地藏经（第二十七集）卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


地藏经　　（第二十七集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0027



　　第四十六面，「见闻利益品第十二」，品题的大意前面说过，此地就不重复了。我们将经文念一段：

　　【尔时世尊。从顶门上。放百千万亿大毫相光。所谓白毫相光。大白毫相光。瑞毫相光。大瑞毫相光。玉毫相光。大玉毫相光。紫毫相光。大紫毫相光。青毫相光。大青毫相光。碧毫相光。大碧毫相光。红毫相光。大红毫相光。绿毫相光。大绿毫相光。金毫相光。大金毫相光。庆云毫相光。大庆云毫相光。千轮毫光。大千轮毫光。宝轮毫光。大宝轮毫光。日轮毫光。大日轮毫光。月轮毫光。大月轮毫光。宫殿毫光。大宫殿毫光。海云毫光。大海云毫光。】

　　这一共是有三十二句，是十六对。佛放光是代表如来三身的大用，表法的义趣，注解里面也说了不少。譬如《法华经》里面说，五色代表五道。通常我们讲六道，六道当中阿修罗这一道很特别，有的时候就把他们列为一道，有许多时候在经典里面不称他们。这个事情佛在《楞严经》上说得很清楚，修罗，除了地狱之外，其余的四道都有阿修罗，阿修罗在哪一道就算他是哪一道。如果在天，就算是天道；在人间，就算是人道；在畜生，就算是畜生道，不用单列。经上有些时候给我们讲六道，六道阿修罗是专指天阿修罗，人、畜、鬼里面那是各如其类，单单讲的天阿修罗。所以五道跟六道是一样的，只有开合不同而已。经中常常用五色的光明来代表五道，注子里头也引用《法华经》这一段的意思。

　　特别说的就是这个『白毫相光』。「白毫」是如来三十二相之一，这是贵相，一般人没有。经上跟我们说，转轮圣王他也有三十二相，但是没有佛那么样的明显，佛的三十二相非常之明显。白毫表中道。此地这个经文一开端就跟我们说，『放百千万亿大毫相光』，这一句是总说毫光不可思议。后面所讲的这是别说，给我们略说十六种三十二句，这是略说。第一句就是白毫相光，这是代表最尊最胜，是从佛眉间白毫放出来。佛的光明通常有两种，一种我们叫做常光，一种是放光。常光是无论在什么时候都有。像释迦牟尼佛在世的时候，他的常光是一丈，我们画佛像，后面都画圆光，其实身上也有，常光一丈。放光，表特别的意义，看在什么地方放光。这个地方所放的大白毫相光，总表不可思议的这些殊胜微妙之事。

　　『瑞毫』，瑞是祥瑞，诸位看四十八面注解里头有，四十八面倒数第四行，『瑞毫相光』。我们重要的看它表法的意思，这个是表六道，「乘地藏力，三涂清升，人天成佛」，所以现这个祥瑞的毫光。这个光明里面表法，实在说是它这个义趣无量无边，不止一种，程度深的人就见得深，程度浅的人就见得浅，浅深不定，但是大致上总是不错就是。因为它这个光中真是不可思议的德用，一般菩萨随他自己地位的浅深、功德的差别能够见到如来不思议事当中的几分，多寡不相同。如果要能够彻底的了解，那就像经上所说的，「唯佛与佛，方能究竟」。

　　第二就是『玉毫相光』，经文第五、第六这两句。它代表六道的众生，五道就是六道，「离火宅之燥」，火宅是指三界，「增性山之润」，性是我们真如本性。火宅之燥就代表三界的见思烦恼，离三界见思烦恼，换句话就是超越六道轮回，「出三涂之非器，入四圣之瑚琏也」，瑚琏是美玉之称。「玉毫」代表这个意思。从三途超越到四圣，这真正是不可思议之事，正因为它不可思议，佛才放光现瑞来给我们证明。『紫毫相光』，这个是表杂类众生受地藏菩萨教化而得的利益。『青毫相光』，这个「青」一般都是代表地狱的意思。

