净土大经科注（第三二四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三二四集）　　2012/5/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0324


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百二十页倒数第二行：
　　『说诚实言』。「说至诚无妄，真实不虚之言。《弥陀疏钞》曰：诚实，明必可信。以诚则真恳无伪。实则审谛不虚。所谓狮子吼，无畏说，千圣复起不能易，万世守之则为楷者也」。学佛，无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，从哪个地方学起？从哪个地方入门？就从这一句。所以佛在《无量寿经》上告诉我们善护三业，心净则佛土净，往生极乐世界要靠清净心。善护三业第一句，「善护口业，不讥他过」，这很少见的。一般经论里头排列的顺序都是身口意，先讲身三、口四、意三，都是按照这个顺序排的，唯独这个经把口业摆在第一，为什么？口过是最容易犯的，口业不清净，心怎么能清净？这个顺序一颠倒，太有道理了！
　　「说诚实言」，第一个不妄语，绝不说假话；第二个不两舌，决定不挑拨离间；第三个不花言巧语，欺骗别人，口是心非；第四个说话柔和，不粗暴。学佛从这里学起，这是学佛的入门处。为什么佛能够不妄语？佛应化在这个世间，于人无争，于世无求，所以诚实言他能做到。我们的心有自私自利、有名闻利养，于世有所求，于人有所争，才会言语不诚实。言语不诚实，是不是就能够争得到？如果真的能争得到，佛就不可以说这句话。真可以争得到吗？要知道任何人一生，古人有两句话说得好，「一生皆是命，半点不由人」。一生皆是命你还争什么？怎么争也争不过命。
　　《了凡四训》，在近代印光大师提倡，我们也继续大师之后，大师不在了，我们继续提倡。中国、外国读这本书的人很多，《了凡四训》有很好的英文译本、日文的译本、韩国文的翻译本。了凡先生就是一个认识命运的人。他十五岁被孔先生算定，算流年，一直算到五十三岁，他寿命只有五十三岁，五十三岁善终。那个时候他做县长，孔先生告诉他，你五十三岁那一年辞职，回到老家去，落叶归根，善终。从十五岁到三十五岁二十年，每一年他的运跟孔先生算的完全吻合，一点都不差。读书人年年参加考试，考第几名，果然没错。
　　那时候读书人国家供养，这从前的制度，你只好好的念书，你不需要找别的工作，你的生活，国家给一分资粮给你，你足够生活。在那个时候好像是九十多石米，除了你自己吃的，卖掉之后养家糊口够了。有九十多石米，不是斗，九十多石米，国家养你。学校是家庭学校，就是私塾。那个时候这些秀才们，考中秀才国家就给你一份俸禄，给你生活费用，你就安心教学，安心读书，这就是你的工作，将来再参加高等考试。秀才是县考，这是第一个国家考试的；再参加第二个层次的，省考，省考举人，考中了就是举人。举人就有资格做官，接受政府的任命，可以做个县市长，举人。再更高的国家考试叫殿试，主考官是皇上，考取了叫进士。进士大概外放做官，最低的都是像现在国家讲的市长，他要管好几个县，管十几个县，在从前叫道台、府，就是知府。这是国家考试取人才，来用你。
　　书是你自己念，国家不办学校，学校是家庭办。所以中国从前的家对社会的贡献太大了！人民，谁教好的？家把他教好了。每个家长都希望自己的子弟将来能够出人头地，做圣人、做贤人，光大门楣，我这一家出圣贤。圣贤人哪有不发达的？做大官的很多；他有智慧，他能够经营事业，所以发大财的也很多，称为世家。家里面的家长都把自己的子弟教好了，社会上人人是好人，事事是好事。所以从前三百六十行，做官最舒服，每个读书人都想做官。做官怎么样？地位很高，待遇也不错，没事情办，没有案子办。都是好人、都是好事，哪有案子办？一个月有三、五件案子很多了，你怎么有这么多的事情？当时地方官员只是拜访这些大家，就是家管得非常好的，表扬他们、鼓励他们，让别的家都向他学习。
　　所以家有家道、有家规、有家学、有家业，这是家庭四大支柱。家庭负的重要责任就是养老育幼，怎样培养下一代，怎样照顾退休的这些老人。社会安定，退休的人回家享福，五代同堂，儿孙绕膝，那天伦之乐。只有中国人能享受到，外国人没有，跟他讲他也不懂，不但他没有见过，听都没听说过。人生最快乐是晚年，应该享乐。你看少年辛辛苦苦的学习，中年付出，为家庭、为社会、为国家服务，缔造幸福，晚年自己退休享福，合情合理。所以人人从小就学诚实言，不可以妄语，不可以有欺骗别人的念头，决定不容许。圣贤、君子当然不会欺人，即使做个小人，也不可以随便欺骗别人。这个社会是祥和的社会、是诚敬的社会，这个地区是诚敬的地区，这个国家是诚敬的国家，谁不尊重你、谁不仰慕你！
