沙太史王损庵曰，天下之有形者，未有不从缘而生者也。形莫著于地，亦莫坚于地。且以地言之，其成也微尘聚焉，其住也大气举焉，非缘生而何。缘生则无自性，故幻术者能使缩，上失政能使震，神通之人能变为黄金。而沧海桑田之变迁，且人人能言之，有性者不应如是。以无性故缘生，以缘生故无性。

至坚者山，若具千万年之体，不知皆可崩，非幻妄而何。至坚者地，若似乎具巍巍不动之体，不知皆可震撼，皆可陷溺，非幻妄而何。大凡物可以动而毁，大地可以震而陷，亦足以征幻妄矣。识者谓系缘生，谓无自性，旨哉言乎。

天堂

天堂第一层名四王天，第二层名忉利天，第三层名夜摩天，第四层名兜率天，第五层名化乐天，第六层名他化自在天，第七层名梵众天，第八层名梵辅天，第九层名大梵天，第十层名少光天，第十一层名无量光天，第十二层名光音天，第十三层名少净天，第十四层名无量净天，第十五层名遍净天，第十六层名福生天，第十七层名福爱天，第十八层名广果天，第十九层名无想天，第二十层名无烦天，第二十一层名无热天，第二十二层名善见天，第二十三层名善现天，第二十四层名色究竟天，第二十五层名空无边处天，第二十六层名识无边处天，第二十七层名无所有处天，第二十八层名非想非非想处天。自四王天，至他化自在天，名欲界。自梵众天，至色究竟天，名色界。自空无边处天，至非想非非想处天，名无色界。总名三界。自梵众天，至大梵天，凡三天，为初禅天。自少光天，至光音天，凡三天，为二禅天。自少净天，至遍净天，凡三天，为三禅天。自福生天，至色究竟天，凡九天，为四禅天。教中每言初禅，二禅，三禅，四禅等天，皆指此。以忉利天言之，台榭庭阁，水沼花林，杂色珍奇，最胜可观。又有众鸟和鸣。又有天人常奏天乐。天众于此，观东忘西，观西忘东。思衣衣来，思食食至，受胜妙乐，皆是福业所感。一一自然化生，不假人办。五通自在，五欲具足。人皆化生，寿凡一千岁。以人间百年，为此天一昼夜。夜摩天则二千岁。以人间三百年为一昼夜。诸天寿命，皆就此数增加而多，其乐亦胜。虽然，天福寿尽，随业轮回。故曰，三界如同牢狱。又曰，三界无安，犹如火宅。佛所以倦倦不教人生此者，良以此地，实不美也。

天宫

天宫快乐极矣。为宫为殿，为台为榭，为沼为池，为栏为楯，岂同人力所成。天然之妙，一气呵成。神输鬼运，算思莫测。凡假琢削于班输者，虽极雕镂，止谓人巧，不若天工。以天工不借雕琢也。岂真宰元枢，灵元妙气，如帝天之密构，而乃索栋梁于邓林，求凿筑于畚插。殆不知真宰元枢灵元妙气之作用也已。或曰，隋书云，潞州刺史辛彦之，有功德于民。天上构新室以待之，制极宏丽。无何而彦之卒。（隋史止）谓之构，得无犹烦造作。曰，自无而造有，均谓之构。有勉然之构，有天然之构，不可同日语。

按：归西纪实，有明海王别驾季和，名宇春之弟宇熙。生平渴慕天宫，所作善事，多回向于此。病将终时，果来迎往天界。季和深于佛法，知其不美，令持名生净土，果转而生净土。俱确有明征。

地狱

隋史云，赵文昌至冥，见秦将白起，披发居大粪坑受苦。梁史云，西河刘萨何暴亡，心下犹暖，其家未即收殓，经十日更苏。云十八地狱，随报轻重，受诸苦楚。又公安会元袁玉蟠宗道云，亲经鬲子地狱而返。又义兴学宪曹安祖应秋云，伯兄病笃，亲经血海而还，所见境界，不可说不可说。故善星比丘生陷地狱，琉璃大王活入泥犁。易所谓坎。坎者陷也，其义极微。地狱之义，非陷之义耶。