　　地狱众生实在说是最难化的一类，他就是业障太重。可是，有没有机缘接受佛菩萨教化？这个事情是有的。凡是地狱众生能接受佛菩萨教化的，都是过去生中在三宝门里面修积的善根深厚。我们也许要问，既然善根深厚，为什么会堕地狱？这个事情，生生世世种的善根深厚，这一生迷惑颠倒造作地狱罪业，这是一类。其次一类，这一生虽然学佛，临命终时遇到一些不如意的事情，瞋恚心生起，毁谤三宝，做类似的五逆十恶的罪业，那也是要堕落的。正如同我们在《大势至圆通章疏钞》里面灌顶法师给我们所说的，念佛还有念到阿鼻地狱去的，这就是说如法与不如法，不如法会堕地狱。但是毕竟他生生世世的善根深厚，菩萨，像地藏菩萨，看他堕地狱了，一定到地狱去度化他，他也能够觉悟。他是一觉悟、一悔改，就能够脱离地狱。如果不是多劫善根深厚，那落在地狱，地藏菩萨也没法子，他不会回头的，不是佛菩萨不教他，教他，不肯回头。

　　也许有人听了之后会怀疑，怎么菩萨来教化他，他为什么不回头？您想想我们在人间，说实在的《华严经》是不能不读，不读《华严》，许许多多佛门里头真实法你不知道。譬如说诸佛菩萨讲经说法从来就没有间断过，尘尘刹刹常说这些了义大经，我们真是不知不觉。就像华严会上五千退席一样，他不能接受，所以听了之后掉头而去。这种事情我们亲眼能见到。甚至於自己本身就是如此。缘不成熟，谁给你说佛法也不愿意听，不但不听，还要骂他迷信，认为自己不迷信，他迷信。这个就是造业，业障太重。如果诸位是真正相信这个事理，你就晓得，佛门善根深厚，纵然堕地狱还有救；没有深厚的善根，堕到三途，简直是无救。善根与善友有密切的关系，我们所讲善知识，有密切关系。遇不到好的善知识，很难。

　　今天早晨我接到台北同修打电话来，下午又收到那边的来信，告诉我现在台湾的近况。台湾印经的风气非常之盛，盖庙的风气很盛，表面看好现象。没有人培养人才，印经、盖庙都是修福，没有人才，弘法利生的人逐渐逐渐凋零，这是大问题。所以他们劝我赶紧要培养继起的人才。真正人才，给诸位说，不在乎多，有三五个就不得了，不在多。像民国初年，弘法利生的法师跟居士，在我们全国我们算一算，恐怕不到二十个人，全国。真正能有很大影响力的，也不过是四、五人而已。这个人难。所以我常常劝勉同修们要发心，首先要建立信心。「我不是弘法利生的材料」，你要是这样想的话你就不能成就。

　　谁是弘法利生的人？谁能续佛慧命？哪一个发心哪个就能。不是你自己真的有能力，自己说老实话说真是没有这个能力。你只要一发心，三宝加持。你能够把经讲得好，你能够摄受一切大众，是你能力吗？不是。是三宝借你的身体来用，换句话说，我这个身体肯不肯借给佛菩萨用？不肯借那就没有法子，你要肯借给他，佛菩萨欢喜得很，神力就加持。所以诸位要是仔细冷静看看，你看有一些法师或者是居士们，他升座讲经跟在台下的时候完全不一样，不相同。非常明显的，佛菩萨神力加持。在讲台上气色跟在讲台之下不一样，音声也不一样，神态也不一样。我讲得这样的明白，你们再听不懂，那就没法子了。把身体借给佛菩萨用一用，你要发心，你不发心，佛菩萨神力就加不上，你一发心就加上了。自己没有福德，没有学问，也没有智慧，佛菩萨一加持，统统都有了。所以一定要肯发心。