　　这桩事情在中国曾经做过实验，做成功了，商汤，汤王。中国行政统一是秦始皇，秦始皇之前，中国这块大地没有统一。国君，古时候称侯王、诸侯王，那时候一个诸侯王也不过就现在县市长而已，一个县市就是一个国。我俗家姓徐，徐国，现在的徐州，就那么大个小地方。这个国是谁封的？大禹王的儿子启，他做国王的时候封我们的老祖宗若木为徐国的国君。这个国享国相当久，从禹王到周穆王，周穆王才把徐国灭掉，我们就用徐做姓。在当时徐国的国君深得名望，许多小国都拥护他，周穆王怕他做大了，将来夺取他的地位，把他消灭了。没有抵抗，我们老祖宗躲到山里面去了。所以他还是把徐家的子孙找来，继续来管理这个地方。爵位降低了，原来是侯，侯爵，降到子；从前是帝、王、公、侯、伯、子、男，降到子，降了好多阶级。这是古人，没统一。
　　商汤，这是第一代的皇帝，商汤，汤王。他的领土只有七十里，方圆七十里，七十里是现在的一个小镇。中国商朝的里不大，比我们现在里还要小，七十里大概要打对折，现在算公里，大概三十多公里的样子，是个小镇。政治办得好。就像我们以前在汤池做实验一样，这个小区，居住在这个地方的人，人人相亲相爱，互相尊重、互相关怀，像一家人一样。在汤王领导之下，这个小国自自然然就变成周边许许多多小国的一个示范点，都来向他学，尊汤王为天子。这个天子不是统一的，天子是尊称他的，你是我们的老师，你是我们的模范，我们有困难都来向你请教，请你指教，所以大家尊称他为天子。不像后来，后来天子是皇帝，是国家统一的领导人，那时候不是的，就像联合国一样，得到别人自自然然的尊重。商亡了，商亡之后周取而代之，周武王灭了商纣王。那个时候中原地带八百诸侯，就是八百多个这样的小国家、诸侯，都拥护周武王。周武王是他的祖先把这个国家就治得非常好，周文王就治得很好，一个典型、榜样就出现了。周大一点，一百里，他自己的国土一百里，成为八百多个小国家的示范点、模范。所以治国，真的领土不在大小，真正做好了，为全世界做示范点，你们搞政治、管理人民要像我这样，这就成功了。
　　统一之后，全国统一，示范点是什么？京师，就是首都。京是大城，皇上所住的这个城，在全国第一大城，任何地方建立城市不能超过京城，京是最大的。师是什么？师范，就是示范。这个城市是模范城市，天下所有的城市都要向它学习。中国世世代代把商汤这些历史继承下来，落实在京师，在京城，落实在这个地方。这个教训我们不能忘记，我们要认真去研究。京师里面的人还打妄语，那还得了吗？那天下人对皇帝都不相信了。那是直接归皇帝管的这个地方，决定不可能有一个人说妄语，决定不可能发现有一桩事情是假的事情，不可能。中国几千年来长治久安，太平盛世是这么来的。
　　你的一家，我要做人中第一个标准的好人，从哪里做起？说诚实言。我的家庭做天下所有家庭的好榜样，我家庭里面每一个成员说诚实语。我这个小乡镇，这个乡镇长如果是圣人、是贤人，他领导这个乡镇，教化这个乡镇，这个乡镇的人都说诚实言，自自然然它就是所有乡镇的榜样、模范。做一个县市长，那就是从前的诸侯王，要让这个县成为所有县市的榜样、所有县市的模范，从哪里做起？说诚实言。这句话太重要了！我们要记住，从本身做起，利益无边。
　　一个人一生能说诚实言，这个人肯定不堕三途，来生的福报肯定比这一生还要大。为什么欺骗别人？欺骗别人自己可以得点利益。你要晓得，自己得的利益太小了，对自己伤害太大了。为什么？犯四种口过，妄语、两舌、绮语、恶口，这是堕地狱。堕什么地狱？拔舌地狱。你一生说话不诚实，妄语，挑拨离间，绮语，花言巧语，以为自己很聪明，占尽别人的便宜，到地狱你要受尽苦报。地狱罪满了，变畜生还债，欠命的还命债，欠财的要还钱债，有什么好处！为什么不老老实实做人？老老实实做人，你这一生得人身，过去修得好；这一生修得更好，来生的福报比这一生更大，生生世世你能保全你的福报。怎么可以干这些违背伦理道德的事情？
　　老祖宗爱护后世的子孙，用的是真实智慧、真实利益来教导你，你要不相信、不接受，自以为聪明，自以为超过老祖宗，你的亏就吃大了。眼前你纵然是用非法的手段，花言巧语欺骗别人得来的名闻利养，要知道你还能够享受，那就是说明你的福报太大了，造作罪业还享福，可是你的福报打折扣了。譬如你命里头有一百个亿，你用不正当的手段去夺取来的，只能拿到一半，五十个亿，你已经损掉一半了。你要规规矩矩，名正言顺所得到的，会比你现在得到的加一倍。你愚痴，还自以为聪明。你有那么高的地位，那是你的福报，你积功累德，你的地位上升。你要用不正当手段，用些计策来夺取这个位子，夺到了是你命里有的，如果命里没有，夺到了你也无法享受，不是寿命到了就是出横祸，就是意外的灾害，说不定连命都丢掉了，为什么？命里没有！这些道理都是给你说明，「命里有时终须有，命里无时莫强求」，人要明白这个道理。道理明白之后，这个人决定一生安分守己。人人安分守己，不就天下太平了吗？社会不就安定了吗？这个道理是真道理，不是迷信、不是骗人，祖宗不会骗后代，父母不会骗儿孙。我们对父母、对祖宗不相信，你还相信谁？对祖宗春秋祭祀，感恩！远古祖宗的恩德我们还念念不忘，眼前父母、祖父母的恩德怎么会忘？孝子贤孙是从这个地方培养出来的。所以这句话比什么都重要，千万不能够疏忽。
