大方广佛华严经（第二０八三卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第二０八三卷）　　2009/12/6　　台湾高雄　　档名：12-17-2083


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，第五段「说分」，第一段「初发心住」。发心住第一段的经文我们学到第九句，「或见众生受诸剧苦」，我们今天看下面第十句：
　　【或闻如来广大佛法。发菩提心。求一切智。】
　　末后这一句，清凉大师在注疏里面为我们特别说出，这一句是包括释迦牟尼佛全部的法运。说「谓佛功德，义兼法灭，或传或护」，传法的人、护法的人，「因通悲智种性之因」，看到这个现象，有悲智种性自然生心发愿，就是下面这两句，『发菩提心，求一切智』。无论是护法、是弘法，首先要知道机缘，佛法讲的契机、契理。所以众生的根机非常重要，也就是说，在这个阶段一切众生他需要什么，在这个时代就特别在经教里面讲这个法门。现前这个时代，祖师大德已经给我们很好的启示，印光大师在七十年前就说过，这个社会伦理道德大家已经不重视，行善的人少了，作恶的人逐渐逐渐多了，正法没有人相信，一般人相信科学，伦理道德也没有办法维系社会秩序，所以他老人家一生极力提倡因果教育，这就是把当前这个社会迫切需要的做出来给我们看。很可惜，祖师尽了一生的心血、一生的精力，全心全力投注在因果教育，我们可以从他老人家一生的行谊当中看出来。这个出家人持戒念佛，有人传说他是大势至菩萨再来，这个事情我们不必在意，但是看到老法师一生的形象，确实很像大势至，戒律清净，一生守住本分，老实念佛。闭关的时间很长，早年在普陀山闭关二、三十年，晚年在苏州灵岩山寺，苏州的关房我去拜访过，这是末法时期出家修行一个好榜样，他老人家真的是慈悲，做出样子来给我们看。
　　四众同修对他的供养，单单指财物、钱财，他老人家一分钱都没用，全部用来印经布施，数量大概也相当可观，所以他在苏州报国寺里面就建一个弘化社，就是佛经流通处。自己有印刷厂，那个时候是铅字排版，印出来的书可以说是近代的善本。善本的标准，它印刷的字清楚，纸张好，装订好，让人看到能生欢喜心，最重要的，这里面很少错字，就是校对非常精确，这就是好版本。除了印经论，一切对社会上劝善的这些书也印了不少，所以有道家的、有儒家的，他统统都印。而印的数量最多的是《了凡四训》，《了凡四训》算是儒家的，《感应篇汇编》是道家的，《安士全书》，周安士先生，也是居士，他是学佛的，但是对於儒与道都有很深的造诣。所以他自己编的这部书里面一共有四种，第一种是「文昌帝君阴骘文」，他注解的方式与《感应篇汇编》相同，分量也很多，完全是讲因果报应，善有善果，恶有恶报，第二部分「万善先资」，是劝人戒杀放生，第三部分「欲海回狂」，劝人戒除邪淫，末后的一段是「西归直指」，是劝人念佛求生净土。这部书印光大师非常赞叹，他说在近代一百年来，这些出版善书的，这一本书算是第一。这三本书不是佛教经典，印祖居然在那个时代流通将近三百万册，这是令我们感到非常惊讶的，他是我们佛门一代祖师，但是对佛经的流通没有这么大的数量。
　　我在年轻时候看到这种情形很疑惑，他老人家为什么要这样做？可是看到今天的社会，完全明白了，他这个做法真正是大慈大悲，救苦救难。真的就像周安士居士所说的，他说「人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大乱之道也」。现在整个世界是大乱，怎样挽救？周安士居士的意思就是要提倡因果教育，人人真懂得因果，起心动念、言语造作自自然然他就会收敛。比佛教教育有效，佛教是劝人行善，比儒的教育有效，儒也是劝人修善，人家不相信，如果要知道造恶会有恶报，他就害怕，不敢做了。所以在今天我们对於现前的社会是极力在提倡伦理教育、道德教育、因果教育和宗教教育。如果这个世界上个个不同的宗教，我们大家一起来提倡，我相信对於社会的安定和平一定有很大的贡献，所以因果教育这才重视。