　　再下面就是十一句跟十二句，是『碧毫相光』，「碧」是深青色，这个地方也是表地狱，表地狱中利根。「如调达在狱，乐如三禅」，调达就是提婆达多，提婆达多堕地狱了，他在地狱里面享福。地狱里头哪有福报？他在地狱里面享福，那个快乐犹如三禅天。诸位晓得，娑婆世界最快乐的地方就是三禅天，三禅是娑婆世界的极乐世界，四禅的福报大，三禅最快乐。这是怎么回事情？提婆达多一面造罪业，一面又修了福，各论各报。造的罪，他是处处处心积虑要把释迦牟尼佛谋害死，这个罪太重，出佛身血，是生身堕阿鼻地狱。那为什么他有这么大的福报？跟诸位说，他成就了释迦牟尼佛。你看在《法华经．提婆达多品》里面释迦牟尼佛说过，如果没有提婆达多，释迦牟尼佛这一生不能成佛。换句话说，提婆达多是释迦牟尼佛的善知识，是逆增上缘，处处打骂侮辱，成就释迦牟尼佛的般若波罗蜜，成就释迦牟尼佛的禅定波罗蜜，成就释迦牟尼佛的般若波罗蜜，这个功德多大，释迦牟尼佛得他的力量成就了！所以说欺负你的人、辱骂你的人，你的冤家对头，你自己念头不会转，你要一转的时候，它消无量无边的罪业，成就我清净心，成就我智慧心，你没有这样的人来的时候你怎么能成就？他帮助你成就了，他有一分福德，但是他那个处心积虑，他并不是真的来帮助你的，所以他有罪业。提婆达多罪堕阿鼻地狱，福犹如三禅天的享受，这种情形太不可思议了，无怪乎佛要放毫光来给我们证明。

　　所以对於一个在逆增上缘当中，我们自己要有善心，以清净心对待恶人，恶人帮了我们忙，消了罪业，帮了大忙。如果我们是以恶心来对待恶人，我们的罪业增长，冤冤相报，永远没完没了，两个人都苦。你要能够在心里转业，这就是前天我们在这研究讨论，我们在讲《普贤行愿品》的时候讲的这个转业。你要会转的话，顺逆境界都是增上缘，顺逆境界都是佛法，无有一法不是佛法；你要是转不过来，那你就堕落了。《楞严》上说得好，「若能转境，则同如来」。佛跟我们差别在哪里？佛能转境，凡夫不能转境，随境转就叫凡夫，能转境的就是如来。顺境界里面，跟诸位说也是考验自己的，在顺境里头要生恭敬心、要生清净心，这样才是对的。顺境里面要生欢喜心了，欢喜心是烦恼；逆境里生瞋恚心，瞋恚心是烦恼，这个诸位一定要明了。特别是在逆境现前的时候，自己的心更要清净，清净心能办事，能解决问题，心一乱就糟了。

　　你看看我们佛门里有个小册子叫《饬终津梁》，我看外头有不少本，这个大概也是常常送人的。那本书是做什么的？专门讲人往生的。所以佛教徒如果他快过世了，在这个人快要到弥留的状况，把他的亲属统统赶走，他的儿女都赶走，不准他在旁边。为什么？怕他哭。一哭一闹的时候，他就完了。往生至少是八个小时以后，他家亲眷属才可以进来，那时候你哭没有妨碍，他走了。这是我们一定要懂得的。所以儿女要尽孝道，孝就在此地。他明明学佛他能往生，你又把他拉回来，这叫什么孝？这个太残忍了。所以一定要明理。《观无量寿佛经》（《十六观经》）里面，就是阿闍世王，你看看害父亲、害母亲，他这个罪太重了，又要跟提婆达多两个联合起来要把佛害死，他要继承王位。这个是五逆十恶之罪，他在地狱里头打个转他就出来了。这桩事情都在《观无量寿佛经》里，这就是多生多劫善根深厚，一念之差迷惑颠倒造的罪业。堕在地狱的时候好救，这些人好救。

