阿弥陀经疏钞演义（第二五二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-252


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四九六页：
　　钞【约行，则报行纯熟，智冥於理，无相无功，旷若虚空，湛如渟海，心识妄惑寂然不起，方曰无生。】
　　我们上一次讲到这个地方，这一段里面我们应当注意的就是『报行纯熟』，这是八地菩萨的境界，不是我们凡夫境界，不但是明心见性，而且是有相当深度的见性，在《仁王经》里面，这是无生忍的菩萨，他们的境界就是此地所说的。我们再看下面经文：
　　钞【前说犹通诸地。】
　　前说是讲约法，法可以说初地以上，这个地方所说的也都是诸地菩萨的境界。
　　钞【后唯八地所专。】
　　约行，报行纯熟是八地以上，七地以前都达不到这个境界，可见这个境界相当之高。
　　钞【余如前序中辨，故知无生忍位，自有浅深，则上上品中，从一地以上至八地，已容多品，余可知矣。故细分之，亦应无量。】
　　这就是说明三辈九品是大分，不是详细分，详细分实在是说不尽的，我们知道这个情形就好了。
　　疏【又三辈九品，二经相配，诸说稍异，如辅正所解融之。】
　　《无量寿经》讲的『三辈』，《观无量寿佛经》讲的『九品』，我们把这两个经合起来看，再看看古德的解释，这里面就有所谓仁者见仁、智者见智，有很多看法不同。《观经四帖疏》出来以后，对於古大德的看法确实有许多的辩证。因为古德总认为：上三品往生是圣人、菩萨往生的，中三品往生是小乘四果罗汉们去往生的，下三品才是我们凡夫，换句话说，上三品凡夫没分。善导大师对於这个解释得很详细，举出许许多多的证明，证明九品都是凡夫去往生的。他老人家说得非常好，凡夫去往生为什么会有这么多品位？他老人家归根结柢一句话，「遇缘不同而有九品差别」，这个话说得非常好，说的真正是事实。这个说法，我们凡夫上上品往生也有分，不一定要证得四果、证得菩萨的果位，那菩萨还不是普通菩萨，圆教初住以上的菩萨。我们看此地，莲池大师也举了好几位，这是对这个不同的看法：
　　钞【观经疏云：此经九品，为令识位高下，即大本三辈也。】
　　九品是教我们明了往生西方之后品位的高下，跟《无量寿经》讲的三辈完全相同，只是说得更详细一点。三辈里面每一辈都有三品，如果以这个类推，九品里面每一品又有九品，就九九八十一品；八十一品再下，每一品又有八十一品，这个样子，你去想品位就非常之多，这是事实的真相。
　　钞【孤山谓大本三辈，止齐观经六品，以三辈纯明善行，不及恶人也。】
　　这是孤山法师的看法，他的看法也不能说没有道理，因为《观经》九品，下三品是造恶业的凡夫，大本三辈里面没有说造恶业的。换句话说，既然没有讲造恶业的，在《观经》里面从上上品到中下品都是修善的，没有说造业的，应该跟这个是等齐，说的是这个事情。
　　钞【灵芝判三辈止对上品。】
　　灵芝禅师他老人家的看法比孤山还要严肃，他说《观经》的三辈实际上是九品里面的上三品。这个就是说法不同，灵芝为什么把三辈只对上三品？小注说得很清楚，因为《无量寿经》的三辈都说「发菩提心，一向专念」，他从这样看的，《观经》九品后面这六品没有提到发菩提心，可见得人家这说法也都有根据。一个是从修善造恶来看，能够看到六品，一个是单单讲菩提心，只看到上三品发菩提心。这到底哪个说法正确？实在说，现代的人疑问比古人还多！问了一些奇奇怪怪的事情。有些同修来问我，我们念佛人遇到这些难题怎么办？实在说，遇到这些人问这些难题，不管他是有意来问或者是无意而问，是诚心想明了事实真相，还是故意来为难的，来找麻烦的，这种情况统统都有，我们都会遇到，遇到怎么办？