　　护法、护佛怎么护法？我们想到释迦牟尼佛的一生，他是十九岁离开家庭外出参学，十二年，到三十岁他开悟了，开悟之后全心全力从事於教学。我们要是细心观察释迦牟尼佛一生，他是个什么人？用中国人的话来说，他是职业教师，一生教学，没有一天空过，而且是义务教学，不收学费的，跟孔子的方式差不多，有教无类，这个心量多广大。不问你是哪一国的人，也不问你是什么种族、什么样的文化，只要你肯来学，他就认真教你。我们在经书里面看到，常随弟子一千二百五十五人，那是常随众，短期来求学的，来来去去的，那个人可就多了。所以经典里面我们看到，有些法会听众一万多人，可见得世尊当年在世教学的规模很大。他老人家七十九岁圆寂，教了四十九年，在全世界所有宗教创始人，哪一个不是讲经教学，个个都是，用我们现在人的话来说，都是多元文化社会教育家。所以我们要重新认识释迦牟尼佛，一生没有建学校、没有建道场，他教学的场所多半都是在野外、树林里面，过的是苦行僧的生活，日中一食，树下一宿，吃饭是每天出去托钵。我们看到是很辛苦，但是我们学佛之后能体会到佛的生活是非常快乐，心地清净，没有牵挂，没有忧虑，身心清净，一心向道。道是什么？道是学问。
　　所以我们今天看佛的经典，内容是什么？大分，我们把它分为五类，第一个是伦理，第二个是道德，第三是因果，第四是哲学，第五是科学。每一个科目都讲到究竟圆满，都讲到登峰造极，太难得了。可是今天我们佛门，无论在家出家，没有高人，没有人能把佛经讲得透彻，让人生欢喜心，让听众听了之后欲罢不能，没有这种老师。再加上社会大众对佛教产生很严重的误会，认为是宗教，认为是迷信，所以知识分子不愿意接触。我自己就是明显的例子，我在年轻时不愿意接触佛教，迷信。我总算是非常的幸运，年轻时候喜欢哲学，跟方东美先生学习，方老师是当时当代的哲学家，他老人家给我讲了一部哲学概论，最后一个单元跟我讲佛经哲学。我那时候非常讶异，佛教是迷信、是宗教，而且是多神教，多神教的意思就是低级宗教，高级宗教只有一个神，唯一的真神，低级宗教什么都拜，它怎么会有哲学？方老师告诉我，他说你年轻你不知道，他给我介绍是这么说的，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，他这样介绍给我，他说佛经哲学是全世界哲学的最高峰，后头又说了一句，「学佛是人生最高的享受」，我就这样被他摄受过来，引导我认识佛法。他还郑重的说了一句话，他说佛教哲学不在寺院，在经典里面。这个指示很好，我就不会迷失方向。从此之后我就逛寺庙，逛寺庙目的何在？看看这个寺庙有没有藏经，有没有经书。因为在那个时候佛教的经书非常缺乏，市面书店里买不到，所以只有到寺庙里面去借来看，借经书，重要的经论自己就用笔记来抄写，我是这样入门的。以后我出家我再去看他，他看到我，你真干了，我说是，是真干了。老师指我这个方向正确，我非常感激。为什么真干？人生最高的享受，这句话多中听、多么吸引人，所以我决定学。这一生确实我是得到人生最高的享受，所以一生感谢老师、怀念老师。所以护佛就是教学。
　　中国人讲孝道，什么叫孝？能继承祖宗家业的这是孝子。我们发心继承释迦牟尼佛的教学，让这个教学不至於中断，世世代代祖祖相传，不能说传到我这里就断了，我接收过来，那我还得找人传到底下一代。不过这个传人不好找，可遇不可求，为什么？他必须要具备的条件，佛讲的，两个条件，第一个是持戒，以戒为师，第二个是吃苦，能持戒、能吃苦，这第一个条件他具足了。真有这个条件，我相信其他的那些缘分佛菩萨会加持，会让你遇到。其他的条件，你要遇到正法，你要能遇到真正的佛法，要遇到好老师，要遇到同学，那你才能有成就。所以真具备持戒、吃苦，佛菩萨会加持你。所以我也在那个时候遇到章嘉大师，章嘉大师劝导我，要我跟释迦牟尼佛学习，这个指示非常鲜明。护法，法是经典，在台湾做得相当不错，我们《大藏经》的流通接近一万套，这是护法。第三护僧，护僧是要培养弘护人才，培养接班人。弘法的人才、护法的人才，正法才能久住在这个世间，这讲或传或护。