按：南洲地下地狱，第一重名等活狱，寿长五百岁。每一昼夜，比人间一万六千二百俱胝年。俱胝，此地云千万。第二重名黑绳狱，寿命一千岁。每一昼夜，比人间三万二千四百俱胝年。第三重名众合狱，寿二千岁。每一昼夜，比人间六万四千八百俱胝年。第四重名叫号狱。第五重名大叫号狱。第六重名炎热狱。第七重名极热狱。第八重名无间狱。第四重狱，至第八重狱，其寿命与第三重同加倍增下。苦报尽，方始得出。狱之高广，以由旬计。

等活，至无间狱，凡八重，为根本大狱。每一大狱，有四门。每门外一一有四游增小狱。（游增者为有情游彼，其苦增故。）以一重言之，各有十六游增小狱。十六者，一黑砂，二沸屎，三铁钉，四焦渴，五饥饿，六铜镬，七多镬，八石磨，九脓血，十星火，十一灰河，十二铁丸，十三斧斤，十四豺狼，十五剑树，十六寒冰。诸苦受尽，然后命终，是为十六游增。重重皆有是十六游增。

以第一重等活狱言，罪人手生铁爪，递相瞋忿，相挝肉堕。又手执刀剑，递相斩割，身碎已死，冷风吹活。或狱卒喝生。罪人自想，我今已活，故名想，又名活。久受苦已，出想地狱。慞惶驰走，至黑砂，至沸屎，乃至十六寒冰，然后命终。

以第二重黑绳狱言，以黑铁绳，直罪人，铁斧砍碎，又锯之。或风吹铁绳，历络其身，皮骨焦烂，苦毒万端。久受苦已，出黑绳。驰走十六游增。然后命终。

以第三重众合狱言，或两山合压，骨肉糜碎。或铁象蹋身，或铁杵捣，大石压，脓血流地，众苦并至。久受苦已，出众合狱。次第至小游增，然后命终。

以第八重言，往返铁城，大火交射，万毒并至。凡所遇者，皆恶食，恶声，恶臭，恶触，无弹指顷歇，故名无间。久受苦已，次第至小游增，然后命终。此狱周一万八千里，墙高一千里，悉是铁为。上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐，狱墙之上。狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身，遍卧满床。千万人受罪，各各自见身满床上。众业所感，获如是报。泥犁，即狱。阿鼻，即无间。

其边地狱，名八寒地狱。一浮陀，二尼赖浮陀，三阿吒吒，四阿波波，五呕喉喉，六郁波罗，七波头摩，八摩诃波头摩。

阿波波者，狱中冷气逼人众口，止闻阿波波声，即以名狱。波头摩，即红莲花也。罪人冷冻不堪，头裂如红莲花，故以名狱。摩诃波头摩，即大红莲花。

四大部洲地狱。按南洲，有正有边。东西二洲，有边无正。北洲，正边俱无。正狱在南洲地下。边者，在地上铁围山间。三洲人造罪，皆来南洲正狱，及西边狱中，受其苦报。此皆详教乘法数。

