净土大经科注（第四一五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注　　（第四一五集）　　2012/7/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0415


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百七十一页第二行，从当中看起：
　　「又《华严经》明十种善巧智」，从这里看起，十种善巧智。第一，「了达甚深佛法善巧智」。善巧，前面说过，善入精微，随机应缘，也就是观机逗教，这是后得智圆满的起用，也就是我们现在所讲的教学最好的方法，属于教学法。第一个，明了通达甚深佛法。佛法里面有善巧的智慧，大小乘经里面佛都说，特别是大乘经，我们要认识、要熟悉，好好的学习这些东西。能帮助众生觉悟，当然就能帮助自己，自己觉悟了才能帮助众生觉悟。这第一种，也就是前面所说的善入精微。
　　第二，「出生广大佛法善巧智」。这一句说明，佛经的义理非常丰富。因为佛法是从自性当中流露出来的，这一点的确太深、太玄妙了，决定不是一般人能够体会到的。为什么？一般人的心是杂乱的，妄想分别执著充满。佛心清净，叫清净寂灭，一尘不染。所以在极清净的时候，这就是禅定，禅定当中能见到一切诸法的真相。我们看到世间的专家学者谈佛法，他们对于佛法的历史、考据说得很清楚、很明白。可是佛经里面佛所说的这些，特别是大乘诸法实相这部分，往往对这部分他们不讨论，他们不说，不承认也不否认，抱这种态度。大概只有一些专攻哲学的，他们会讨论这个问题，但是讨论总是站在哲学的观点上，这就很容易产生偏见、产生误会，因为他跟佛的方法不一样。哲学跟科学依旧用思惟，就是说它用第六意识、用第七识，分别执著。佛与法身菩萨完全没有分别、没有执著，所谓的是转八识成四智，这才能见到真相。
　　今天的量子力学，他们的研究报告愈来愈接近佛法所说的实相，引起科学界的好奇，认为这个不可思议。科学费这么大的力气才看到，譬如说物质现象把它看清楚，为什么佛在三千年前他就知道？于是他们就假想，人一定有一种本能，这种本能我们丧失掉了。他们这些话没有说错，人确实有本能，本能是怎么回事？本能是无所不知、无所不能。世尊在《华严经》上说过，「一切众生皆有如来智慧德相」，那是本能，皆有，个个都有，「但以妄想执著而不能证得」。本能怎么失去了？你有起心动念，你有分别执著，这个能力丧失了。如果这些科学家看到这样的经文，他会恍然大悟，他们的猜想没有错。于是一改过去的态度，过去他们对于祖宗、先人，认为他们没有知识，他们没有科学，轻视他们，鄙视他们；现在态度修正过来，不敢轻视，我们所研究东西，人家早就知道。这一反过头来，对古圣先贤有一点尊重的心了，从好奇转变为尊重，但是尊敬还谈不到，现在尊重。肯定世间有很多没有开化的这些土著，肯定这些土著老祖宗传的那些方法有不可思议之处，现在改变态度，也想认真去学习，这是一桩好事。
　　如果他们发现，佛所用的这些方法，这个方法所依据的理论、善巧方便他要懂得了，这些人回过头来学佛，成就会很快。佛法所说的善根福德因缘，这些人有深厚的善根福德，特别是学哲学的。过去方东美先生告诉我，学哲学最重要的就是有爱心，对苦难的众生有同情心；没有爱心、没有同情心，在哲学上不会有成就。这也非常有道理。你看释迦牟尼佛大慈大悲，平等爱护众生，爱护不是口头上说的，他落实。用什么来落实？用教学。有教无类，只要你真肯学，不分族群、不分国籍、不分文化背景，也不分宗教信仰，你肯跟他学，他真教你。这是出生广大佛法，从一法，佛能说出十法，再从十法，佛能说成百法，愈说愈广，愈说愈深，深广没有边际。