遇到合掌阿弥陀佛，就这一句话就打发掉了。他再问，我们现在到西方极乐世界要紧，这些问题到西方极乐世界去请教阿弥陀佛去，我们把答案统统推到阿弥陀佛，见了阿弥陀佛，古德常讲，「但得见弥陀，何愁不开悟？」不是一切问题都解决了吗？现在起心动念，决定障碍一心不乱。我们今天这都是说老实话，我们今天一心不乱要紧，不能再打闲岔了，这个闲岔打多了，就去不了。今天是要到西方，这才是我们这一生当中第一桩大事。我们没有疑问，你有疑问，到极乐世界问阿弥陀佛，不要问我，我说了你也不相信，何必罗嗦？这个方法是最简单最明了，统统都打发掉了。像这些实在讲都是废话。
　　钞【草庵辅正解曰。】
　　草庵禅师的说法比较圆融了。
　　钞【天台以九品同三辈者，乃约位次相同，不约行因而言。】
　　三辈九品确实是讲位次，上辈对《观经》的上三品，中辈对《观经》的中三品，下辈对《观经》的下三品，天台大师这两个经的相配，是从位次上来说，不是从修行的行因上来著眼。孤山跟灵芝他们没有从位次上，他们从修行的因，一个从发菩提心，一个从修善，都是从修因上来说的。
　　钞【则孤山、灵芝，皆不违天台。】
　　这是打圆场，两个并不很违背。
　　钞【所以然者，以天台但约位次，则辈品正同；二师唯约行因，则止齐中上。各有所据，取义不同，故不违也。】
　　这个话说得很圆融，两边都不得罪。下面他就下断语：
　　钞【克实而论。】
　　这讲真话了。
　　钞【则烦恼不异菩提，始恶何妨终善。】
　　『烦恼』跟『菩提』是同一个自性，是同一桩事情。觉悟了就叫菩提，迷了就叫烦恼，只是觉迷名字不同，体性完全相同。体是什么？体就是自己的真心。真心迷了就成烦恼，觉悟了就叫它菩提，所以迷悟不二！迷的是这桩事情，悟的还是这个事情。心性没有迷悟，这个要知道，真心本性上没有迷悟。迷悟是什么？迷悟是妄执，是虚妄的，不是真的。妄心里有迷悟，真心里没有迷悟。所以说『始恶何妨终善』，迷的时候造恶，悟的时候就变成纯善，一悟就善了。悟的时候，在我们一般讲是究竟彻底的忏悔，那个忏悔是不是要一把眼泪一把鼻涕？不需要。一把眼泪一把鼻涕未必是真忏悔，真正忏悔，无明破了，烦恼断了，那叫真忏悔，叫真正觉悟了。这个是恶能变成善。
　　钞【恶人既已成善，岂不贤圣同科。】
　　恶人既然一忏悔变成善人，他怎么不能上品上生？也可以上品上生。这个经后面还讲到，后面就是讲阿闍世王，那是大逆不道，人家临终时候忏悔，忏悔力量殊胜，往生西方品位是上品中生。你看看，造五逆十恶的罪业，临终往生还上品中生，这就是符合这一句「始恶何妨终善」，他一回头是大善人，普通小善不如他。我们中国俗话也常讲「浪子回头金不换」，一回头那是人中的好人，一般好人不能跟他相比，真回头！就是这个道理。所以圣贤同科。
　　钞【三辈九品，正相配合，又何疑焉。】
　　明白这个道理，我们对於天台讲三辈配九品，你就会同意，这里头决定没有问题。至於讲「发心」，经文有广有略，有的时候省略，文字上没有，意思里头有，像这些地方，我们读经不可以不留意。下面大师又举《华严经》来作证：
　　疏【又华严明念佛者，数与心等，即是三辈九品随因不同义。】
　　前面这个说法是从理上推论，如果没有经典作证明，还是不能叫人心服口服，这一切经里面最大的、最为大众所尊敬的无过於《华严》。所以莲池大师引经，在注子里的确《华严》引得最多，这就是最有力的证据。
　　钞【数心等者，华严二十三经。】
　　数心等者，这句话在《八十华严》的第二十三卷。
　　钞【离垢幢菩萨偈云：以佛为境界，专念而不舍，此人得见佛，其数与心等。】
　　这是《华严经》的经文。下面解释是清凉大师注的。
　　钞【释云：数与心等者，谓随念随现。】