　　所以要说至诚，真诚到极处，决定没有妄念，真诚无妄，真实不虚，这我们的言论人家才会相信你。花言巧语没人相信你，被你欺骗是一时，一定会拆穿，拆穿之后一文不值，你以后说话人家再不相信你了。所以这是根本的根本，想入佛门，这句话做不到，佛门你入不进去，你永远在门外。莲池大师的《弥陀疏钞》上说得很好，「诚实，明必可信」，这个人说话，这个人心地诚实，他说的话是必定可以相信。
　　佛法给我们讲真相，现在人叫做真理，佛法叫实相，实相比真理，意义相同，但是更好懂。实相是真实的现象。大乘佛法，释迦牟尼佛一生讲经教学四十九年。早年我在台湾遇到一个老同修，前天我治牙齿的时候我还遇到他，他来看我，现在都老了，那个时候是小朋友。他在辅仁大学教书，告诉我一桩事情，利用学生课外活动的时间，给学生讲《普贤行愿品》。好！好事。我问他一句话，我说你用一句话回答我，释迦牟尼佛四十九年讲经教学，他到底讲些什么？用一句话回答我，别罗嗦。他想了大概有五分钟想不出来，一句话回答我，想不出来。他回头反过来问我，我说佛经上常常讲的四个字，「诸法实相」，我说这句话行不行？他说行！
　　释迦牟尼佛四十九年讲什么？诸法实相，翻成我们白话意思，一切法的真相，《般若经》上常说的诸法实相。佛法哪里是迷信！把事实真相告诉你。一切法的事实真相，这就是佛经所说，那是什么？说诚实言，才说出真相。宇宙怎么来的，生命从哪里来的，我从哪里来的，把这真相告诉你。这个真相太深了，所以佛不常说。佛什么时候说？你的程度够了给你说，程度不够不说。你看跟释迦牟尼佛的学生，二十年之后，跟他二十年之后才讲这些问题。前面二十年讲什么？讲伦理、讲道德，讲做人的道理。这个好懂，容易懂，学了之后马上就有用处。对宇宙的起源，这深密，宇宙的奥秘，这个太深了，必须到你有相当的功夫，你对老师认可了。二十年，释迦牟尼佛没有说一句妄语，这些学生们心地踏实，老师不会说假话，老师说的一定是真的，太深了我们无法体会。
　　给你讲生命的起源，不是神造的，不是上帝造的，是有一个看不见、听不到、摸不着的本体，哲学里面所讲宇宙万有的本体。本体真有，但是真有，看不见、听不到、接触不到，眼耳鼻舌身意想都想不到，它真有。在哪里？告诉你，遍一切处，遍一切时，它就在你现前，你就是不知道。这是本体，这叫真如自性，佛用了十几个名称来形容它。为什么说这么多名字？就告诉你名字是假的，不是真的，你不要执著，你就能见到，你要执著你就错了。说这么多名词是教我们对名词术语、言说、文字都不要执著、都不要分别，你就会见到真相。这是佛教学的一种手段，非常高明的教学法，显示出佛的真实智慧。所以你看看佛苦心，让学生学了二十年，阿含十二年，方等八年，二十年，才给你讲诸法实相，给你讲般若。
　　佛也讲得很清楚，这大乘经上说过，用我们的思考，用我们的眼见、耳闻、手的接触、念头的思惟，他说念头的能量非常强大，对外可以缘到宇宙的边缘，对内可以缘到阿赖耶。这就是说它还是有极限，它没有办法超越这个极限。今天的科学跟哲学几乎达到极限了，还没有完全达到，几乎达到了，都是在佛说的范围之内，没有法子超越。如何超越这个极限？佛说了，你不用心意识就自然超越了。心是什么？起心动念；意是什么？意是执著；识，识是分别。换句话说，我们六根接触外面境界，只要不起心不动念、不分别不执著，真相大白，佛给你讲的你全懂了。
　　最近三十年的科学有很大的发展，由于物质现象被解破了。我看到的报告是德国普朗克，这个人现在不在了，他是爱因斯坦的老师，爱因斯坦也不在了。也不过就是八十年前，他一生研究物质，想找物质的根源，物质到底是什么？用的方法跟释迦牟尼佛讲的方法完全相同，就是分析。一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，就这样分，分到最后，八十年前发现原子，认为原子是物质最小的单位。以后这些科学家继续不断再分，把原子分开，发现原子是什么？电子、原子核、中子组成。再将原子核分，电子分，中子分，愈分愈多，科学名词统称为基本粒子。基本粒子再分变成夸克，基本粒子几十种，夸克也有上百种的样子。最后再分，发现微中子，应该从中子分的，原子里头中子分的。微中子，最小的这个中子，它的体积多大？一百亿个微中子聚集在一起，它的体积等于一个电子。
　　这个微中子，我们跟佛法两个比较的话，就是佛讲的极微之微，真的是物质最小的单位，它不能再分，再分就没有了。佛叫它做邻虚尘，它跟虚空做邻居，再一分就没有了。可是这些量子力学家再把它分析，这一分，真的没有了，物质没有了，发现的是什么？是念头波动的现象。这个发现可了不起，证明什么？证明物质是假的，物质是念头变现出来的。所以普朗克的报告，说根据他一生的研究，最后的结论，这个世间没有物质这个东西，物质全是我们的错觉产生的幻相。他说只有什么东西？只有念头。念头从哪里来的？他们细心去观察，说念头是突然生出来，没有理由，但是很快它就消失了，就是突然起来，立刻就消失。这个现象佛经上说过，「当处出生，随处灭尽」，这佛讲过。这个现象，你看当处出生，随处灭尽，科学家发现了，这个非常非常了不起。