阎王

人称地狱十王，人乌乎知，惟载在书籍，始知之。至汉明帝，金人入梦，而佛法至。朱夫子云，佛法未入，未尝有死而复生者。不知佛法未入，何尝无死而复生者。史记云，秦穆公死去，七日苏。赵简子死去，三日寤。寤时俱云，我之帝所甚乐。想二公应再寿再贵，故得往帝所，未可知。否则堕沉冥中，如高山辊石，如铜丸走坂，焉望来告哉。惟自汉历唐，历宋，历明，事事渐就浇漓，亦事事渐趋渐备。闻见广，变故多，经历久，试验深，正史已大书韩擒虎为冥王。其他史如寇准，蔡襄，韩琦，范仲淹。以至前朝海瑞，郑晓，蔡完，林浚，徐昌谷，赵用贤，蒋焘，俱为冥王，俱历历有据。若夫蒋焘为王，则云间太史陆子渊死时自记者也。赵用贤为王，则莲池大师亲为笔记者也。莲池大师云，少宰赵公定宇，与云南巡抚陈毓台同年。公以万历丙申三月望日捐馆时，毓台在任，因内人病，扶乩请神，神判以死。因恳乞救援，神云，五殿阎君方新任，其人刚正，不可以私干，无以为也。问新任何人，曰，常熟赵某耳。俄而讣至，则任期与讣期吻合，陈大惊异。（见莲池笔记）管东溟曰，张浩，字义卿，虞庠博学好谊之名衿也。生前信余甚笃。垂没三日间，能历历道前生事。在晋为某，在宋为某，在明两为边将，今为冥府五殿阎王赵公，署为记室。表帝，帝允秩正四品，阎君待以僚属之间。赵公，即余同榜友，吏部左侍郎定宇，讳用贤者也。事见云南抚院陈毓台奠章中。（见管见酬咨续录）嘉靖中陆詹事深，死三日而苏。语其子楫曰，取笔记我语，我病渐时，不见若辈。觉身坐厅事，有黄衣二人跪于庭云，奉王命召公。余方用置对，忽身已上舆，黄衣前导，随者数十人，余心甚骇。舆行如飞，至一城，黄衣请曰，当去舆从步。顷刻间，已失舆，两人扶而走，足不着地。至一城，黄衣又请曰，请改服，不觉已易衣矣。又良久，抵一城甚高，楼橹皆如京都制，可十余里至阙。阙门数重，大殿巍然。有王者冕旒坐殿上，一黄衣先入喝曰，奉命追松江陆深已到。王起坐曰，入之。余从东阶庑下北面立，王南面呼余曰，子渊，识我否。余曰，殿下莫非当年蒋焘耶。盖余为诸生时相习耳。从者呵之曰，奈何犯我王讳。王曰，此我故人，无迫之。王曰，子渊，尔官居一品，寿应八十，以犯三大罪，十二小罪，故官降三品，寿减一纪。是年余方六十八岁，闻是语，骇然曰，深得毋死耶。王曰，非死何以至是。因命吏取詹事簿籍来。须臾持簿至，余阅之，见生平所言所行，无一不记。其末以朱书总核其罪。余因丐王幸念夙昔，使得毕其寿命。王曰，此非寡人所得专也，主在帝。寡人为故人受罪，姑假以两旬，俾治后事，其无为子孙计。命黄衣送之，已出门，复呼入曰，若兹来也，于地狱无睹，何以警传世人。黄衣导观诸狱，景象甚惨，目不忍视，狼狈而走。出城，从高原上行，久之甚昏黑。忽见一灯微明，既近，则其尸卧于床，心恶之，黄衣推之使附，乃苏。又两旬，黄衣复至，詹事遂长往矣。阁学朱平汉曰，蒋焘，字仰仁，武功伯徐有贞之甥，系长洲诸生。（见朱平汉小品中）由此观之，不足以征阎王之凿凿哉。

轮回

山阴王龙溪曰，人之有生死轮回，念与识，为之祟也。念有善恶，往来不停，便是轮回种子。识有起灭，倏忽不停，便是生死根由。此是古今之通理，亦是现在之实事。儒者以为异端之学，讳而不言，亦见其惑也已。此龙溪之言，可谓不磨之鉴。谓祟在念与识，遂成轮回。窃臆前五识所交接，传于第六识。第六识所造作，栖于第八识。盘据胶滞，垢之窟也，业之府也，无有倾倒底里之法。只有参究一路，朝磨夕勘，参到前后际断之时，一念不起，所谓水银将死，心花欲爆，悟门开矣。一了百当，透见本来面目，是为根本智。又有四智，曰成所作智，曰妙观察智，曰平等性智，曰大圆镜智。成所作智，前五识所转也。妙观察智，六识所转也。平等性智，七识所转也。大圆镜智，八识所转也。故曰，转识成智。