　　现前这个时代我们晓得，一定要把因果教育摆在第一，深信因果。特别是最近的因果报应的这些例子、这些案例，为什么？大家亲眼看见、亲耳所闻，电视报导了，报纸杂志上报导了，你看到不能不信。第二个，现在的科学也非常难得，科学也把这桩事情证明了，证明什么？证明善有善果，恶有恶报，让我们的信心自自然然就能够生起来。如果看到佛法要消灭了，那我们弘护的心就更迫切。我们既然依佛为师，依法为师，依三宝为师，在这个阶段当中应当全心全力来报恩。护持，怎么护持法？一定从自己本身做起。我首先要依教奉行，依教奉行好，你现前就能得到殊胜的利益，方东美先生讲的人生最高的享受，你得到了，身心健康，烦恼轻、智慧长，你的事业就很顺利，你对社会大众、对国家、对整个世界都做出正面的贡献，这是佛家讲的无量功德。所以一切都要从自己做起。
　　我们现在看清凉大师《疏》里面末后这一句，「此之十缘，与贤首品所引瑜伽四缘，但开合之异耳」。这个十缘，下面讲，「谓前六」，就是第一句到第六句，第六句是或见神足，这六句是「见佛缘」，「次二」，就是第七、第八，这是「闻法缘」，第九是「见生受苦缘」，看到众生受苦，这都是初发菩提心。最后「即见法灭」，你看到佛法，这么好的东西没有人承传，快要断绝了，你能不起来吗？你能不发心吗？末后「结前生后者，唯证菩提，方成前事」，这是结前，「求一切智」，这是生后，「缘难得法而发心」。佛在经上常讲，「人身难得，佛法难闻」，我们今天真的很幸运，人身难得，我们得到了，佛法难闻，我们也闻到了，这个机缘是真不容易。闻了的时候，外缘没有问题，现在要内缘，内缘什么？得善根福德。你看释迦牟尼佛在《弥陀经》上给我们介绍西方极乐世界，往生的条件是「不可以少善根福德因缘得生彼国」，因缘不缺乏，具足，问题在善根。什么是善根？善根就是你接触之后、听到之后能信能解，对这个法门不怀疑，读诵经教，听闻讲解能听得懂，这是属於善根。福德是什么？福德是真干，那就有福。听了之后依教奉行，这个人就有福，这个人真正就是佛子，肩负起续佛慧命、正法久住的重担，他担负起来了。人要发这种愿，而且以行动去兑现，一定得到诸佛护念，龙天善神拥护，这一定的道理。这一段我们就学到此地。
　　再看下面第二段，「正明缘境发心」，我们把经文念一遍，这里头也有十句：
　　【此菩萨。】
　　『此菩萨』就是初发心的菩萨。
　　【缘十种难得法而发於心。】
　　这一句是讲前面的，前面这是十种心，十心，他发了心。
　　【何者为十。所谓是处非处智。善恶业报智。诸根胜劣智。种种解差别智。种种界差别智。一切至处道智。诸禅解脱三昧智。宿命无碍智。天眼无碍智。三世漏普尽智。是为十。】
　　这十句就是前面讲的求一切智，你看「发菩提心，求一切智」。我们看看清凉大师的《疏》，「第二，正明缘境发心，前言求一切智，十种智力即一切智」，这是讲得很清楚了。这经文虽然不长，有「标」、有「徵」、有「列名」、有「结数」。『此菩萨缘十种难得法而发於心』，这是标，『何者为十』，这是徵，下面『所谓是处非处智』以下这十句，是列名，末后一句『是为十』，这是结数。「义见初品，大同初地，为得十力故等」，这是这个十种。在大乘经教里面常常会遇到，我们在前面也曾经讲过，前面讲了四千多个小时，我想不只讲过一次，现在讲到这个地方，过去纵然听过的，可能都忘掉，我们今天就再复习一遍，初学的同学能够在此地知道如来十种智慧，也叫十力。
　　说如来十种智力，一定要晓得，如来是讲性，佛经里面常常称佛，佛是从形相上说的，如果说如来，如来是从自性上讲的。你看普贤菩萨十愿第一句「礼敬诸佛」，第二句「称赞如来」，他用的就不一样。诸佛是从形相上看，形相上看一切都要恭敬，没有分别，一切恭敬。称赞，称赞就不是一切，就是如来，那就是他的思想、言行与性德相应就赞叹，如来是讲性德，与性德不相应不赞叹，恭敬，不赞叹，差别在此地。供养也是一样的，恭敬供养，不赞叹，如果他是称性的，那要赞叹的。这是佛经里面用的这些文字，我们一定要懂得它所含的意思。这个就是说，说如来，我们自性人人都有，这十种智每个人都有。现在呢？现在是佛有，法身菩萨有，我们没有。为什么没有？我们是迷失了自性，也就是我们有妄想分别执著，这个能力被障碍，烦恼障碍了。如果我们能够把妄想分别执著放下，这十种智统统恢复，它并没有真的丢掉，只是有障碍而已。