　　现在根据科学这个发现，我们才知道佛经里头常说的五蕴皆空。五蕴皆空说的什么？说的是微中子，最小的物质，最小的物质具足了色受想行识，五蕴。色是什么？是物质现象。微中子，它有物质现象，虽然它只有电子的一百亿分之一，但是它还是有物质现象；它有感受，有受；它有想，就是它有分别；它有行，行是它这个念头一个接一个、一个接一个，相似，虽然不是真的相续相，相似相续相，后头一个跟前面很像，不是完全相同的；识，识就是我们今天讲记忆，过去的事情它能记忆，未来的事情它能想象，这就是识。五蕴皆空是说这个，极微之微，这是我们以前没想到过的，量子力学家讲的微中子。这是什么？这是现象，真找出来了，宇宙的奥秘，科学家这个发现是揭秘，把这个秘密揭开了。
　　但是科学家发现到这个，知道物质现象是心变现的，佛所说的比他更进一步，佛经上说的相由心生，相就是物质现象，物质现象从哪里来？心现的。你看，三千年前佛常说这句话，我们不懂，听不懂，科学家这一发现我们明白了，恍然大悟，相由心生。佛后头有个总结，「全体是心」，科学没有这句话，整个宇宙全体是意念。所以《华严经》上说，整个宇宙万事万物，「唯心所现，唯识所变」。心，心是自性，能现能生；识就是念头，念头能变，宇宙千变万化是什么？是跟着念头变的。所以科学家提出了四个字，提出一个口号，「以心控物」，用我们的念头来控制物质现象。这是什么？这是佛法，这是大乘。西方极乐世界为什么那么美好？就是以心控物它做到究竟圆满了，它完全做到。所以登峰造极的科学在哪里？在极乐世界，你到极乐世界你就看到了，科学发展到登峰造极，完全是百分之百的以心控物。所以我们这次学这个集注，我完全把近代科学报告应用到里面去，发现什么？发现阿弥陀佛了不起。如果说是科学家，他是遍法界虚空界顶尖的科学家，大哲学家、大科学家，真的给你讲清楚、讲明白了。这样高层的、登峰造极的，你要知道它的基础，像爬山一样，从底下往上爬。基础就是说诚实言，你才能够达到登峰造极；有一点点虚伪就是你的障碍，就是你的绊脚石，你就爬不上去。真想爬上去，你要真诚不虚，你一定要做到。
　　《疏钞》底下接着说，「所谓狮子吼，无畏说」，这是形容释迦牟尼佛讲经说法。狮子，兽中之王，狮子一吼，那些小动物腿都软了，跑都跑不动，有这么大的威力，形容释迦牟尼佛说法。为什么？他说的是诚实言。心行不正的，常常用言语欺骗别人的，听到真实言害怕。为什么？把他们的弊病统统揭穿了。这些害怕，就好比是小动物。无畏说，佛说法没有畏惧，因为什么？他知道的真是透彻、明了，字字句句都是讲的真相，没有一句话是废话，没有一句话是妄言，句句真实。
　　「千圣复起不能易」，这是比喻，千圣就是千佛。佛说我们这个劫是个大劫，这一大劫当中有一千尊佛出世，释迦牟尼佛是第四，下面是第五弥勒菩萨来作佛。往后有一千尊佛，往后愈来愈密集，时间不会这么长，很密集。一千尊佛出世都不会改变，佛说的是真的，这千圣都证得了这个真实，都明白了。佛告诉我们，不是佛有这种智慧、这种能力，人人都有，个个不无。只要你肯说诚实言，你就是佛；你还说假话，你是凡夫。所以问题在你自己决定，不在别人，你想作罗汉、想作菩萨、想作佛，全都操纵在自己，与别人不相干。作佛，不是佛给我的，不是，佛给我的是个增上缘，我以前不知道这个道理，不知道这个方法，他把这个道理告诉我，方法告诉我，我只要依照这个道理、依照这个方法去做，我也能成佛，我成佛跟他一样，没有什么两样，这就对了。所以佛法是平等的，佛法是清净的，佛法里头没有高下，智慧平等、德能平等、相好平等，没有一样不平等。平等是真理，为什么？一个自性变现出来的，哪有两样东西！
　　觉悟了用真心，真心没有妄念，真心离念，没有念头是真心，用妄心的是十法界。妄心用得最纯、最正的，那就是依照佛所讲的去做，佛所讲的我全做到，但是是个妄心，不是真心。全做到了，你也好象是成佛了，天台大师说，你这个佛叫「相似即佛」，看起来很像，再细心观察不像。不象是什么原因？你不用真心，你用的妄心。用妄心依教奉行，把经典所讲的都懂了、都做到了，可是你还是有分别、有执著，还是有起心动念，不过你能够把分别执著控制到最小的点，几乎达到零，控制到这样子，这个控制就是你的定功，你的功夫，你的智慧，你的定力，十法界里面的佛，在十法界里面这个地位最高。如果把起心动念放下，那就是真佛，不是假佛，明心见性，见性成佛。
　　成佛、成菩萨、成阿罗汉，大概他们示现在世间从事的行业几乎都是教学，他不从事其他的行业，全是教学。为什么？只有教学帮助别人觉悟。他来到这个世间，目的就在此地。极少数的佛菩萨以国王的身分出现在世间，干什么？护法，国王护法，让这些佛菩萨去教。好像国王当校长，这些佛菩萨当教员，给他这个平台，让他全心全力把人民教好。这些我们都能在历史上看到的。最古，古印度，释迦牟尼佛出现在世间，印度没有统一，他们那些国王也都跟中国春秋时代一样，一个国都不很大，大国也比不上现在一个市、一个县市，没有那么大土地，所以方圆一百里就很大了。