　　这个话是真的，这个一点都不假。为什么我们念佛，佛不现前？我们曾经听说善导大师念佛，念一声佛，口里面放一道光明，光中有一尊化佛，《华严经》这个偈子，要是用在善导大师很恰当。实际上诸位要晓得，用在我们每一个人身上也很恰当，善导大师一声佛号一声佛，清清楚楚这像见到了；我们一声佛号一声佛，自己看不见，别人也看不见，但是真有！为什么说真有？《观经》里面跟我们讲过，心想佛时，这个心就是三十二相八十种好。有天眼的人，我们晚上睡觉作梦他看得到，你梦中在做什么事情，他看得清清楚楚，可见得梦中确实是有相。我们一般人见不到，有定功的人、有天眼的人见到，知道你在梦里做些什么事情。梦中有相，我们现在大家坐在这个地方，虽然是在这里听经，头脑里想些什么不晓得，你想什么都有一个相。你想一个人、想一桩事，想我今天去玩看到风景，你心里一想就有相，有天眼的人看到你，不老实，又到哪里去玩去了。由此可知，我们心里念佛，心里想佛，怎么会没有佛相出来？『数与心等』，一点都不错！你想这个佛相的时候，想阿弥陀佛，一个念头是一尊佛，人家讲的是真话，一点都不假，确实如此。善导大师那个相为什么明显？实在讲是人家心清净，没有污染，所以现的光、现的相大家都见到。我们心里面妄想太多、杂念太多，混浊不堪，虽然现相，相现得不太清楚，人家一般人看不到，必须有清净心的人才看到，就这个道理。『随念随现』，这个诸位要记住，念佛现佛，念菩萨现菩萨，念什么就现什么。
　　钞【随念有二：一随念多少，佛亦如之，如念佛一声，有一化佛从口中出等。】
　　随念多少，每一声佛号是一尊佛，这是数与心等。第二个意思：
　　钞【二随念浅深，佛应称之，如临终见佛有胜有劣等。多少浅深，即辈品分别也。】
　　这个讲得通。
　　钞【此人得见佛者，即阿弥陀佛现在其前也。专念者，即一心不乱也。】
　　这一段开示非常重要，告诉我们念佛的真实殊胜。念佛，佛就现前！我们通常解释佛对众生的加持有两种：一种是显加，一种是冥加。显是明显，这个加持你自己能够见到，你自己能够觉察到、感受到；冥加是冥冥当中加持你，你自己虽然看不到、听不到，也觉察不到，佛确实在你的面前。这一段开示，你如果真正明白，你就相信了。当我们念佛心里想佛的时候，佛就在现前，感应道交的快速不可思议！『专念』，这是一心念，一心念感应的力量特别的强大，所以这里面讲『多少浅深』，心愈清净，感应就愈深。由此可知，我们心思杂乱，这个感应就浅，心清净，感应就深。
　　疏【又志眼二种净业，亦三辈九品义。】
　　这是志眼法师所说的。
　　钞【志眼法师云：往生一门，有二净业，一曰正观，默照本心也；二曰助行，备修万善也。二事俱得，则了达四净土矣。】
　　志眼法师所说的还是依天台的教义，天台用功的方法是用「止观」，止观有两种：一种叫次第三观，一种叫一心三观。这个地方是讲：
　　演【以一心三观，照三谛一境。】
　　「三观」是空假中，空观、假观、中观。「空」是观一切法的体性，万法皆空；「假」是观它的现相，妙有；「中」是观它的作用，用中。体是空的，相是有的，作用是中，所以用中。能观有空假中，所观外面境界，这个境界上有体相用，称为「三谛」，体是真谛，相是俗谛，用是中谛。一心三观对三谛一境，是一而三、三而一，一桩事情从三方面来观察，这才真正明了它的真相，不至於有错误。
　　演【如智相应。】
　　「智」是能观，就是三观；「如」就是三谛，就是境界。境界为什么称如？相如其性，性如其相。所以天台大师讲「百界千如」，无有一法不如。佛说经第一句「如是我闻」，那个「如」就是天台讲的如跟智。智是能明了，这个智慧是般若真智，「如」是如如的万境。
　　演【随流识性也。】