　　我们看下面的文，「如来证得实相之智，了达一切，无能坏、无能胜，故名力也」，这是总说。如来证得自性里面本有的般若智慧，叫实相之智，实是真实，相是现象。所有一切诸法的真相全都明了，一切现象的体性、现相、理事、因果，没有一样不清楚。这在宗教里面一般是赞美上帝，称上帝为全知全能，佛经上是赞叹自性，我们每个人的自性确实真的是全知全能，所以不要向外求，你只要把障碍放下，它就现前了。现在难，难就是我们的障碍放不下，所以它就不能现前。释迦牟尼佛在《华严经．出现品》里面有一句话非常重要，他说「一切众生皆有如来智慧德相」，这十种智是智慧，他说一切众生统统有，有如来的智慧。不但有智慧，还有德能，万德万能，还有相好，身有无量相、相有无量好。不但是身相好，你居住的环境也非常之好，找不到一点缺陷。诸佛的实报庄严土，统统都是心现识变，这个道理要是懂得，那人家问你为什么去学佛？我要恢复自性的智慧德相，为这个。这个回答正确，一点迷信都没有，哪一个不希望自己这一生能成就究竟圆满？究竟圆满里的第一德就是寿命，自性里面的寿命是真的无量寿，不是假的。惠能大师得到了，他见性的时候说「何期自性，本无生灭」，没有生灭，那就是无量寿。有生有灭，时间再长，终归於灭。真正不生不灭，在印度人称之为涅盘，所以印度所有的宗教都追求般涅盘。有没有得到？有得到，但不是真的，相似的，就像什么？像阿罗汉、像辟支佛所证得的涅盘，印度其他宗教修行好的人也能证得。可是大乘法身菩萨的般涅盘他们就不能证得，不但不能证得，他们还不知道，要不跟释迦牟尼佛一起学习的话，他们都不晓得有这桩事情，以为小乘证得的般涅盘就是究竟的果位，这是很大的一个误会。
　　我们现在就照著经文里面这十句，一句一句的我们一起来学习。第一个，『是处非处智』，「谓如来於一切因缘果报，审实能知。如作善业，即知定得乐报，名知是处；若作恶业，得受乐报，无有是处」，无有是处是没有这个道理，这叫「知非处」。「如是种种，皆悉遍知，故名知是处非处智力」。这就是我们中国古人所讲的，道家说得最多，儒家也讲，善有善果，恶有恶报，业因果报丝毫不爽。行善一定得乐报，造恶，说造恶也能够得乐报，没有这个道理。我们确实看到有一生行善的人，过著非常贫穷艰苦的生活，有人一生作恶，无恶不作，他在社会上有很高的地位，拥有很大的财富，他在享福，这跟佛这一段讲的不是有冲突了吗？这个一定要晓得，佛家讲因果是讲三世因果。造恶他还享福，这什么原因？过去生中他修的善修得多、修得大，这一生虽然造作恶业，当然已经抵消一部分，他还有余福，他的余福享尽恶报就现前，是这么个道理。这个人一生行善还受苦，那是过去生中造作的恶业太多，你今生一生行善，把你的恶业也抵消一部分，可是还有余恶，可见得前世造的恶业重，你要明白这个道理，等到你的恶业报尽，福报就现前。所以佛家讲三世因果，果报有时候在这一生就看到，这叫现报，现世果报就现前。第二种讲生报，生报是来生，不是这一生，来生。还有更远一点的，如果我们造的恶业很多、很重，来生还轮不到，来生还要受苦，这个福报到哪里？到后世，第三生之后，只要你累劫的这个恶业消尽，你这个福报就现前。佛看得很清楚，一点都不会错，这个因果的道理我们要懂。
　　我自己这一生就是个很明显的例子，很清楚，过去生中造的恶业肯定很重。我十四岁就离开家，初中念了一个学期就失学，要靠自己谋生照顾自己，没成年，现在讲的做童工，家境这么困难，所以一生没有受到好的教育。而且还短命，命里没有财、没有地位，相命先生算的这是乞丐的命。所以以后学佛，看到释迦牟尼佛一生乞食，这乞丐，跟释迦牟尼佛学了，甘心情愿，没有欲望，你知道命运。一生不求名闻利养，以后得到佛经之后晓得，求名利不如求智慧。所以这一生追求的是戒定慧，把世间的名闻利养舍弃掉，才是方老师讲的人生最高的享受，那是什么？心地清净。放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，这是最高的享受。这个乐趣一般人不知道，一般人只看到我的表面，好像是很快乐，天天都有笑容。他们所要的我全不要，他们不要的我都捡回来了。天天读圣贤书，读佛菩萨的教诲，逐渐逐渐对於佛所讲的这些道理、宇宙人生渐渐了解。虽然没有证悟，这是解悟，明白了，明白才能生起信心，才能死心塌地向这个方向、向这个目标去迈进。这一生很幸运没有白来，过得有意义、有价值。