　　这是千圣复起不能易，佛佛道同，不会改变的。对世间法来说，五伦、五常、四维、八德，别说千圣，万圣也不会改变。「万世守之则为楷」，楷是楷模，就是模范，不能改变，一改变问题出来了。在中国历史上，你看历代亡国之君就想改变，一改变，国家就亡了；你只要守住，它就世世代代传下去。科学，它就是崇尚于改变，标新立异。科学发展到今天，从西方到普及全球大概四百年，今天走的什么？今天走到世界末日。还要继续这个法子去做，地球肯定毁灭。现在是完全否定了传统，粮食搞基因，改变基因，那就把人类全部绝灭了；不但人类绝灭，动物、植物都灭掉了。为什么？土壤变质了，不能生长这些植物，这把整个地球毁灭了。科学发展到极处，就是走上毁灭。老祖宗教诲要是传下去，万世、万万世都是和谐盛世，不会出毛病。所以过去汤恩比曾经说过，科学应该有限制、有节制，只对于人民之衣食住行有方便的可以做，除此之外决定不能发展，发展肯定有害没有利。特别是饮食这方面，农耕，汤恩比一再主张要恢复从前人工的农耕，是最健康的，他不赞成机械化耕种。在他那个时代，大概农药、化肥还没有发明，他没有说到这个，机械化的农耕他都不赞成。
　　「又云：纯真绝妄，万劫如然。言诚实者，孰过于是」，这四句话多好。学佛，尤其学大乘，尤其是念佛想求生西方极乐世界，做不到纯真绝妄你不能往生。为什么？极乐世界是纯真绝妄。我们带业带着妄，带着假、带着妄，到西方极乐世界，这个假的、妄的要放弃，不放弃进不了门。这就像现在我们出国旅行通关，这是违禁品，假的、妄的是违禁品，通关的时候全部没收。所以你进入到西方极乐世界纯真绝妄。万劫如然，都是这样的，没有例外的。我们不通关也要把它丢掉，假的决定不要，虚妄的决定不要，我们这个心多踏实，这个心多干净。世界动乱，灾难再多，我们平平安安，没事。为什么？你真心，你没有妄念，对于整个宇宙这些变化清清楚楚、明明白白，对我没有妨碍，为什么？全是假的，不是真的。凡所有相皆是虚妄，所有现象都不是真的，所以不可以把它放在心上。不能解决，自然有，我们一般现在讲，有佛菩萨、有鬼神来解决；从佛法讲，是自性性德来解决，本性里头本有的智慧、本有的德能、本有的相好自然解决。要不要操心？不要操心，只是自己提升自己的灵性，提升自己的境界，这个重要。一味向上提升，下面事情自然摆平。
　　「故知诸佛所赞，无量寿佛不可思议功德」，这不是普通人说的，十方三世一切诸佛赞叹阿弥陀佛，阿弥陀佛就是无量寿佛，真正不可思议功德。我学习这部经，深深得到一些体会，我们中国老祖宗在《大学》一开端就给我们提出三纲八目，三大纲领、八大条目，我们必须遵守。三纲，「明明德、亲民、止于至善」，总纲领，决定不能违背。你看第一个明明德，明明德是什么？就是佛家讲的明心见性。我们的德就叫做明德，明是什么？光明，遍照法界。这是讲的什么？真实的智慧、真实的德行，这明德，普照世间。但是我们的明德不明，走了样子。明德就是《三字经》上讲的本善，佛法讲的心性，我们迷了，迷了心性，迷了明德，迷了本善，现在我们要把它恢复起来，所以上头加个明，那个明是个动词，我现在把我的明德重新再让它放光明，下面明是名词；跟明德连起来的，明明德，明明德就是佛家讲的明心见性，见性成佛。这是第一个。明明德之后，明明德是讲的理，落实在事上讲亲民。亲民是什么？就是中国五伦里头「父子有亲」，把这个亲爱发扬光大。中国讲伦理，爱一切人，「凡是人，皆须爱」，用你那个明德去爱，真心爱人。起心动念、言语造作要止于至善。这个人是什么人？在中国说大圣人，在佛法里面讲这是妙觉如来，无上正等正觉。
　　怎样能到达这个境界？下面有八个纲目，教我们做的。从哪里做起？从格物。格物这两个字，很多人把意思错会了，把格当作研究，物等于说是些道理、事相，去研究，把它搞清楚、搞明白，这叫格物。像这些科学家研究物质，把物质到底是什么，格物格出来了。其实格物的本意不是这个。这个格物格得好辛苦，几十年的时间，一代一代接着搞，才把这个事情搞清楚。你说从原子，发现到现在的微中子，八十年，多少人在搞这个，搞得好辛苦。中国古人讲格物不是这个意思。格是什么？格斗，去打仗一样，格斗；物是什么？物欲，就是你的欲望。你要跟你的欲望去打一仗，把你的欲望打败。这个意思好！用你的智慧把你那些欲望淡化，然后把它融解，欲望没有了，这叫格物。欲望没有了，智慧就现前，为什么？欲望障碍智慧，这个东西没有的话智慧就现前，智慧是自性里头本有的，叫致知。智慧现前意就诚了，就说诚实言。诚实言是个有智慧的人说的，绝对不会妄语，妄语伤我们的身心，坏我们的事业。人人都诚实，没有一个不诚实。所以诚意，意诚之后心就正，心是不偏不邪，这就用心没有偏心、没有邪念，这样的心处事待人接物，这叫真心。这身修，身修之后家齐，家齐之后国治，国治之后天下太平。八目！中国传统的学问就这几句话。标准是什么？标准是五伦、五常、四维、八德，这是标准。诚意的标准，正心的标准，修身的标准，齐家治国的标准，一直到平天下的标准都这个，不就天下大治！