　　第三，「宣说种种佛法善巧智」。这个出生是明了，首先是了达，然后能出生，出生之后就能宣说，能够宣扬、能够演说。说里头有行，说叫演说，表演，表演是身行，说是言说，身行言说。换句话说，佛法已经实际上变成生活，佛法就是生活，生活就是佛法，没有离开。理事不二，事事不二，入无障碍的境界，然后才能证入。
　　「证入平等佛法善巧智」。平等两个字非常重要，佛法是平等法，一切平等，没有一样不平等。为什么？都是一个自性变现的，「何期自性，能生万法」。万法的体性是一个，体既然是一个，哪有不平等的道理？佛给我们讲十法界，十法界是非常非常复杂，无量因缘的成就。实在讲这讲不清楚的，太多太多了，只能用无量无边、无数无尽来形容它。这些境界全是自性显现出来的，就是惠能大师所说的自性能生万法，万法是整个宇宙。整个宇宙，我们肉眼能看到的部分非常狭窄，如果我们有慧眼、有法眼、有佛眼，那就大开眼界，遍法界虚空界，性相、理事、因果我们全都能看清楚。看清楚是怎么回事情？平等一如，自性空寂，万法幻有，性相俱不可得，这叫事实真相，这叫真平等。只要有所得，就不会平等。
　　《心经》上说的，「无智亦无得」，智是什么？能证之智；得，是你所得之事相，都没有，都是空寂的。如果我们真正见到了，见到一切法的缘起，这一切法从哪来的？无一不是从一念不觉来的。一念不觉就是一个波动现象，这个波动现象就叫一念不觉。一念没有先后，一念没有广狭；换句话说，这一念里头没有空间，也没有时间，就是一念。这一念生一念灭说不上时间，一秒钟一千六百兆次生灭。波动现象现前，立刻就灭了，一秒钟里头一千六百兆次，我们无论是六根，眼耳鼻舌身意六根，缘不到！为什么缘不到？速度太快了，跟不上。经上讲，谁能见到？八地以上。八地以上的心清净，清净到极处，在这种清净心里面，极其微细的波动他都看得清楚、都听得清楚。
　　这个波动里头有见闻觉知，迷了之后变成八识。这八识从哪来的？从见闻觉知来的。见闻觉知是从哪来的？见闻觉知是自性本具的，自性里头本有的智慧德相。见闻觉知是德，德用，能见、能闻、能觉、能知，自性本具的，就是自性的理体、自性的性德，我们常常这样称呼它。它不是学来的，不是外头来的，是自己本有的。现在迷了，迷了叫失掉了，迷失了。失，迷失不是真失掉，它有，在，一丝毫损坏都没有，只是我们用不上。迷了，不知道它的存在，其实它根本就没有离开我们。迷了之后它起作用，这个作用变质了，智慧，原本是智慧，现在变成烦恼；原本是德能，现在变成造业；原本的相好，现在变成六道轮回，变质了。
　　学佛、修行学什么？明了事实真相，这叫看破，这是智慧。放下妄想分别执著，这叫修行，这叫功夫。不明了的时候，你不肯放下，不敢放下；彻底明白之后，才知道应该放下，放下是对的，不放是错了。诸佛菩萨应化在世间，所谓一大事因缘，大事因缘是什么？就是这个，它真是大事，再没有一桩事情比这个更大了。这是大乘佛教教学的目标，我们要明白。我们依教奉行，我们希望能契入这个境界，入这个境界就是证得无上菩提。这证入平等佛法善巧智，能够常常观照，照见五蕴皆空。我们用什么方法？念念能提得起弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，就用这一句观照。一弹指三十二亿百千念，三十二亿乘百千，百千是十万，得出来数字是三百二十兆，一弹指三百二十兆个念头。每一个念头都有物质现象，每一个物质现象都有受想行识，这合起来就是五蕴，五蕴是色受想行识。他说的形，形就是色，识就是受想行识。一弹指出现多少个色受想行识？一弹指里头有三百二十兆。这个色受想行识它不停的在生灭。我们要明了这事实真相，每个生灭与前后都不相干，要明白这个道理。每一个念头相似，不完全相同，所以我们称它作相似的相续相。相续相就不是真的，是假的，遍法界虚空界世出世间所有一切法无不如是。