　　「随流」就是随缘，随十法界的缘，随缘当中理事无碍、事事无碍，为什么？他认得性，不迷！这是大菩萨的境界，在圆教讲初住以上的菩萨，所谓明心见性、见性成佛，见性就不迷了。所以初住菩萨就有能力在十法界里面教化众生，「应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法；应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法。」法身大士有没有身相？没有身相，随类现身，随众生心，应所知量，随流识性，所以他能做到！我们六道凡夫很可怜，随流忘了性，不认识性，麻烦就大了，在六道里自己做不了主宰。大菩萨在六道里他自己能做主宰，虽然在六道，他自己的境界，给诸位说，绝对没有降低。他到六道里来度众生，真是大慈大悲，我们称赞他，其实人家根本就如如不动，他是不来而来，是随众生心而变现的。古人有讲，净土「生则决定生，去则实不去」。他真的现相，他就来了，有没有去来？没有！为什么没有去来？因为自性尽虚空遍法界，他怎么来法？尽虚空遍法界，就没有来去！这都是事实的真相。心境一如，智就是心，如就是境，此地讲的是如智相应。
　　演【古云：心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜亦无忧。】
　　这是凡夫，心随万境转。「转处实能幽」，幽是幽静，这个幽就是一般讲的定。转处，如果你能够心是定的，可以随万境转，只要不动心就行了。所以佛法的修持没有别的，自始至终都是修定。八万四千法门是八万四千种不同的方法、不同的手段，都是修定。佛法最后归纳就是戒定慧三学，没有别的。持戒是手段，帮助你得定；定得到了，定起作用就是慧，就开智慧，就是此地讲的智。定是修行的关键，是修行的枢纽。无论在什么境界里面，这个心如如不动，那就成功了。在净土宗，我们称它为「一心不乱」，这个就是定，你要真正能够学得。然后，「随流认得性，无喜亦无忧」。喜忧是烦恼，是起心动念。在六道里面恒顺众生、随喜功德，他这个心永远是不动的。释迦牟尼佛三千年前示现在我们世间，讲经说法四十九年，他讲了没有？我们说他讲了，佛不承认，佛否认；我们说他没有讲，佛也摇头，也否认。到底是讲还是没有讲？事上是讲了，理上没讲，相上是讲了，他心确实没讲，他心从来没动过念头。没动念，为什么会讲？我们现在凡夫，动念才会讲，没动念不会讲！动念会讲，叫造业；不动念会讲，不造业。你要是问，不动念为什么会讲？大磬没动念，你敲敲看，它响不响？你敲一下，它就响一下，敲得重，它响得大，敲得轻，它响得小。诸佛菩萨的心就像钟鼓一样，里面空空如也，从来不起心动念，众生有感，他自然就有应，就像我们敲鼓一样，鼓里面什么也没有，空的，一敲它就有应。佛说我们凡夫肚子里装得满满的，不空。圣人的心里没有东西，六祖讲的「本来无一物」，所以他可以跟一切众生感应道交。我们为什么起不了感应？就是里面已经塞满，敲也敲不响，装满了，装满什么？装满妄想、装满执著。《华严》上说的，「但以妄想执著而不能证得」，所以我们这个心里被妄想、被烦恼障碍住，装满了，亏吃在这个地方。所以他怎么可能有喜忧？他不会起心动念。
　　这就是讲的『正观，默照本心』，这在我们念佛分上，实在讲就是一心不乱，时时保持著一心不乱，那就是默照本心。第二，这是『助行』，前面是正行，这个观就是修行，助行是『备修万善』。自心清净，本来无一物，何必要修善？本来不造恶，哪里还有善可言？有善有恶，六祖听到一定告诉我们，善恶是二法，二法就不是佛法；但是不妨断恶修善，这是大慈大悲，这也是众生感应而现的。像现在这个社会造恶的人很多，这个造恶的心就感动诸佛菩萨，示现表演给我们看，我们在造恶，他在那里断恶，我们不肯修善，他在那里修善，让我们看，让我们在这里面慢慢的觉醒过来。