　　再向上提升，向上一着，那是佛教，那是大智慧。向上提升是什么？超越六道、超越十法界，到阿弥陀佛，超越一切诸佛国土。所以阿弥陀佛是我们最好的榜样，我们学他格物，学他的致知，你就学他这一套就行，这是最高的标准，模范当中的模范；诸佛如来是我们的模范，阿弥陀佛是诸佛如来的模范。这部书里头讲全了、讲圆满了，每一段经文，每一句的经句含义无穷，说之不尽。所以感动诸佛赞叹不可思议功德，功是他所用的功夫，德是他所得到的收获。
　　「乃极真极实之言」，这个话说得多好，「万代遵守不可违失。纯是真实，无有虚妄。是故我等咸当谛信，慎莫怀疑」。这两句话非常重要，谛是谛实，真真实实的相信，不能有一丝毫的怀疑。学了我们就真干，我们对于一切众生决定没有妄语。言语有善巧、有方便，你听不懂的东西我给你浅说，不往深处说，让你觉得听懂了，你满意了就好，不必往深处说，深处说很难理解。今天这些量子力学家帮我们很大的忙。一些经义实在没有办法理解，古人注解也注得不详细，我们看了囫囵吞枣，我们讲解依样画葫芦。我们说都没说清楚，听怎么可能听清楚？这当然的道理。所以科学对我们很大的贡献，把佛经里头奥秘真的揭穿了。最新的科学报告，我们要常常搜集来做参考。
　　「不可思议功德」，前头有注，也学了很多，确实无法想象，为什么？它是性德。性德里头没有心意识，离心意识你才能体会得到。心意识，心，起心动念，意是执著，识是分别。只要我们不起心不动念、不执著不分别，心就清净、就平等，清净平等到一定的时候就开悟，悟就是觉。你看都在我们这个经题上，「清净平等觉」。
　　我们再看下面第二段，「余方同赞」。这个东方讲得详细，其他就略说。
　　【南西北方。恒沙世界。】
　　恒河沙数世界，每一个世界里头又有恒河沙数诸佛，这些诸佛统统赞叹，赞叹阿弥陀佛。
　　【亦复如是。四维上下。】
　　『四维』，东北、东南、西北、西南，加上『上下』，这就十方。四方、四维、上下，十方。
　　【恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。】
　　这就略说。注解，「下」，就是指接着上面这段经文，「复举十方恒沙诸佛，亦复如是称赞弥陀。《会疏》曰：虽诸佛所证，平等是一。念佛往生的利益，弥陀不共的妙法，故诸佛让德，令归一佛」。这是我们要学习的，你看佛多好，佛佛是道同，不争，大家都推让，推弥陀为第一。为什么？弥陀教化众生的方法太巧妙了。其他一切诸佛教化众生都是八万四千法门、无量法门，每一个法门都要断烦恼、要消业障。章嘉大师当年教给我的，「看得破，放得下」，这是一切诸佛共同用的方法，共同走的道路。佛对众生只负责第一个，帮助你看破，放下是你自己的事情，你自己真正看破，你当然放下。譬如说，说诚实言，你为什么会说妄语？你不了解事实真相，你没有智慧，你欺骗自己、欺骗别人，眼前纵然得名利，死了以后堕三途，不值得！为什么不在这一生当中说诚实言积功累德？你来生的福报更大，人间没有这么大的福报你就生天。为什么要去堕地狱？人生在世，短短几十年，何必去造业？何必去伤害别人？真正搞明白、搞清楚了，不要人劝，自动的，绝不伤害一切众生。
　　我们想想今天灾难，有很多人问我，经常我碰到人问我这个问题，灾难会不会发生？会不会很严重？我们如何躲避灾难？我说灾难会不会发生我不知道，有多么严重我也不知道，我们只要懂得因果报应。现在社会大众存的是什么心？孝悌忠信有没有？仁义道德有没有？没有，连个说诚实言的人都没有。人到了什么程度？信心崩溃。崩溃到什么程度？崩溃到连自己都不相信。你去问问，谁有自信心？自己对自己都不相信，这个不得了！他还相信谁？对父母不相信，对妻子不相信，先生瞒着妻子还有一点私财，太太瞒着先生，这事常有。这就是什么？没有信心，还保密。所以现在法律上有隐私权，那有什么法子？隐私权就是不诚实。没有隐私，大公无私，这活得多自在！还有怕别人知道的，你说生活得好辛苦，一天到晚提心吊胆，太可怜、太苦了！
　　佛菩萨无我，我都没有，我所有的当然全都放下，不在乎了，这个活得有意义，活得很快乐，不受外面环境影响。顺境逆境、善缘恶缘我都快乐，为什么？我统统都放下了。放不下就有苦恼，放下就快乐。我有福，大家同享；有罪业，我一个人承当。这个事情想通了，好不好？好！我在这里积德修善，来生的果报必定殊胜。千万不要有，有福我独享，有难大家去承当，这叫颠倒，这个念头是阿鼻地狱的念头，你好不了。真正想好，一定跟古圣先贤、跟佛菩萨一样。古圣先王都是这个观念，有灾难我一个人承当，不要让老百姓受罪；有福让一切众生享，我跟大家一样。人要有这样的胸怀，这就是圣人，这就是菩萨。圣人跟菩萨，鬼神恭敬，鬼神敬仰，你无论办什么事情，有这些帮助，无往而不利。现在，现在有些困难，这困难是什么？困难在消业障，我们要接受，在困难当中磨炼自己、成就自己。魔难就是考验，我要关关通过，要顺利通过。自己吃苦不怕，不伤害别人。一定把这个爱心，爱心里头没有自私，爱心里头没有自利，真诚的爱心。诸佛如来是最好的榜样，超过世间圣贤。