　　『红毫相光』，表畜生道，红的颜色是火光的意思。畜生「闻名见像」，过去生中有善因的，它信。我好像有一年在高雄讲经，那时庄传宗也在，在高雄讲经的时候，高雄有个草衙，一个小地方叫草衙，这个地方我不晓得有没有去过，小地方。草衙有个庙，这个庙里面养著一条狗，这狗每一天早晚上殿的时候它跟著大家一道上殿念佛，而且它站在当中，课诵到三皈依的时候它掉头就走了，就好像主持的味道。每次天天都是这个样子，所以大家觉得很奇怪。有一天一个法师到那里，人家跟他讲，法师心里就晓得，这个狗就是从前那个老和尚，这个庙里的老和尚。死了之后堕在畜生道，变狗了，它还摆老和尚的架子。到第二天早课的时候，这个法师也跟著一块上殿，那个狗要走的时候，把它叫回来，把它骂了一顿，「你要晓得你现在是畜生，你不是老和尚了，你这么可以不做三皈依？怎么打三皈你就走了？好好的跟著大众，全堂功课完了之后，大众走了你才可以走！」那个狗好像听得懂，乖乖的又回来，等大众统统都走了它才离开。就证明了确确实实是这个寺庙里以前的老和尚，堕在畜生道去了。这也是一念糊涂，愚痴，变了畜生。变了畜生它还记得，所以经过这个法师给它一点醒，它觉悟了。这个狗大概一、二个月之后死了，死了之后庙里人也把它当作出家人一样把它埋葬起来。

　　畜生道闻名见像，它过去世总是在佛门里种的有深厚善根，没有善根做不到，一般畜生不行，大概寺庙里所养的畜生与佛都是有缘的。像寒山拾得当年的时候，他们都是装疯卖傻，在国清寺厨房里面烧饭的、烧火的，那都是文殊、普贤。国清寺有放生园，有些人放生就让寺庙里养了养，专门有个大院子叫放生园。放生园里面养了很多鹅，寒山拾得没有事情，就叫这些法师，叫一个，答应一声，过来了。叫的什么？统统都是这个庙里以前过世的那些出家人。叫一个，叫它名字，「来」，他说来，跟它开玩笑。都是的，可怕！出家人在寺庙里修行，修行一辈子还是离不开畜生道，所以要知道这个事情可怕。从前在寺院丛林修行，环境比我们好得太多太多，还免不了堕三途。所以我们这一生当中如果没有殊胜的因缘，要想成就，实在是不容易。

　　所以我为什么留在此地？我留在此地有留在此地的道理。就是希望我们将来共同组织居士林、安老院这种性质的，我们大家在一起共修，真正在这一生了生脱死，往生西方世界。我们目的在此地。人数多寡没有问题，五个人、十个人都行，当年远公莲社也不过是一百二十三个人，个个往生，这个是大事情。将来能有这么一个道场，甚至於我们将来买一个教堂都行。念佛清修一定要如法，不如法不行。所以这个事情现在诸位在修福，这个道场建立是大福报。什么时候你能够参加？退休之后就能参加。因为你不退休，你有工作。退休之后二六时中来念佛，在这个念佛堂念上三个月，比你在家里修行三十年都有效，那个是真的，一点都不假。美国这个环境比台湾的环境好，真正在一块念佛的话，许许多多外缘障碍没有，至少在此地你没有这些应酬，台湾应酬很多，打闲岔的太多，在此地这些事情没有，这个缘比台湾殊胜。我们需要的就是寮房跟念佛堂，有这两样就行了。我说这些都是佛门千真万确的事实，堕在三恶道里面。

　　『绿毫相光』，这是总表恶道，凡是颜色暗的都是代表三途。三途有善根福德因缘，也能够预入圣流。『金毫相光』，「金」在七宝当中它是第一位。如果这个金的广义上说，我们一般讲五金，金银铜铁锡，都用一个金来代表，五金里面是以黄金最为贵重。七宝里面金属只取金银，铜铁锡不取，只取两种。在此地它代表饿鬼道，饿鬼道的寿命相当之长，虽然堕在饿鬼道，他的佛性不变，一切众生皆有佛性，取金虽然埋在土里、在矿里面，它不变，比这个意思。第十九、二十这两句是『庆云毫相光』，「庆云」是五色之云，我们一般讲彩云，五彩的这种云。它代表离五住烦恼，五住就是见思烦恼，分配在三界九地，欲界算一住，色界跟无色界里面分配有四大类，所以一共是五住烦恼，也叫做五住地无明。