　　很难得，现在善恶报应的事情居然科学家也证实了。这是一位同学从网路上下载下来拿来给我看的，外国的科学家，叫大卫．霍金斯，是不是美国人我不知道，他用了二十多年的时间，发现人的身体是物质，物质就是能量，振动的频率有高低不一样。振动频率低於两百，他是用一到一千做为一个数据，低於两百，这个状态会削弱身体，而从两百到一千，这个频率就会使身体增强。霍金斯发现，「诚实、同情和理解，能增强一个人的意志力，改变身体中粒子的振动频率，进而改善身心健康。邪念会导致最低的频率，当你想著下流的邪念，你就在削弱自己。恶念、冷漠、痛悔、害怕与焦虑、渴求、发火、怨恨、傲慢，这些全部对你有害」，为什么？这是低频率，振动的频率很低。但是，「信任在二百五十，是中性的，信任有益於你。温和、乐观、宽容、理智、理解、关爱、尊敬、高兴、安详、平静、喜悦，这是在六百。开悟是在七百到一千」，一千是最高的，没有比这个更高的，「一千被称为是神的意志或是精神。这是绝对力量的频率，甚或更高」，后面这句话说得好，真有更高的。他说「传说耶稣在村子里出现，让围上来的人们，心里除了耶稣，其他什么都没有」。这就是修行得道的人，我们现在讲他的磁场不一样，这是真的。我自己年轻的时候亲身的感触，章嘉大师的磁场跟别人不一样，亲近过他的人都知道，纵然一句话不说，你跟他坐在一个房间里面，你会感到特别的安详，内心产生喜悦，这就不相同。这是什么？他的频率我们感受到了。
　　这个报告里面说，他说「一个癌症病人如果比较乐观，通常癌症都比较容易痊愈」。这是在这么多年来我们看到的，确实有这个现象，诸位也许看过「山西小院」，那些癌症的病患，医生都放弃治疗，但是他们一心放下对於疾病的这个念头，不再想这些，专心读经念佛，居然在很短的时间他的病就好了，再去检查没有了。社会一般大众认为这是个奇迹，现在我们读了这篇文章，知道它有科学根据。他说「如果能够在愈多的时刻保持乐观、祥和、喜悦、感恩的心情，避免愤恨、不满、妒嫉、不安、怀疑的情绪，久而久之，身体就愈来愈健康，免疫系统愈来愈强健，愈来愈不容易生病，正向思考的神经系统也会愈来愈发达，想法就愈来愈乐观积极，形成一个良好的循环。很多疾病都是因为自身细胞不健康，而变得难以治疗」。身体细胞的变化都在我们的念头，我们念头善，身体细胞都会变成很好，如果我们念头邪恶，我们身体细胞就变成带著病毒，这个道理要懂。所以他引用谚语，所谓「好人好自己，坏人坏自己。世上没有损人利己的事情，损害别人就是损害自己。人要想真正健康幸福，要用爱、感恩和祥和的心，代替所有怨恨、不满和愤怒的病态心理」。这是科学家给我们做出的报告。
　　佛法里面、中国传统文化里面讲的善恶因果的报应，我们很欢喜，看到科学家搜集了这些证据，来给我们说明这个事情是真的。所以在《华严经》我们学了这么久，常常看到经上佛告诉我们，「一切法从心想生」。相随心转，境随心转，我们的相貌，我们身体健康状态，我们居住的环境是境界，都是随著我们念头在转变。我们冷静去观察，过去的社会安定和平，人们生活在幸福美满的环境里面。现在人纵然有地位、有财富，他不快乐，富而不乐，贵也不乐，他有忧虑，他有烦恼，他不安。这什么原因？过去社会有伦理道德的教育、有因果教育，人民普遍都接受。我这个年龄，小时候生长在农村，农村里面没有学校，但是农村里面的老人都懂得伦理道德，都会教下一代。我母亲不认识字，她能教我，教我处处存好心、做好事，处处要忍让，要学吃亏，这老人教的，教我们孝顺父母、尊师重道，确实一生都得受用。不像现在，现在这些没人教了，学校所教的全是知识，像从前传统教育，就是教你怎么做人，教你怎么处世，这种教育没有了。所以社会的动乱其来有自，不是没有原因的，要拯救这个社会，化解冲突，恢复像从前那样的安定和平，我们想了很久，除了恢复老祖宗的传统教育之外，没有别的办法。