王述庵曰，念念迁流，即是轮回根本。故当因戒生定，至于时节因缘一到，如桶底脱。则为坚固大定，世出世间，十方圆明，获二殊胜。

转畜

堕畜生道者，如郗后之蟒，飞燕之鼋，蔡元谟之蛇，夏英公之龙，章元桢之猿，李微之虎，陈国之牛，周震之驴，李时进之骡，江廷斌之马，李审言之羊，瞿学究之犬，缅家奴之狐，刘机之豕，彭好贤之蚓。如此等者，缕缕不尽，岂尽谬耶。然犹曰稗官也，小史也。若至如牛哀为虎，见史记。如意为狗，见汉书。宣母为鼋，宋母为鳖，见晋书。彭生化为豕，伯鲧化为熊，（音乃，平声，三足鳖也。）见左传。左史，汉晋等书，岂小说耶。总之，轮回以三业为变迁，三业以识田为归宿。有善画蛇者，生变蛇相。有善画马者，活现马形。皆识为之也。释门有转识成智之法也。

鬼神

鬼神无今古。但鬼是鬼，神是神，人常并称之，可以情理通。宋儒以鬼神者，二气之良能，造化之功用。认定理气之寂入寂出者，即是鬼神，故将一切鬼神尽行抹煞。不知天地间为魑魅，为魍魉，无所不有。恐为理所障，目所碍，不能研究得到耳。即以道理论，阴阳二气，鼓铸变化，无不肖像而出，变态以呈。如阴阳之气才薄击，大地中即忽然生菌，具有五色，且即有蠕蠕蠕动者，百千营窟于内。如阴阳之气才分判，大空中即忽然虹现，亦具五色，亦即有如驴首者，垂首下饮于溪。既属变化，其形其象，岂可方物。易曰，在天成象，在地成形，变化见矣。昔禹铸九鼎以象神奸，无使民不逢不若。盖从诸方绘怪物之形以铸于鼎，为魑魅，为魍魉，使民易识耳。岂创设以骇见闻。总而言之，论事物则参差万态，圣哲不能齐。论道理则兼总条贯，群论不能外。何者前此鬼神，何者是而今鬼神，难信者是也。伯有为厉，使是理道外之属，何以云立公孙泄，及良止，乃止。可以厉而厉，可以止而止，仍是理道中事也。天下事物有二，理道亦有二耶。少所见，多所怪。请将十七史，廿一史，文献通考，太平御览，太平广记等书，熟读一番，再为立论可也。至于寻常鬼神，只如饮食起居，全无一毫奇异，轻肆勾除，揆之理道惬否。

王昶曰，天神皆降，地祇皆出，精气为物，游魂为变。易礼所言，分明有形有色，有情有状，特凡眼不之见耳。周公谓多材多艺，能事鬼神。孔子指斥子路，言其不能事，非为无鬼神论也。

鬼

礼经云，人死曰鬼。是必明有此类，而后以此加之。不然，死则死耳，业既化虚无，又何为立此名色。孔子曰，祭则鬼享之，是必明有此物，而后以享之一字加之。不然，祭则祭耳，何为有设馔者，即有来馔者。蔡沈书经注云，商俗尚鬼，使无鬼，俗何以尚。陈澔礼经注云，乡人，者，强鬼之名，使无鬼，强何以名。鬼之火曰磷，苟无鬼，磷字作何解。虎之鬼曰伥，既无鬼，伥字义何由名。程子曰，世间有鬼神凭依以语者，盖屡见之，是明乎所见之非妄。谢上蔡曰，形气离而有鬼，知此者为智，是明乎言无鬼之为愚。诚者真实无妄之理，见实理原自如此。释门所说饿鬼，各各种类，有六十四。惟至人知之悉，故区分之详。若谓无形无体，何从得饿。其无鬼之说，固结而不可解者，试问今之猖亡何欤。猖亡者，坊厢中，乡鄙中，有一种无祀之鬼，亦能为祟于民，俾不安堵，犹民间游手乏食之棍辈也。若敖氏之鬼，不其馁而，楚子文已道之。鬼有所归，乃不为厉，郑子产已析之。即如每岁各畿省郡县，清明节，七月望，十月朔，城隍神皆临厉坛，破费钱粮正额若干，我国家又何以行此无益之事哉。其烛照于幽冥者深矣。今释门放焰口，乃施食饿鬼也。世俗中颇有凿凿言其效验者。