　　『千轮毫光』，下面是『宝轮』、『日轮』、『月轮』，都是从轮上来说的。轮的作用实在是非常非常之大，可以说我们人类的文明，尤其是今天，全部都是轮来带动的。你看无论大小机械，里头总是离不了的，叫「轮宝」，没有这个轮，什么都不能起作用了。在佛法里面常讲的「法轮常转」，也是最重视轮相。经里面讲「轮王七宝」，他为什么称为轮王？就是他有七种宝物，里面最主要的叫轮宝，他有轮宝。经上讲的轮宝很像我们现在所谓的发现的飞碟一类。因为轮宝是交通工具，经上讲，轮王乘这个轮宝在一天之中就能够周游四天下，那个四天下就好像我们太阳系一样，十几个小时，太阳系每一个星球他都到过了，都去巡视一番，可见得这个速度之快，的确很像现在所发现的飞碟一样。他很自在，速度可快可慢，也可以停止在空中，能够随心所欲，他有这样好的交通工具，所以称之为轮王。

　　在此地它是代表六道众生「一念千如」，「圆转无碍」，换句话说，肯不肯回头？如果回头，即使证无上道，也不是难事情。难在哪里？因缘太难，遇不到这个因缘，那没有法子。这个因缘，我告诉诸位，就是《大方广佛华严经》。你要真正能通达《大方广佛华严经》，你念佛往生自己可以拍拍胸膛，「有把握，没问题，决定可以做得到」，确实是如此。如果你说修其他法门，能不能成就？不定有把握。但是不管你修哪个法门，真是有太大太大的帮助，用它来修净土法门决定往生，没有不往生的道理，所以这个因缘非常非常的殊胜。今日之下，讲《华严经》的人少了，没人讲这个经，可是印这个经的人还不少，还有人发心在印，印了之后我们自己得到了，要读诵、要研究，要晓得这里面殊胜的功德利益不可思议，绝对不是其他经典能够比拟的。过去弘一大师说过，弘一大师讲《华严经疏钞》，《华严经疏钞》犹如一部完整的《佛学大辞典》，如果我们先从这上下手，以后研究一切佛法都迎刃而解。这他老人家过去给初学人介绍的，而且他还有《华严经》研究的步骤方法，他都写得清清楚楚。那我印《华严经》就把弘一大师这一篇东西复印在经的前面。我们这个图书室里头有两套，精装这么厚的五册，那里面有弘一大师教给我们怎样读《华严经》，教给我们方法。

　　再看底下一句是『宝轮毫光』，这个也是代表六道里面众生具足圆教根性的人，遇到地藏菩萨，他得的功德利益就非常的殊胜。『日轮毫光』，大概日月都是代表大乘佛法，菩萨法。像「千轮」、「宝轮」，能够代表世间的轮王。「日」也是不可思议，日月是光明普照，无有憎爱，你赞叹日月，日月照你；你毁谤日月，它还是照你，就像佛菩萨的大慈悲清净平等，视一切众生一样。在佛法里面它代表智慧光明，能破邪见，能破无明烦恼，所以它代表三德里面的般若德。『月轮毫光』，在此地大师说它是表地藏菩萨权实二智。这两种智慧不但能度自己，也能够帮助一切众生。权智是用事，就是办事的智慧，实智是理上的智慧，一个属於事、一个属於理。实际上理就是讲的清净心。正如同《般若经》上常说，「般若无知」，离一切分别执著，这个叫实智，这是真智慧；而「无所不知」，那是权智。所以它起作用的时候，无所不知；它在不用的时候，无知。