　　中国老祖宗的教育，在中国这块大地决定不止五千年，我们讲五千年是有文字的，文字没有发明之前，我们的老祖宗知不知道伦理道德？肯定知道，世世代代相传，等到文字发明之后这才记录下来。我们在国外拜访过印度教、婆罗门教，这佛经上都有记载的，他们这个教派，他们的长老告诉我，他们不重视历史，在传说当中他们这个教在这个世间有一万多年，现在世界宗教承认它有八千五百年，也超过佛教五千年。历史愈久、愈古老，证明什么？证明它的东西是真的、是真理，禁得起考验，它才能留下来。如果没有价值，早就被历史淘汰掉，它怎么能传到现在？就像中国的中医一样，中医有五千年历史。早年方老师曾经有一次问我，他说你相信五千年的中医，还是相信三百年的西医？这个话意义很深，没有经过历史考验的话他还在摸索，不像中国东西它一成不变，那是很有道理的。绝对不是像现在一成不变的没进步，常常把前面推翻又发现新的这叫进步，那进步到哪一天停止？中国的东西在千万年之前它就中止，就中止摸索，就定型，这里头有很深很深的道理，我们不能不知道。是处，就是善有善报；非处，作善不会得恶报，作恶不会得善报，这叫非处。如来有这个智慧。
　　我们再看第二句，『善恶业报智』，「谓如来於一切众生，过去未来现在三世业缘、果报、生处，皆悉遍知，故名知过现未来善恶业报智力」。他怎么知道的？最近半个世纪，欧美的大众对於过去现在未来，这是讲轮回，相信的人愈来愈多。这要感谢一批心理医生，因为现在这个社会的形态，产生了许许多多严重的精神病，一般的医生对他束手无策，无法治疗，所以心理医生现在愈来愈多。他们用一种催眠的方法，能帮助一个人进入深度催眠，这个催眠术在台湾也有，没有美国那么流行。让你在深度催眠状态之下你能够回到过去世，再过去世，他要找到你现在疾病的原因，找到这个原因很容易这个病就消失、就好了，很有效果。从这个试验，人真正知道现前的家亲眷属、朋友，知道什么？过去生中都认识，以前是什么关系，现在生活在一起，所以很多那些对立、矛盾，知道之后都化解了，不再执著，用这个方法可以知道。
　　佛怎么知道的？在中国，像看相算命，他是用一种推算的方法，用一种逻辑的方法，集合数据来推论的，往往也相当正确。我们看《了凡四训》，了凡先生遇到孔先生，孔先生是学道的，这位道长给他算命，算得非常准。从十五岁到三十五岁，二十年当中，每一年流年丝毫不差。所以了凡先生就被命算定了，他什么都不想，为什么？想没用，命里有的丢都丢不掉，命里没有的，想什么方法你也得不到，所以他的念头杂念全放下了。到遇到云谷禅师，这三十五岁那一年，遇到云谷禅师，云谷禅师才告诉他，命运是你过去生中造作善恶业的果报，自己造的，自己造当然自己可以改，他才晓得有个改造命运的方法。怎么改法？断恶修善。所以先问他，你有哪些过失，你好好的想想，说给我听听。他把他的毛病、习气统统说出来。云谷大师听了之后就告诉他，这些都是你这一生当中，为什么受这些苦难原因的所在，你能把这个统统改掉，你的命运就不相同。他听懂了之后，回去真的天天忏悔，天天改过，天天自新。这个愿一发，到第二年孔先生给他算的命就不对了，孔先生算他第二年参加考试是第三名，他考到第一名，就提升了，这是勇於改过自新，开创自己新的命运。佛菩萨、真正修行人他有定功，定中的境界是现量境界，不是推想的，他完全见到的。