稗史家言鬼，罄墨不胜书。聊记数则，以征不谬。宋儒张敬夫在淮上，夜闻小鸡声，以数万计。起视之，见灯明满地。问之寺僧云，此旧战场也，遇天阴晦则有。此语在性理，岂为虚谬。魏武子有宠妾，命其子魏颗曰嫁。及疾重，命颗曰，为殉。武子死，颗嫁之。曰，人病则昏乱，吾不从乱命，从治命。秦晋之役，颗与杜回战。颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦老人曰，吾乃所嫁妇人之父也。尔用先人治命，予是以报。语在左传，岂为虚谬。阮瞻作无鬼论，自谓此理可以辨正幽明。忽有一客诣瞻曰，鬼神古今所共传，君何得言无。仆即鬼也。于是变为异形而灭。语在晋史，岂为虚谬。

怪

子不语怪，非无怪也，但不语耳。语则启人惶惑，乱人聪明，令人败经常而务悠谬，非谓其无而不语。若谓无，则力乱神亦无也耶。不知怪实实流行存着于两间，以抒其变幻幽玄，即秃颖，敝帚，破缶，败甑，皆能露灵作祟。彼春秋左传所谓石言于晋，谷洛斗（谷，水名，在河南，谷洛斗者，二水泛溢也。）毁王宫，楚王谥成乃瞑，晋文柩声如牛，内蛇与外蛇斗于郑，是为何说。然后知怪之对常，如昼对夜，寒对暑，往对来，高对下，多对少，大对小一般，不偏觭也，谓无怪者非也。夫子即不语，又何尝禁语。诗云，履帝武敏歆，攸介攸止，夫子不删，何意。天命玄鸟，降而生商，夫子不删，何意。国语云，季桓子穿井，获如土缶，中有羊焉，使问仲尼。仲尼曰，木石之怪曰夔蛧，水之怪曰龙罔象，土之怪曰坟羊。夫子又言，何意。噫，圣无不通，物无不格，叩无不应，特不恒语，故曰不语。乃其意，则扶常立经意也。

魔

释门动称魔。天地间原有是妒害之祟，惟修道者偏易招惹，即鬼神忌盈之故。亦修道者，自起罅隙，魔遂乘之而入。亦有与魔毫不干涉，而无故来挠者。如炼鼎者，丹将熟，遂成败坏。天宫群享天福，亦有修罗战斗争构。此种魔福极大，魔力极猛。乃从夙世中，广修善事，而动杀机，与瞋心不断者。至楞严所称五十种阴魔，则就自心还自贼，驱除甚难。良由五阴之覆盖，最深细微渺，故魔亦在危微难控之天。非经中胪列详备，未有不落其彀中者也。姑举怪以证魔。有僧向余云，终南山最难居住，周围广千里，有地可耕可植，听修行者荷锄深入。但怪来甚多，无论白昼昏夜，有形质奇异者，有姝女美倩者，有即化成父兄朋友妻子来相劝诫者。只是一味不理他，万事俱休。稍出一语，动一念，即着渠祟矣。盖深山无人，顽石枯桩，受千万年日精月华，遂成此等。然亦小丑耳，不能为有道者祸也。即此可喻魔之万一。大乘诸经，皆有咒，名陀罗尼。佛谈经忽说咒者，恐后世众生，受持读诵。魔来挠乱，故说一切咒。楞严经云，若不持咒，而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。金光明经云，十地菩萨，尚以咒护持，何况凡夫。又止观云，若诸魔障，恼乱坐禅，行者当诵大乘方等教中治诸魔咒。若出禅时，亦当诵咒。