　　我们这一生当中有这个福分、有这个缘分遇到了，遇到大乘不得了！遇到这部经，遇到黄念老、夏莲老，我展开经卷第一个感谢他们。没有夏老就没有这个会集本，我们学经就非常困难；没有念老就没有这个集注。我们今天展开这个集注，就是大乘圆满佛法浓缩在这部经上，这部经就是圆圆满满的佛法，《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》全在这个注子里头，这一部就够了，这是真正不可思议！
　　诸佛不争，不像我们人间好名好利，一定要标榜自己，他们没这个念头。他们看到阿弥陀佛接引众生成就的这种方法太妙了，就那么简单，不要断烦恼，不要消业障，叫带业往生。只要你对于西方极乐世界真正相信、真正发愿，我这一生一定要去。蕅益大师说，只要你真信、真愿，你就决定得生；到极乐世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深。注意祖师的话，说功夫浅深，不是说念佛多少，与念佛多少没有关系，功夫浅深。功夫是什么？功夫就在真诚。我有十分真诚，我一天只念十句阿弥陀佛，那个功德就比没有真诚心，一天念十万声佛号，赶不上他十声。真诚心重要！印光大师在《文钞》里头常说，「一分诚敬得一分利益」，那叫功夫；十分诚敬得十分利益，万分诚敬得万分利益，都在诚敬。诚敬的基础就是说诚实言，不能不懂；懂了不能不干，不干就是不懂。这章嘉大师告诉我的，不要以为你自己认为懂了，做到才算是懂；没有做到，说老实话，你没懂。没懂怎么干？再学，一定要真懂，真懂之后决定真干。
　　章嘉大师在晚年我才遇到，我遇到他老人家六十五岁，六十八岁走的，我跟他的缘三年，三年奠定我学佛的基础，指我这条路，教我出家，教我出家之后要学释迦牟尼佛。我知道释迦牟尼佛一生教学，没有建道场，游化在人间，最后入灭还在树林里头，不在房子里头，在树林里面圆寂的。释迦牟尼佛的教学活活泼泼，活学活用；阿弥陀佛是最究竟、最圆满的表演，我们要学。头一个，这基础是有了，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这根本。阿弥陀佛一点都不固执，广学多闻。极乐世界怎么建成的？去参访、去考察、去学习。到哪里去？十方一切诸佛刹土一个都不漏，每一个佛的佛国土都去学习。人家好的东西记下来，我将来的道场要有；人家不好的地方也记下来，我的道场不能有这个。所以四十八愿不是凭空在家里想象的，不是的，完全是实地考察的总结。不是这样总结，极乐世界怎么能超过一切诸佛刹土？它是集一切诸佛刹土里头的优点。一切诸佛刹土的缺点它没有，优点它全有，是这么来的。我们不能以为我都是最好的，别人最差的，不可以，统统要去学，统统要去看，他不好的里头可能有一、二处是好的。所以他是广学多闻来的，他不是闭门造车，这是符合今天所说的科学精神。不学你怎么会知道？学了才知道。所以今天我鼓励宗教，宗教要把心胸拓开，要学别人东西，我的宗教才能够达得上一流。如果只学我的，不学别的，你的东西有局限，你不能超过别人。这个观念是从阿弥陀佛上得来的，他广学多闻，什么地方他都去看、都去考察。四十八愿是他五劫考察一切诸佛世界里头长处跟缺陷的总结，四十八愿是总结，他的国土就是依照四十八愿这个理想成就的，真正不可思议。
　　往生到极乐世界，成无上道，不用传统那些方法，八万四千法门、无量法门，不用那个方法，你看用这么简单，真的叫看破放下，这个总的原则没有丢掉，一切诸佛教人看破放下。他用什么？他就用一句阿弥陀佛。阿弥陀佛是性德的名号，他用性德的名号做为自己的名号。所以我们念这句名号，一定要晓得它的真实义，真实义是念自性，用他的名号引导我们契入自性，这个方法妙极了！我们尊重阿弥陀佛就尊重自己的性德，你看这个意思多好。这是诸佛如来没想到的，被他想到了。他想到也不是偶然的，他因为考察太多，看得太多，广学多闻，他的智慧从这来的。
　　方东美老师最佩服的就是大乘的精神，他不故步自封，他开放，他什么都学，他什么都知道，成就圆满的智慧，这是一般人所不及的。一般人学东西，他就是故步自封，他有他一定的范围，不接触别的，也不让别人到我这来，所以他那是有限的。这一开放，什么都学，那是博大精深，在他这个地方。世界上任何一切法没有独尊、独美的，不可能做到的，真正好东西必须是开放的，是遍法界虚空界的，那才叫独，独就是圆满，独就是全体，最后独归自性。佛法到最后归自性，一切万法都归自性。