　　所以，佛给我们讲三空，人空、法空、空也空。这是什么人的境界？法身菩萨的境界，明心见性人的境界。入这个境界，你想还有什么放不下？全放下了，放下就没事了。没事，还要发大慈悲心。没事怎么还要发大慈悲心？还有一类众生迷在六道里头。我很幸运，我明白了，我出来了，回过头来看看那些还在迷惑颠倒的，要不要去帮助？要。为什么要？我初学佛的，不也发了个愿吗？「众生无边誓愿度」，现在成佛了，不能把这个愿丢掉，说话要算话。那我们要问，我们度众生，行菩萨道，会不会妨碍自己？不会。为什么不会？因为你已经入三轮体空。三轮体空是回什么事情？度一切众生，帮助一切众生，每天都在做，做得不亦乐乎，可是心上怎么样？心上没有众生相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。换句话说，每天在干断恶修善，教化众生，心里头干干净净，一尘都不染，也就是说没有事。这是真正觉悟了，真正了解了，佛法是什么？佛法是平等无差别。自行化他，断恶修善，教化众生，心里头一尘不染，「悟解无差别佛法」。
　　下面第七，深入庄严佛法。庄严要不要？要。为什么要？接引众生。庄严是不是要预先去设计？需不需要去制造？都不需要。为什么？菩萨无量无边的庄严是从修行功德当中流出来的，体是自性。所以菩萨的身是法性身，菩萨居住的地方，无量无边的庄严，是自性流出的，不是阿赖耶的相分，也不是阿赖耶的见分，与阿赖耶不相干，这叫清净庄严。本经的经题，「大乘无量寿庄严」，大乘是智慧，无量寿是德，庄严是相好。不就是世尊所说的吗？如来智慧德相，大乘是如来智慧，无量寿是如来的德，身有无量相，相有无量好，这是佛的相。我们知道了，知道所贵的是你真的把它搞懂了，没有怀疑。为什么？真的没有怀疑、真懂得了，你会去照做，你会把它落实在生活、落实在工作、落实在一切待人接物处，这是真的懂得了。如果真的懂了，没有落实，没有做到，章嘉大师讲的，你没懂，你还在迷惑。为什么？懂的人做到了，没有做到的人不懂。章嘉大师这个开示非常非常重要，为什么？我们很多人都是很勉强，真的不知道，以为自己知道了。这有什么关系？关系可麻烦了，不知道以为知道，他就停在这个阶段，他不能再进步，以为知道了。
　　哪些人是这个样子？四禅天人、四空天人，都把他们所得到的境界误会以为那是般涅盘；换句话说，生到四禅天、生到四空天，自己以为自己成佛了，他不再修行，他永远不能往上提升。寿命到了，定功失掉，往下堕落，叫爬得高摔得重。四空天人、四禅天人的堕落，几乎多半都在地狱，为什么？毁谤三宝的罪极重。你不是普通人，修行人，你的修行不如法，让大家看到之后对佛法丧失信心，就因为这个罪堕阿鼻地狱。换句话说，因为你的堕落，让许许多多善心人士对学佛丧失信心，这个因果责任你得要去背。我造的业让别人堕落了，那要是我自己造的因？果报就更不可思议了，这不能不知道。所以修行人要给社会大众做好样子，不能做坏榜样。悟解无差别佛法，这是宗门的大彻大悟，明心见性。