管东溟有三魔辨，为屠赤水临终之悔而作也。何谓三魔，谓杀盗淫，三根所结之魔也。说魔莫辨于楞严。所云五十种阴魔之说，当知此魔，乃与修佛道者作障之魔。从修三摩地，路头稍错而致，此三界之大魔也。余所谓三魔，乃就道经之魔而言。盖从身三业上起，因带着口四意三浅根而结成者。此魔尚未能与修佛道者作障，而偏与人间天上之正神正士作障，正三教中之切近邪魔。试剖之。道经莫酷于杀魔。杀魔之王，即佛家之所谓天修罗也。此王能与天帝争。其次尚有三种修罗，亦能横行于神鬼人畜道中，阴为生灵之害。故道家净坛咒，必曰，魔王束手，侍卫我轩，正指修罗王言也。此魔专挠天界，罕挠人间，故人间不以为虑。其次莫秽于淫魔，如世所祀五显灵官等。惟除有福有德之宰官居士，其闺阃不敢入。下此则能以神力乱其室家，亦能摄女妇之阴神，入彼庙以污之。此魔既犯佛戒，亦犯天戒。而韦驮不击，雷神不诛，何也。生前亦在人中有功德，佛天不遽绝其飨也。且其所污之女妇，亦有夙因焉。操纵之权，半属之道陵子孙。而灵官以下，如狐魅等，则城隍亦能制之。此魔能挠人间，凡民虑之，圣贤则不必虑。除此两魔而外，又有所谓盗魔者，则大德大贤之不足虑，而小德小贤之所深虑者也。盖有一种世智辨聪之豪，其在世不能修大福，而能作小福。不能修大慧，而能发小慧。或从儒门出身，志欲躐等向上，而脱略于孔孟之庸德庸言。或从禅玄二门染迹，志欲离俗腾空，而全昧于如来之正知正见。罪既未落三途苦趣，缘犹未入于带业往生。则上帝尚松之于神人两趣之间，使得游行名山洞府，与人相近，待报尽而后六道有归。当其未归之时，不傍仙家之洞天福地以为窟宅，则傍神界之虚空幻境以为侨寓。而生则为多种躁心偷心于三教中，不禁此际发露。又幸上帝之不遽我谴也，则并借上帝之威灵而矫诬之，以耸凡夫之听。其实采人间英灵子之精神以自王也。以其借此机缘，影掠三教大义，凭鸾乩以警提人，显附于神道设教，而阴亦求销生前夙愆者，原非大得罪于上真。然而根因全不纯正，境界亦不真实。其诱人必以未得为得，未证谓证之幻说，投其欲速见小之根。谓升仙成佛，别有一条路径，似无资于三祇修证，九品往生也者。此谓临深以为高，加少以为多，不久必归于败露。而世有炼其术者，则豪杰士夫，往往受其笼络而不悟也，屠赤水之谓哉。赤水之信孙术士所炼宜真，慧虚，二鬼仙。不过鬼中之上上品，仙中之下下品耳。乃尊为大导师，跻之于七真八洞之上。盖未知宜真之先，受摈斥于吾娄昙阳仙姑也。然能出奇征幻境以惊人，故昙阳手自按剑而口责其假冒上真名号，以乱正法也。是亦盗魔之雄也。所以谓之盗者，上能盗仙佛之浅教以惊人，下能盗名士之精神以滋慧也。此魔却与淫杀二魔不同。虽不能动大福大慧之豪杰，而亦能动小福小慧之流。程子所谓当如淫声美色以远之，愚谓莫此若矣。吾非谓儒者一信孙术士之术，一染慧虚之见，便作三业入三途也。谓此魔大伪似真，种深则根难拔，纵以多劫修持邻圣证，不坠五十种阴魔中，必坠五千退席比丘中，何可不于当生拔此根也。故作三魔辨，以警浅学之易为术士所罔者。（见从先违俗议）