　　我们在《地藏经》上看到婆罗门女，她母亲过世了。母亲一生不信因果，所以她很担心，她母亲会不会堕地狱？佛教她念佛。那个时候的佛是觉华定自在王如来，求佛力加持，她真念，念了一天一夜。难得，真诚心感动佛，佛虽然没有现身，佛在空中说的话她听到了。她在定中见到地狱，地狱相现前，地狱里面一个鬼王看到她来，就来跟她打招呼，称她菩萨，问她到这里来有什么事情，她找她的母亲。母亲什么名字？告诉他，悦帝利。他一听说，悦帝利罪女，听说她有个孝顺的女儿，替她做超度佛事，她已经在三天前生到忉利天。至诚就能感通，佛法重实质不重形式，她的一念孝心，她母亲就得利益、就得好处。从经上的记载我们知道，她一天一夜她念到一心不乱，功夫成片到不了地狱，地狱鬼王不会称你菩萨，念到一心不乱就是菩萨。理一心难，事一心可以，事一心就等於证果，像小乘的须陀洹、斯陀含就有这个能力到地狱里面去参观。这也证实《弥陀经》上所讲的，「若一日，若二日，若三日」是正确的，这个不是假的，关键在我们能不能真的放下。真能够把妄想分别执著统统放下，一念相应一念佛，念念相应念念佛，你就得一心，不但超越六道，还能超越十法界。也证实佛在大乘经里面所说的，时间不是真的，《华严经》上讲「念劫圆融」，佛常说「一切法唯心想生」。我们看到释迦牟尼佛为我们做的示现，我们在中国历史上看到唐朝六祖惠能大师他的行谊，以及世世代代《高僧传》里面所记载的，《居士传》、《善女人传》里面所记载的，都是真的，不是假的。被记载下来的不多，我们相信还有更多的人没有被记载下来，真实的成就。
　　现在是乱世，我们无论居住在哪个地方，走遍全世界，身心不安，我们想想很多人都是这样的。今天我们学《华严》学到「十住品」，我们看到十住菩萨住什么地方？住大菩提心，这个对了。大菩提心是什么？是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我们用这个心生活，用这个心工作，用这个心处事待人接物，你就是初住菩萨，这一点都不错，真有住处。无论在什么环境里面，你心是安稳的，你不会受外面环境的扰乱，谚语所谓「理得心安」，道理明白了，心就定下来，心定下来你才能见到更深一层的道理。经上讲的一切众生是讲十法界，六道里面是众生，六道之外四圣法界也是众生，六道里面众生称为凡夫，四圣法界称为外凡（六道以外的凡夫），大乘经里不称他们为圣人，大乘经里面凡圣是以明心见性为界限，明心见性这是圣人，没有明心见性就是凡夫。所以十法界里面的佛菩萨没见性，还差一点，他要是放下无明烦恼，他就超越十法界。见性，那就是我们现在所念的这一品经，他就是初住菩萨，从初住一个阶层一个阶层向上提升。这些，这一切的一切，如来统统知道，过去无量劫你在六道里面的状况，遇到佛法你修行的状况，你证果不断向上提升，佛全都知道，这是善恶业报智力。
　　第三，『诸根胜劣智』，「谓如来於诸众生，根性胜劣，得果大小，皆实遍知，故名知诸根胜劣智力」。所以学佛，那真的得很幸运，能够生在佛同一个时代，能够亲近佛陀。为什么？你亲近他，他对你知道得透彻，他给你讲经说法非常契机，你一听就开悟、就证果。所以我们在许多经典里面看到，佛经还没讲完，讲一半就有不少人开悟证果。那什么原因？就像一个大夫一样，他知道你那个病的根源，所以他给你治疗完全到位，丝毫错误没有。佛不在世，麻烦就多了。我们亲近的善知识，现在善知识没有了，真正善知识在佛法的大乘教里面是有修有证，这才是善知识。现在证果的人没有了，众生没有福报，现在遇到一个真正依教修学的人就很难得，他天天在学，认真的学，把学到的东西都能够落实，都能够做到，这种修学的方法进步就很快。就是一面学一面来做实验，从实验当中证明所学，从学习当中提升实验的境界，学跟习相辅相成。在我们现前这个时代遇到这样的善知识就很难，实在遇不到怎么办？这是不能不考虑的，善知识可遇不可求，真正没有这个机缘，佛菩萨的教诲经典留在这个世间，这不缺乏。我们生在末法，世尊明白的告诉我们，在《大集经》上说，「正法时期戒律成就」，严持戒律就能证果，小乘的四果四向。「像法时期」，戒律已经不行了，持戒不能够证果，不能开悟，那什么？要修定，「禅定成就」。像法一千年，佛法传到中国来的时候是像法的开端，所以禅在中国一千年很兴旺，应了佛的法运。现在是末法时期，「末法时期净土成就」，这是佛给我们指点的，我们在这个时代全心全力去学净土法门，真往生。