　　第七，「深入庄严佛法善巧智」。第六虽然悟解，不够深入，所以还得深入。深入到底，就是彻悟究竟，《华严经》上说的妙觉如来，这是圆满的果佛。到极乐世界，在那个地方学习，一生必定证得。证得的殊胜没有人能比，殊胜到什么程度？跟阿弥陀佛完全一样。阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，在西方极乐世界成佛的，个个都跟阿弥陀佛相同，这个成就太殊胜了。你在他方世界作佛，别的佛不会尊称你是「光中极尊，佛中之王」。可是我们这些人，发愿求生极乐世界，做阿弥陀佛的学生，接受阿弥陀佛的教诲，将来毕业，个个都是「光中极尊，佛中之王」。我们的居处就是极乐世界，我们的工作永远在示现教化众生，永远在示现教化众生。教化当中，中国古人说得好，教学相长。从见性那一天开始，到证得究竟圆满，这是教学相长。相长到这个地方，不能再往上去了，上头没有了，菩萨真的他就住在这个境界里头。这个境界是常寂光净土的核心，是常寂光净土的原点，这才叫深入庄严佛法。深入之后，得帮助别人。
　　「一方便入佛法善巧智」。一，一门，方便是一门深入。这种人是世间大智慧人，是世间大福德人，为什么？他在很短的时间就能成无上道。成无上道的理论是一念，这一念是真的一念，为什么？没有妄想、没有夹杂、没有邪思。而这个一念就是弥勒菩萨所说的一千六百兆分之一秒，就那个一念。这个一念，是科学家所说的整个宇宙它的原始现象，所谓的物质、精神、自然现象都是由它而生的，它是个原始点。所以一方便入佛法善巧智这是高度智慧，死心塌地学一门，一门入了，门门都通了。阿弥陀佛讲堂像个圆形的堂，圆的，这个周围全都是门户，随便从哪个门进来都一样，叫法门平等，无有高下。你决定从一门，你不要去选多门，多门进不来，一门就进来了。学很多门，到最后入门还是一门。我们看到的，学禅、学教、学密，最后都念佛求生净土，为什么？这个门很容易，没有门槛，直接走进去。其他八万四千法门都有门槛，有些门槛很高，高不可攀，你根本就进不去，门里面有些什么，你从来没有看见。
　　阿弥陀佛念佛往生这个门永远是开着的，没有门，也没有门槛，什么人都可以进去，阿弥陀佛都欢迎，所以说千经万论，处处指归。我们今天选择这个法门，选择之后，世出世间一切法统统放下，不再去搞了。这个理要懂、要透彻，真正透彻明了了得实用。实用怎么？我这一生就搞这一门，其他统放下，真的透彻了。还有其他法门，说明你没通、没透彻。一门入了，「无量方便入佛法善巧智」，这就一门通了，无量门全通了，这个开门的秘密你全知道了。末后，「知无边佛法无差别善巧智」。十方世界，十方三世无量无边诸佛，一切诸佛所修所说之法，就是无量无边佛法，无差别。宗门所说「识得一，万事毕」，你真正把一认识了、掌握住了，恭喜你，你一切圆满了，这十种善巧智你统统都得到了。
　　所以，「故知十种善巧智，皆源于深入精微，彻尽心源」。真实智慧从哪里来？从这来的，这不是经典。精微是什么？真心，心的源头。真心是什么样子？我们用十个字去形容它，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。都是到极处，真诚到极处，清净到极处，平等到极处，正觉到极处，慈悲到极处。如果从体相用上说，真诚是体，到极处就是精微、就是彻尽。真诚是体，清净平等正觉是自受用，慈悲是他受用，《华严经》上讲的体相用。「从根本智而差别智」，差别智从哪来？从根本智来的，没有根本就没有差别。根本智是什么？无知，根本智就是真诚，般若无知。差别智是起作用，作用里头有自受用、有他受用，于是就有无量的清净、无量的平等、无量的正觉、无量的慈悲，它起作用。