王昶曰。人身之魔，以欲为重。藏大海底者，从肾水中生也。能与帝释战者，龙雷之火上炎，能挠清净心也。

人身难得

人身难得今已得，佛道难闻今已闻。

此身不向今生度，更向何生度此身。

娄东王中丞，官山东时，得遇白猿精。临别，猿语王曰，汝曹毋以人身容易，而轻令失之。我修道八百余年，尚未得脱猿身。

吾宗近溪先生，与蜀中一猿相处，与谈名理绝胜，皆有超诣。告近溪先生曰，予修行凡几百年，意之所在，咄嗟可办。上天下地，九州八荒，无不可到，独不得为人。人身最贵，即欲为先生之舆台亦不可得，而乃羡我乎。噫，超越之难何如。

前身

有人笑而问余曰，君能自知前身为花之寺僧耶，恐妄语耳，吾则不敢信。余曰，月明萧寺梦花之，前身为花之寺僧，同乎我者且不胜论。稽古以来，诸书所说，如冯京，前身为五台山僧。张方平，前身为琅玡寺僧。崔允，前身为瓦棺寺僧。曹卿，前身为嘉佛寺僧。真西山，前身为草庵和尚。李嵩，前身为澄空和尚。房琯，前身为智永禅师。娄师德，前身为远法师。曾公亮，前身为青草堂禅师。袁滋，前身为西峰禅师。王十朋，前身为严阇黎。王珉，前身为胡沙门。王鄂，前身为百堂寺沙弥。宋度宗，前身为行童。陈尧咨，前身为南安主人。余志五，前身为四祖寺僧。琅玡王练，前身为胡僧。王三洞之子，前身为居和大师。唐王，前身为大瓢和尚。太保李维寅，前身为伏牛山禅师。宰辅胡，前身为天池僧。都宪张素，前身为庵主。吏部虞淳熙，前身为杭州僧。太仆卿王士性，前身为峨嵋寺僧。状元费宏，前身为充庵僧。新建伯王守仁，前身为闭关僧。同知陈云峤，前身为泗州寺僧。进士李商隐，前身为妙高寺僧。太原进士华人，前身为西域僧。太原进士王琼，前身为西番僧。三衢王童灿，前身为高丽寺僧。太学生郝子良，前身为黎道人。金陵琐事云，尚书郑晓，前身为僧。宰辅李东阳，前身为僧。成国公朱希周，大常卿陈沂，临淮侯李言恭，状元朱之蕃，进士周元，前身皆是为僧也。

后身

人又笑而问曰，君之前身既知之，而君之后身亦能自知耶。余曰，来因不昧，或能自知，否则或为人所知也。稽古为人后身者，复不乏人。试听之，如赵鼎，为李德裕后身。萧詧，为许玄度后身。郭祥正，为李太白后身。潘佑，为颜延之后身。刘沆，为牛僧孺后身。边镐，为谢灵运后身。田佑恭，为马援后身。苏轼，为邹阳后身。范祖禹，为邓禹后身。宋康王，为钱镠后身。韦皋，为诸葛亮后身。严武，亦为诸葛亮后身。王安石，为秦王廷美后身。明大宗伯周洪谟，为丁友崔后身。状元孙继皋，为唐皋后身。大宗伯冯琦，为韩琦后身。大司徒周忱，为滕德后身。大学士高仪，为于谦后身。少保胡宗宪，为白侍郎后身。给事王嘉谟，为张德镠后身。郎中马金，为马廷用后身。侍郎夏元吉，为屈原后身。大理寺丞尚颖，为李尉后身。少师杨溥子，为石行人后身。高唐州林接五子，为张越吾后身。他如戴探花大宾，卢太守希哲，俱有所本。进士吴用先，进士来俨然，谈隔世事如昨。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。