菩萨的示现是众生的感应，我们世间人称之为潜移默化，他不要说一句话，一生当中就是默默这样做，做了很久，被人发现了，这被大家宣传了，这个人是好人，这个人是我们的模范，我们应当向他学习，无一不是感应所现的！不是感应现的，就是业报现的。这世间所有一切有情众生，佛家讲的十法界有情众生，不是业报现的就是感应现的。四圣法界是感应，六凡是业报，凡圣同居土里面，凡夫是业报，圣人是感应。这就是为什么要修善，修善就是度众生的方法，就是度众生的手段，断恶修善，积功累德。『二事俱得』，二事就是正助两种你都得到，我们常讲正助双修，那么就『了达』，了是明了，达是通达，你就明了通达西方的四种净土。从上而下，常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土，这四种净土的状况你就明了。
　　钞【如止得事善者，近生同居，远作三土因耳。】
　　正观，你没有法子修，你只在事上修。称名是事，我们一天到晚拿著念珠阿弥陀佛阿弥陀佛，这是事，为什么？有人念了一生，也没有得一心不乱，但是他真的往生，可见得不能说事修没有功德，不可以这样说法。但是他没有得一心，所以生到西方极乐世界是凡圣同居土。生到凡圣同居土，大经上给我们讲得很清楚，就圆证三不退，所以不多久的时间，方便土、实报土、寂光土他统统都证得，所以是『远作三土之因』。由此可知，净土是决定要求生，下下品往生也最极殊胜，这都是真的，为什么？永脱轮回，比阿罗汉、比权教菩萨那个功德有过之而无不及，这个要晓得。底下作结论：
　　钞【故知净土，正究理菩萨所登境界，而兼容悠悠众生耳。】
　　这个结论是莲池大师下的，莲池大师跟善导大师讲的不一样。大师讲这个话的意思，《演义》里面就讲得更明白。
　　演【故知净土下，寻常以净土一门，唯摄钝根凡夫。】
　　这是一般人这么一个看法。
　　演【禅宗圆顿法门，乃究理菩萨境界。】
　　大家都把净土看低了，把禅看得高，禅高高在上，净土是低低在下，一般人总是这么看法。莲池大师顺著凡夫的见解，说禅宗圆顿法门「乃究理菩萨境界」，究是穷究，就是研究到彻底明白心性之理那些大菩萨们的境界。
　　演【若如上论，则净土正究理菩萨境界，悠悠众生乃兼容耳。】
　　像前面所说的，净土有正观、有默照本心，跟禅没有两样，这是究理菩萨的境界。下面它又有「助行，备修万善」，连下下根性的人也包含在其中，也含摄，没有把他们漏掉。我们想想善导大师在《观经》里面所讲的，他就不是这个讲法，善导大师给我们说，上上品也是凡夫去往生，只是遇缘不同，而把净土宗抬得比任何一个法门都高、都殊胜。诸位要晓得，这两位都是净土宗的祖师，他们生的时代背景不相同，所以接引大众的善巧方便不一样，我们从这里看到他的智慧，看到他接引众生的手法非常高明。莲池大师的时代跟永明延寿大师的时代是相彷佛，那个时代禅宗非常兴旺，净土宗被一般人轻视。因为净土宗只晓得念佛，对於教理探讨说明比较少，社会上对於净宗有很大的误会。所以他们的讲法，一面捧禅，一面也把净提升，用这个方式。善导大师的情形就不一样，善导大师是唐朝时候人，宗派建立还没有多久，还没有形成一个很大的势力，所以他那个时候不像后来禅宗鼎盛那种状况，他说的话完全真实。告诉我们，不但是凡夫，造作恶业的凡夫，真正彻底的忏悔，也能够上辈往生。他说的话，经里真的找到证据，经典里面有，可见得善导大师不是意气用事，不是随便说的，确实有经论作依据。像这些地方，我们应该要留意，应当要学习。
　　钞【又云：圆机体道，是最上净业，苟加愿以导之，即预优品。】