　　「故能了达出生、宣说、证入等等诸善巧智也」。这就是无所不知，你能够通达明了一切法的出生，宇宙的出生。宇宙从哪里来的，万法从哪里来的，生命从哪里来的，我从哪里来的，全都搞清楚、搞明白了。通达明了万法出生，当然你能够宣说，宣扬演说，你能够证入，确确实实入了境界，这些等等诸善巧智。所以它基本的两句话，就是「深入精微，彻尽心源」，就这两句。这两句非常重要，这两句就是蕅益大师所说的功夫浅深，功夫在这里看。功夫浅深，是往生极乐世界品位高下，深入精微，彻尽心源，上上品往生，上辈上生。生到极乐世界什么地位？我们在这个注解前面看到，八地以上。一生到极乐世界就八地以上，他在极乐世界成佛时间很快。
　　底下解释「决定」，『善巧决定』，「事之定而无移改者」，这叫决定。我们看到善巧决定的人，我们看到是哪些？那些阿公阿婆，他们真是善巧决定，一门深入，长时薰修，就一句佛号。他别的什么都不会，就是一句阿弥陀佛，这一句佛号他受持了。他真信切愿，一句佛号念到底，往生的时候瑞相稀有。他的品位？品位也是上品上生。为什么？上品上生的人，是对于一切法通达明了，根本、后得智圆满。为什么这些阿公阿婆也上品上生？他们不了解，没明了，但是他们用的方法、手段，跟那前面讲的上上根人完全相同。你用的是这个方法，我也用的是这个方法，你明白，我虽然不明白，我用的方法同你相同，所以到极乐世界，他们的地位平等的。一到极乐世界，他就全明白了；现在没明白，到极乐世界他就大彻大悟。古德有句话说得非常妙，「但得见弥陀，何愁不开悟」，大概就指这些人，这些人一见阿弥陀佛就大彻大悟。那个悟入的境界，跟具足根本、方便二智之人，上上品往生的，无二无别，真妙！真不可思议！这个里头玄妙、甚深义趣，无法用言语文字形容，只有大乘经教上一句常说的话，「不可思议」。我的话就讲到此地，更深的一层，诸位自己去体会。这是事情定下来了，再不改变了，叫决定。
　　「《胜鬘宝窟》曰：决定谓信也」，真信，决定不改。「故善巧者随机应缘也，决定者真实不变」，真实不变叫做决定，善巧随机应缘。「善巧决定者，随缘善巧，悉皆真实」，这句话意思深，纯真无妄。为什么？有丝毫妄夹杂在里面，他就没有办法做到善巧决定。这个善巧决定，就是决定念阿弥陀佛，决定往生净土，真的万缘放下。
　　下面两句，『论法无厌，求法不倦』。「上句觉他，下句自觉」。论就是演说、讲演，教不厌，教学永远没有厌倦的时候。「求法不倦」这是自觉，从哪里求？从自性里头去求。「《净影疏》曰：专乐求法，心无厌足，自利方便」。怎么落实？读诵、听法，读诵就读这一部经，听法就听这一部经，就念这一句佛号，就拜这一尊阿弥陀佛，其他的统统不要了。这桩事情，我过去在灵岩山寺印光大师的关房里见到了。他的关房三间小屋，一个小佛堂，佛堂只有一尊阿弥陀佛的佛像。我去看的时候，应该是印祖平常就这个样子。有一对蜡烛台，一个香炉、一个油灯，供着一杯水，一个小木鱼、一个小磬，干干净净。佛堂四面什么都没有，当中只挂了一个字，他老人家写的「死」字，就挂一个字。可见得老人是死心塌地，这就是决定，真实不变，一句佛号。老人家一部《阿弥陀经》，我们这个会集本他没见过。
　　所以在这个之前，中国人修净土都是以《阿弥陀经》为主。因为《无量寿经》的本子太多，到底看哪个本子？统统看，搞乱了；看一个本子，意思不完整。难得这个会集本出现，这个会集本确确实实五种原译本的精义都在这本子里头。看这一本，等于说五种本子你都看了，太难得了。净宗当年传到日本，日本人依《无量寿经》，但是那个时候统统依康僧铠的本子。中国《无量寿经》注解，古德只有两种，一个是慧远的，隋朝慧远，不是东晋，名字完全相同，隋朝，佛门称他为小慧远，《义疏》；还有吉藏大师，也叫《义疏》，《无量寿经义疏》，名字完全相同，两个注解本。日本有二十多，二、三十种注解，这就说明，他们那个时候，是唐朝时候到中国来留学，亲近善导大师，都是用《无量寿经》做依据，就是康僧铠的译本，日本二十多种注解全是康僧铠的本子。念老这个集注引用得很多，引用日本跟高丽古大德一共有九种东西。