　　我在四十年前，佛光山刚刚开山没多久，山上只有一栋房子，就是东方佛教学院，有一百三、四十个学生，在家出家的，我在那里教了十个月。有一天晚上我带著有十几个同学，月光非常好，我们坐在小池塘边，那个时候还没有做成放生池，以后小池塘就做成放生池。有一个工人，佛光山的长工，将军乡的居民，他走到我们这个堆子里来，跟我们讲了个故事，是他们将军乡一个老太太，他们的邻居，很熟悉，念佛三年站著往生。他告诉我，真的，不是假的。这个老太太非常善良，她什么都拜，神庙也去拜，三年前娶了个媳妇，媳妇学佛的，懂得佛法，就劝她老人家不要到处去拜，专拜阿弥陀佛。这个老婆婆太难得了，听媳妇的话，就在家里设了佛堂，不出去了，专念阿弥陀佛，专拜阿弥陀佛，三年，她成就了。她也不告诉家人，在我们想，告诉家人往生，恐怕家人要难过，要拦阻她，所以她不告诉。往生那一天晚上，晚饭的时候她告诉她的儿子、媳妇，家里的小孩，叫他们先吃饭，不要等她，她去洗个澡。可是家人非常孝顺，还是等她，等了很久她都没出来，就进去看看，真的洗完澡了，叫，没有应，找，不知道到哪里去了。最后看到佛堂，她站在佛堂当中，穿著海青整整齐齐，面对著佛像，手里拿著念珠，问她话不答应，仔细一看她走了，站著走的。告诉我们这一桩事情，念佛好！你们都要好好念佛。那一天他给我们讲开示，我们非常受用。这一桩事情，好像在前些年，有一次我回台湾，在中山大学讲演的时候我提到过，谈到这个事情，当时还有几个同学来告诉我，他说他们都知道这个事情，将军乡的。末法时期净土成就，我们应当学老太太，死心塌地一门深入。尤其现在这个社会动乱，做人太辛苦，不管你有钱没有钱，有地位没有地位，统统都很辛苦，念佛到极乐世界多好！所以她真干，真能去。你看这老太太去得多潇洒，没有生病，没有病苦，说走就走。还洗了澡换了衣服，整整齐齐的走了，站著走的，多不容易，这是我们很好的榜样，应当学。
　　第四，『种种解差别智』，「谓如来於诸众生，种种欲乐，善恶不同，如实遍知，故名知种种解智力」。佛有这个能力，所以说法契机。这个地方的佛，我们要知道，明心见性、见性成佛，就是《华严经》上讲的初住菩萨，叫发心住的菩萨，他的能力跟如来究竟果地上可以说没有差别。清凉大师在《疏钞》里一再说明，十住很像十地，这就是说明这些菩萨们，他们把起心动念分别执著统统放下，这些都是烦恼。佛在教学当中把无量无边的烦恼分为三大类，第一个是见思烦恼，《华严经》上叫执著，第二个是尘沙烦恼，《华严》叫分别，第三个是无明烦恼，《华严经》讲妄想。放下执著，在日常生活当中不再执著了，真正落实普贤菩萨所讲的「随喜功德，恒顺众生」，就能做到。从什么地方放起？我这么多年来常常劝人，从对立放起，不再跟人对立，别人跟我对立，我不跟他对立，从这里下手，不跟一切事对立，不跟一切万法对立，和睦了。真正做到放下控制的念头，放下占有的念头，你的心就得自在，就清净。为什么不能控制？为什么不能占有？因为一切法不是真的，《金刚经》上告诉我们，「凡所有相皆是虚妄」，不是真的，你得不到。
　　在《菩萨处胎经》里面，弥勒菩萨讲得更清楚，所有现象的真相是什么？就是刚才我们讲科学家讲的波动，波动的速度太快。我们以弥勒菩萨所讲的，那个波动的速度是一千二百八十兆分之一秒。有没有比那更快的？可能还有。在这个速度之下、波动之下的时候那是菩萨，法身菩萨，他见到阿赖耶，阿赖耶的三细相他看到了，这不是假的。现在我们科学家也发现了，宇宙之间没有什么别的东西，只有三样东西，能量、物质、信息，这就是阿赖耶的三细相，业相就是能量，见相就是信息，境界相就是物质。但是佛经上比科学家讲得详细，科学家是刚刚发现，实际上状况他还不能详细说明，佛经上有说明。所以对於十法界所有众生种种的欲望、爱好，这个乐是爱好，欲望、爱好、善恶不同，统统知道，没有一样不知道。所以佛教众生就不会教错了，不可能。好像大夫一样，他对你的病状完全了解，用药决定不会用错。我们对佛、对经教要有信心，佛菩萨才能够把我们无量劫来的烦恼习气毛病把它治掉，依教奉行，决定能成就。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。