　　『优』就是优越的意思，品位的优越就是指上品上生。『圆机』是指圆教的根机，这种人非常聪明，就是禅宗里面讲的利根，上根利智，他一听到佛法，他就能悟入，『体』就是体会，就是我们一般讲的开悟，他一听就开悟，这样的人念佛往生当然是上上品往生。最上的净业，加上愿，信他当然会信，他都明白，他怎么会不信？如果他一发愿往生，这个人一定是上品上生，他立刻就得到很高的品位。
　　钞【愚朴之辈，但称佛发愿者亦生。】
　　『愚』是愚痴，没有聪明智慧，不但闻法他不会开悟，你就把经跟他讲得再详细，他也不会开悟。人有这两种根性，上根的人好教，一闻千悟，非常好教，他会成就；下根的人也好教，为什么？不必罗嗦，不要讲东西，就教他老实念佛求生净土，他就真干，他将来也一定往生。「唯上智与下愚不移」，这两种人是器，都很容易成就；当中这个半吊子，上不上，下不下，这一类的人麻烦。释迦牟尼佛四十九年讲经说法就是为当中这一部分人（上根跟下愚不需要，很简单，几句话就明了，就都得度），这些人是非常麻烦的人，妄想多，知见复杂，烦恼执著，让他听清楚、听明白很不容易，佛都感到困难，何况佛以下的，我们凡夫对这些人没有法子，要他相信不太可能。怎么办？你也不必著急，也不必感情用事，过分慈悲，一定要用耐心先度自己，自己先到西方极乐世界去，去了以后再来，再度他们。再来，那不一样！你的智慧不相同了，你度众生的善巧方便多了，为什么？从阿弥陀佛那里学来的。这一切众生，无论他轮回到哪一道，你都认识，只要自己有智慧、有能力，你时时刻刻都可以帮助他们。所以度众生不急在一时，要认识时节因缘，时节因缘没成熟，一点用都没有；必须到缘熟了，他才能接受。
　　钞【观净土一门，则圣人无弃物也。】
　　这是说明净土法门的广大、净土法门的殊胜。上，他度众生的对象，上包括等觉菩萨，文殊、普贤都要发愿往生，下乃及地狱众生，三恶道。三恶道最苦的是地狱，只要他一念回心，愿意求生净土，临终十念一念也必定得生，这个是阿弥陀第十八愿。古大德赞叹阿弥陀佛最伟大的就是第十八愿，十方一切诸佛如来最尊敬阿弥陀佛的也是第十八愿。为什么？因为有这一愿，一切众生都得度，可以说一个都不漏！只要你肯去，不肯去就没有法子，只要肯去，一个都不漏，古德讲万修万人去。
　　钞【按所云正观，通乎上中。】
　　上辈、中辈，正观的修行方法。
　　钞【所云助行，通乎中下。】
　　我们在经典里面读到，上辈理一心不乱生实报庄严土，中辈断见思烦恼生方便有余土，下辈带业往生生凡圣同居土。虽然有四土九品的差别，但是你一定要明了，西方世界四土是平列的，是融合在一起的。所以在西方世界的人，自己确确实实没有感觉到有四土品位的存在，不会有这个念头。事实上确实有四土九品的存在，但是没有界限。
　　钞【有法师此论极善，观者毋忽。】
　　这就是志眼法师所说的，他这个开示非常重要，能帮助我们断疑生信，增长我们的信心。
　　疏【有言九品，八从莲生，以第一品云金刚台故。今参合经论，仍以九品皆属莲生。】
　　佛经最困难的就是执著文字。佛经不能离开文字，也不能执著文字，离开文字，那是魔说；执著文字，会曲解经意，会错会佛的意思。所以世尊在入灭之前，教导后人「四依法」。这就是教我们，佛不在世，我们学佛依靠经典要用什么样的心态才不会错会佛意。佛教我们四依，第一句就是「依法不依人」，「法」是经典，拣别经典才是真正的归依处，我们一生修行的依靠。善导大师在《四帖疏》里也特别强调这个观点，即使是罗汉、菩萨、等觉菩萨跟我们所讲的，与佛的经义相违背，不相同的，我们都不能够遵守，都不可以听他的，一定要以经做依据。大师在这个注解里特别强调，我们要晓得依法不依人。第二，佛教给我们「依义不依语」。「义」是佛讲的意思，你要明了，佛讲的话没有关系。「语」，记录下来就是文字，就是现在称之为经典，文字不过是语言的符号而已，用符号来代表，把这个语言记录下来。