　　我们要学，我们今天求往生没有把握，就是我们没有决定。「其心正直，善巧决定」，我们缺乏这个。如果心正直，心真决定了，下面事情可以做，「论法无厌，求法不倦」。论法是什么？我们讲解，专讲这部经，专讲这个注解，一遍一遍的深入，不但自利，同时利他。自己能够看得出来，我们所讲的这个经遍遍不一样，愈讲愈深入，愈讲意思愈广泛，显示这个经义深广无尽。我们讲，不是说讲这一遍浅说，我还留一点下次再讲，不是。每一次讲都把自己所契入的境界全盘托出，没有丝毫保留。但是一年之后，确实境界高了，智慧长了，又看到很多意思。上次没看到的，这次又看到了，还是这么多经文，还是这个注解，这就叫悟处。遍遍都有新的悟处，所以这个经读不厌，法喜充满。如果遍遍都一样，还有什么味道？没有味道了。
　　遍遍都一样，没有悟处。那种念法，念到一段时期人就懒散了，变成什么？敷衍塞责，不是为自己念的，好像为佛菩萨念的，交代一下，这个观念就错误。念经不是念给佛菩萨听的，是要把自己的悟性念出来，这个不能不知道。这什么原因，能把自性念出来？障碍念掉了，障碍就是起心动念、分别执著。我们用这一句佛号，把起心动念、分别执著，把它融化了，把它淡化了。这个上有功夫了，意思自然就现前，妙就妙在这里。烦恼习气减一分，自性智慧就透一分，天天都减，天天有悟处，月月有减，月月有悟处。这个集注太好了，集注里头引用的经论八十三种，祖师大德的开示一百一十种，真的是精华。不要说是读一遍，一遍有悟处，从头到尾念一遍，悟处就不断不断向上提升。所以这个经教，你契入之后欲罢不能。什么是享受？读诵是享受。
　　读诵要不要去研究？不要，研究是分别执著，不要用分别执著，就一直念下去，一个字一个字细心去念，它自然有悟处，妙就妙到此地。把佛教给我们这些原理原则统统都证明了，是真的，不是假的。佛是从自性当中流出来的，佛这些话，我们不用心意识，天天读、天天看，自然开悟。所以，决定太重要了。真实不变，善巧决定，随缘善巧，悉皆真实，这个字意思愈讲愈深。为什么悉皆真实？真实是跟自性相应，就真实了，不是跟阿赖耶相应。跟阿赖耶相应是假的，跟自性相应是真的。
　　再看底下两句，「论法无厌，求法不倦」，自觉觉他。《净影疏》上说得好，「专乐求法，心无厌足」，这是自利方便。「常欲广说，志无疲等」，这正明利他方便。所以为人演说，这个决定不能中断，特别是对我们这些根性的人。我们这个根性，六种，佛说的，六种病我们统统具足。佛用六服药教我们对治：第一种病，悭贪，用布施来对治；第二种病，恶业，用持戒对治；第三种病，瞋恚，用忍辱来对治；第四种病，懈怠，懒惰懈怠，用精进来对治；第五种病，散乱，这心里妄想，散乱，用禅定对治；第六种愚痴，用般若对治。菩萨修六波罗蜜，对治这六种毛病。这六种毛病都没有了，就叫圆满。悭贪的心断干净了，连念头都没有了，布施波罗蜜圆满。对人、对事、对物一丝毫恶念没有了，持戒波罗蜜圆满。得明白这个道理。我们今天还有懈怠、还有偷懒，这得用精进波罗蜜来对治。这个常欲广说，志无疲等，这就是精进，可以对懈怠，逼着你。如果不上台讲经，我们就不想看经；要上台讲，不看不行。