　　现在量子力学家有这个意思，他们称宇宙之间有一个零点能量点，那就是最极高、最高无上的。零是什么？什么都没有。要是有一二三四它就有，它归到无、归到零，零点能量点才是宇宙的起源。这个说得非常像佛法里面的常寂光，自性，确实有这个意思，零点能量点、零极限，他们用这些名词。一切归于零，身心一切世界统统放下了。但是佛法里面讲无中它有，不能那个无里头什么都没有，无里头什么都没有叫无想定，那就错了。修无想定修成功，将来往生到四禅天，里头有个无想天，就是他们的去处。无想定，心是定了，什么都没有，但是没有智慧，有定没有慧。佛法的定是定里头有慧，定慧均等，这是佛门讲的定。所以自性什么都没有，但是它什么都能够现。就好比我们作梦，作梦的心，那个心什么都没有，但是睡觉它会发梦，会变成梦境，好像什么都有，醒过来之后什么都没有。
　　佛用梦做比喻，在经典上讲得最多，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，佛教我们对于宇宙一切万事万物要有这个看法，这是一场梦，是假的，不要计较。善的、好的是假的，恶的、坏的也是假的，所以一切都归零，恶的也归零，善的也归零。这个样子，你对于善不会贪恋，对于恶不会瞋恨，你的心是平等的，都不是真的；你对于天堂不会很爱恋，对于地狱不会起怨恨，平等的。为什么会有天堂地狱？你修的有福报。自性里头没有福、没有罪，就是自性里头没有善恶，所有对立的东西全没有，那你现在修的福，天堂是消福报的，要把它消掉心才清净；你干的坏事、恶的东西就地狱，地狱是消你的罪业，统统消光，平等了。所以是自性变的，都是业力变现的，业力有善有恶、有染有净，造什么样的因它就现什么样的果，这是自然的，自然现象。
　　自性里头自然现象没有，精神现象没有，物质现象也没有，统统没有，但是它能够现一切现象。怎么现？众生有感，自性自然就现。成佛，回归自性了；换句话说，成佛的人跟一切众生自然有感应道交，众生起心动念他知道，就是自性知道。自性什么都没有，它是活的，它不是死的，现在讲有机体，它能够收到感应。不但念头感应他知道，我们身体状况他知道。身体是什么？身体是物质，物质有波动现象，这个波动现象他统统收到，我们身体的状况他一清二楚，所以能够得到他的加持。我们寿命到了，但是我们有愿力，想替众生做一点好事，绝对没有一丝毫自私自利念头，他会把寿命给你延长。不是我们自己意思，我又没有要求长寿，它自然延长，这就是一种自然现象。如果我们有求，这是我们意念的现象，我没有求。没有念头求的属于自然，有念头求的是意念的现象、精神现象。物质现象自然产生的，自然产生物质，这个自然产生意念，意念产生物质，我们统统在这部经里头体会到了。所以这个经每讲一遍有新的发现，跟上一遍讲的不一样，遍遍不相同，字字句句含无量义。只要你不起心、不动念你就会发现，自然就讲出来，不是你预备的，这就是经典的微妙之处。
　　所以阿弥陀佛用的方法巧妙到极处，完全让我们的杂念会归到一念，一心专念，他用这么一个方法，妙极了！简单到极处。这一念什么？统统归阿弥陀佛。但是阿弥陀佛要想不是归他一个人，不是个人崇拜，个人崇拜那就错了，不是，阿弥陀佛是自性的德号。你看这些年来三时系念，这是我提倡的，现在在全世界流行。中峰禅师开示里头两句话说得好，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」，这个开示不得了，登峰造极！那我们念阿弥陀佛念谁？念我自性；我求生西方极乐世界，极乐世界是此土。说出来一点点私心都没有，「自性弥陀，唯心净土」，念弥陀是念自性，求生极乐世界是求自性，心现识变。这个道理要懂，你就晓得念佛不是迷信，念佛不是个人崇拜，它没有个人。
　　我们念佛求生极乐世界不为自己，为自己跟它理论基础上不相应；我们求生净土亲近阿弥陀佛是为一切众生，是为继承这个法门，承传这个法门，用这个法门来帮助一切众生在一生当中圆成佛道。这是一切诸佛菩萨佩服到五体投地，所以极力赞叹。你看「诸佛让德，令归一佛」，大家都推崇阿弥陀佛，阿弥陀佛来领导一切诸佛，帮助一切众生个个成佛，「是第十七愿成就也」，诸佛赞叹。「意谓，佛佛道同，所证平等，无有高下」，这是真的，成佛之后一切平等，跟阿弥陀佛也平等，没有例外的。
　　但是念佛往生的法门，这是阿弥陀佛他的方法、他的妙法，「不共之妙法」，就是跟其他一切诸佛不同的，这是他独有的。这个独有的方法不是他想出来的，是他在参访一切诸佛刹土里面得到的结论。就是那些方法人不容易学，要找一个最容易学的方法，那就是把意念集中。「制心一处，无事不办」，这个原理是一切诸佛都说过的。如何把心念集中在一处？他就用名号。阿弥陀这名号好，翻成中国意思可以翻，不是不能翻的，是尊重不翻。阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉。每一尊佛都是无量觉，每一个人都是无量觉，诸佛无量觉现前了，不迷了，我们的无量觉被迷障碍住了。所以无量觉是一切众生的性德，念无量觉是念自己的无量觉，也是阿弥陀佛的无量觉，自他是一不是二，这个里头含义多深！这是不共妙法。「故其利益」也是不共的，这个利益无量无边。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。