所以我们要依义，语没有关系，多说几句、少说几句无所谓，只要意思对就行了，这是重要的一个标准。第三，那就更重要，这四句一句比一句要紧，「依了义不依不了义」。什么样的话才叫了义？能够帮助我们这一生真正超越轮回，永断生死，成佛作祖，这个法子、这个开示就叫了义。佛所讲的一切大乘经都是以这个为目标。理没错，我们自己程度够不够？了义的经很多，我们仔细去观察一下，哪一个了义经能符合我这个了义的根性？他的经是了义，我这个根不了义，这没有用处，学他那个法门，不能了生死，也不能出三界，这对我来讲就不了义。所以在末法时期，一切经里面，真正能帮助我们在这一生了生死出三界的就是净土三经。除这个三经之外，你要想了生死出三界，不是那么简单，普通人决定做不到。除非你是天才，你是上上根，你是再来人，那没有话说，那个可以成就。中下根性人没有法子了生死，唯有念佛带业往生。所以这个经典是究竟了义、圆满的了义。为什么称它做究竟圆满？华严会上，文殊、普贤、四十一位法身大士都念佛求生净土，这是上上根人，他们也学这个法门。下下根人，恶道众生，无恶不造的，临终遇善知识，至心忏悔，十念也能往生，三根普被，利钝全收。所以这个法门叫究竟了义，叫圆满了义。这是我们一定要把它认识清楚的，我们要学了义经，不学不了义经。我们这一生得人身，寿命不长！不要看到几十年的光阴，一百年的光阴，一弹指就过去了。我将近七十岁了，想想十几岁的时候，就像在昨天的事情一样，你看多快！不可能再有七十年了，纵然再有七十年，也是一弹指就过去了。我们的寿命太短，光阴太宝贵，浪费在不了义经典上，那太可惜了。所以要把时间、精神集中，专修专弘，专弘就是专修，专修就是专弘，自利利他是一不是二，这就对了。所以说依了义经不依不了义经。
　　最后，当然就更重要，佛教我们「依智不依识」。这是给我们很大的警惕，为什么？凡夫感情很重，往往被感情拉跑了，明明晓得这个地方是不了义的，可是你几个好朋友，他们相信，今天这个来劝你，明天那个来拉你，为了人情面子不好意思不去，那就坏了。所以佛教给我们依智不依识。「智」是理智，「识」就是感情，依感情没有不堕落的，依理智才能够超越！所以我们要以理性做主宰，不可以感情用事，那你就对了，你的路子就走正确了。这是佛涅盘之前交代我们后人四句话，叫「四依法」。这四句开示，我们真的明白了，我们确实遵守了，那就无异在佛的身旁，跟一天到晚跟在佛的旁边就没有两样！可见得释迦牟尼佛设想很周到，对於千万年后世的学生所遭遇的种种环境他都了解，他都教给我们很好的方法、很好的原则，能够在一切境缘当中不障碍我们的道行，我们都能够成就。这是很高的原则，一定要把握到，然后看许许多多枝枝节节问题，自然就明了。
　　莲池大师在这里给我们写得这么多，说明这个世间境缘非常复杂，现代的环境比明朝末年有过之而无不及。守住祖师的教训，守住佛祖的原则，我们在今天这个环境依然可以突破，这也就是我们为什么要读《疏钞》，为什么要讲《疏钞》，宗旨、目的就在此地。这一段首先提出一个问题，这个问题是从《观经》上来的，《观经》里面这个九品，上品他说『金刚台』，没有说莲花，上品中生以下到下下品都说莲花化生，这个人执著文字。八个是有莲花，上上品没有莲花，问题发生在这个地方。『今参合经论』，凡是祖师在这个地方所讲的论，都是讲的《往生论》。我们把三经一论合起来看，你就明了，上上品往生也有莲花，不是经上没说就没有。所以佛教给我们依义不依语，这句话就重要了。底下这段文很长，就经论合起来看，说明九品统统都是莲花化生。我们今天就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。