　　我讲《无量寿经》讲了十几遍了，我讲每一遍，我用的本子是同样的本子，但是我要换新本子，我不用旧本子。旧本子我上画的记号什么东西，我一概不看它，我用新本子。新本子里头就有新的意思，跟上一次讲的不一样，境界不相同，悟处不相同。讲完之后，两个本子对比，看到自己哪里进步。用一个本子不行。我们在学校读书，看到老师用的课本，这个老师教一年级的国文，每年他都是一年级国文老师。他用的那个笔记本就一本，一生就用这一本，每年都是教一年级学生，他自己不会进步。如果要自己进步的话，每讲一遍必须要用新本子，前面不要用。前面可以做参考，甚至于参考都不必，全用新的，真有进步。这就逼着你一定要非常认真去备课，那你这门东西愈讲愈好，让人家听不厌。《无量寿经》听十遍，十个讲法，如果每个讲法相同，听一遍之后，第二遍不用再听了，我听过了。讲的人是一个人，听的人也是一个人，讲不倦，听不厌，那你成功了，就是说年年有进步。这也是蕅益大师所讲的功夫的浅深，年年有进步，功夫就深了；年年没有进步，功夫不深。所以，常欲广说是好事情，要学释迦牟尼佛，四十九年讲经说法没有一天停止，没有疲倦，这是慈悲心。
　　「又《会疏》曰：菩萨求法为利他故，所得法必为他说」。我求法为谁？为众生。为自己，现在知道了，一句佛号念到底就行了。我为自利利他，我专讲《无量寿经》，专念阿弥陀佛，行不行？行，这个功德是圆满的。自利是智慧增长，利他？利他是福慧增长，不但有福报，也有智慧。因为很多是在讲演当中悟出来的，自己准备没想到，讲的时候怎么会讲出来？决定是在讲演的时候悟处比自己读经悟处还要多，至少要多个二、三倍，不讲不可能觉悟。所以这是非常好的一个方法，讲经的时候得三宝加持。「为一切众生，经无量劫而无疲倦」，要发这个心，发这个心不后悔，发这个心我真干，勇猛精进，福慧增长。
　　底下一句，『戒若琉璃，内外明洁』。「戒者戒律，为戒定慧三无漏学之首」，三无漏学第一个是戒律。「奉持戒律，明净清洁，以自庄严，持戒净洁，譬如琉璃」，这是比喻。戒定慧三学，是十方三世一切诸佛自行化他的一门成佛之道。三世诸佛都遵守的，如果我们要改变它，你肯定不能成就。今天我们看到许许多多的同学，乃至往上面去看，过去这一辈的人，跟我们同辈的人，我们前一辈的人，他有多少成就确实看他的戒律。持戒要不严，怎么会有成就？持戒的目的在哪里？是在得定。定的目的在哪里？是开智慧。所以，特别是大乘，大乘修学的宗旨是开智慧，智慧跟福德都从戒定当中来的。因为福慧是性德，不是从外来的，是自性本来具足的。就是佛在《华严》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，德相就是福德，是自性本有的。外面去求的是知识，不是智慧。智慧跟知识要分辨得很清楚，智慧是功夫，能了生死，知识不能。要求智慧，一定要从戒定慧这个途径去求，离开戒定决定找不到智慧。所以戒比什么都重要。
　　今天戒大家搞不好，原因在哪里？原因没有根。小时候没人扎根，没扎根，学习到的是跟戒定慧相反。相反是什么？最明显的是贡高我慢，目中无人；换句话说，那种恭敬心、诚敬的心生不起来，他很想学，他学不到。但是圣学、佛学，必须是用真诚恭敬你才能学到。真诚恭敬心能够把你的门，把你自性的门打开，让你自性里面的智慧、德相现前。没有诚敬心，诚敬是一把钥匙，没有这个心，门打不开，佛菩萨来教你都没用，你所学到的是知识，不是智慧。所以今天讲学佛难，难在哪里？就难在此地。
　　我跟诸位做过报告，当年我跟方东美先生学哲学，是个鲜明的例子。老师给我讲真话，他说现在学校里头，这个话六十一年前，先生不像先生，学生不像学生。跟我讲这种话。那个时候有没有好老师？真有好老师。好老师在课堂里不教了，为什么？学生不肯学。上学，大学了，上大学的目标就是文凭，就是拿学位，对于真正学问并不重视，没这个兴趣。所以老师教学也就敷衍塞责。老师自己感到愧疚，但是没有办法，要养家糊口，他就是干这一行的，不干，不干生活怎么办？所以老师在学校上课是为了工资，学生来学校上课是为文凭，各有所需。于是老师就随顺学生，不喜欢听，给你谈谈笑话，聊聊天，大家都快快乐乐。考试的时候，把考试范围、题目告诉学生，每个人都拿到好分数，皆大欢喜，这么教学法。真想学一点东西，那怎么办？这难得，我感谢老师，我没有缴一分钱学费，叫我到他家去学习。每个星期天上午两个钟点，课是九点多钟到十一点多钟，下了课我就回去了。凭什么？老师真想把东西传下去，有人真想学，他真教。大乘教里，「佛氏门中，不舍一人」，真教，学生真学。不肯真学的人，你想教他，没用。
　　台中李老师教讲经，有二、三个不肯真学的，老师准许他们旁听，对他们很客气。真学的人？对真学的人有打有骂，一点都不客气。所以老师，学生不多，二十几个人，老师对这些同学们待遇不一样。我当时看了不懂，也不敢问。大概两个月，其实我们一个星期上一堂课，经学班一堂课，一堂课三个小时，当中没有下课的，两个月大概九堂课，老师看出来了。下课把我叫到房间，问我，是不是有疑惑？有，老师为什么对同学方式不一样？老师告诉我，真想学的就得真教，打他都打不走，你骂他、打他，他感恩，他能接受。这个地方挨过打、挨过骂的，他就记得特别清楚，所以叫打记性。那不肯学的，你打他、骂他没有用处，不但没有用处，他还怀恨在心，都变成冤家对头了，那个何必？那就客客气气，当作他来参观的。我这才明白，不是真学的。
　　我在经学班始终是旁听生，因为老师教学只教两个人。这两个人坐在他对面，其他的同学都坐围绕一周，都是旁听，只教他两个。这两个要上台讲经的，一个讲普通话，一个讲闽南语，好像是翻译，其实不是的。他们的讲稿完全相同，一份讲稿，在讲台上，讲稿他们自己写的。老师把这个经讲一遍，他们把它记下来。当然记不完整，所以我们每个听经的同学都记，能记多少就记多少，记了之后统统交给他，他回家去整理，去把讲稿写出来。讲稿写出来之后，对同学们讲一遍，老师也在听，我们大家挑、批评，让他修改。修改完之后，再用这个讲稿上台去对大众讲。
　　老师教讲经用这种方法，学的人非常辛苦，但是很有成就感，他上台去表演。我在旁边听，一年三个月，我学了十三部经。这十三部经我都能讲，我讲得比那些学的人还会好，绝不比他们差。所以我都学会了。我一出家教佛学院，教佛学院，一个学期教一部经，佛学院学生三年毕业，我教了六部经，我还有七部经还没动。所以，我对佛学院就没兴趣了。你看我在李老师那里，平均一个月学一部经，满心欢喜，这个学习的气氛非常高。在佛学院一个学期才教一样，一年才教两部，我对佛学院那个兴趣就降低了。以后不教佛学院，佛学院这个方法出不了人才。一九八０年代，我在新加坡，做了个实验，用李老师这套方法，办个短期培训班，三个月。三个月学一部经，学生个个都能上台讲。他们欢喜，告诉我，这三个月的收获超过他们过去在佛学院三年。这就是什么？「一门深入，长时薰修」的一个实验，这个实验成功了。说明什么？古老的方法比现在方法好。李老师完全用的是古老方法，成绩卓著，学习的人满心欢喜。好，今天我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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