　　我们平常修行，诸位要晓得，实智就是清净心，就是菩提心，就是真如本性，就是一心不乱，名称很多，其实是一个境界，是一桩事情。平素没有在待人接物的时候，这个时候修什么？就是修自己的实智，清净心。我念佛，念佛的时候心清净；看经，看经的时候也是帮助你修清净心。修什么？无分别智。所以读经，严格的讲，它是戒定慧三学一次完成，所以有无量的功德。你要想读这一部经，如果真的要想读，在预备的时候要把这个经里面的生字都给它查清楚，甚至也可以注音，在旁边注解起来。到读诵的时候什么都不分别，从头到尾一个字、一个字清清楚楚把它念完。不要想著这一句什么意思，那一句怎么讲法。你如果一想，完全落到意识里去，落到分别执著里去了。这个是妙极的方法。在生活当中我们戒定慧是有次第来修学的，有次第的，而且诸位要晓得，每一桩事情里面都有戒定慧，桩桩事情都有戒定慧，然后你才晓得，原来戒定慧就是我们实际的生活。譬如说我们要煮饭，煮饭也是戒定慧。我们洗米，米要洗好几遍，洗得干干净净，按照这个程序来做。按照程序有条不紊就是戒，你耐心的去做就是定，做得清清楚楚、了了分明就是慧。一桩事情如是，桩桩事情如是，哪一桩事情你离开戒定慧？所以戒定慧是我们实际的生活。

　　如果把境界提升一层来讲，在一切境界里面心境一如的时候，离一切分别执著，就是戒、就是定、就是慧。我们读经也是如此，用这个方法来修自己。如果从事上来说，当我们读经的时候，我们心里不起念头、不打妄想，这就是戒。戒是「诸恶莫作，众善奉行」，不起妄念，念经，念经是善，经是至善，儒家所谓是「止於至善」，在念经是止於至善。一心一意在念，就是定。经文念得清清楚楚，一字没错、一句没漏，这就是慧。所以，研究是研究的时候，读诵是读诵的时候。读诵的时候我们目的在哪里？求根本智，求实智。研究讨论的时候，我们是求后得智，求权智。这两种方式要相辅相成，都非常重要，只研究不读诵，那你就只求后得智，不求根本智。诸位要晓得，没有根本智，决定没有后得智。根本智重要，有根本智一定有后得智。

　　我们在一起念经，吃过午饭再念四个小时回家。这一天好，身心清净，不造恶业，念一天经。所得的功德利益不下於听经。所以念经也是值得提倡的。大众在一起念经，用木鱼、用引磬，木鱼、引磬等於唱歌打拍子一样，求我们读的速度整齐划一。所以佛门的音乐就是用引磬做指挥，木鱼是帮助，用引磬做指挥，用耳听，比较容易摄心。西方人音乐演奏是用指挥棒，用眼睛看，不容易摄心，不如佛门的好，佛门叫你听，不要看，心能够得到清净，得定。这是代表权实二智。

　　『宫殿毫光』，这是「表三途超出人天，显五道同归佛果」。宫殿的样子是高大，原本「宫」是住家的，宫在内，「殿」是办事的。像我们现在自己居住的家，在从前叫宫，你办公的室，办公室叫殿。从前宫殿是殿在外、宫在内，最明显的，诸位将来有机会到北平去看一看故宫，你一进紫禁城，所看到的是几个大殿，办公的处所，皇帝、宰相、内阁办公的处所；大殿的后面是皇帝自己居家的，那叫宫，宫是他自己居住的，私人居住的，不是办公的处所。宫与殿是有分的，但是建筑都是非常的宏伟，它是表高显之相。『海云毫光』，海表它的大，也表它的深，在此地表法它代表「生佛一如，依正不二，染净同源，苦乐无异」。佛经里面「云」这个意思我们前面都讲过，它代表的非有非无。在此地这个意思，如同《华严经》里面所说的理事无碍、事事无碍，它有这个意思在。这是境界到了极处，达到了极处。事实是不是真的如此？跟诸位说，是真的，一点都不假。给你说十法界、说六道，是方便说，是因为你迷了才给你说这些话。你要是悟了，十法界统统是一真法界，这个是真的，真正的法界只有一，没有二，维摩讲「入不二法门」。

　　我们今天提倡这个修行的道路用《弥陀经》，《弥陀经》里面的「一心不乱」，一心是能入，一真是所入。我们不是用普贤菩萨那个行愿，《华严经》里面讲，普贤菩萨行愿是能入，一真法界是所入。我们现在不用普贤菩萨行愿，我们用《弥陀经》「一心不乱」，我们用这个入，这个是能入，而《华严》的一真法界、华藏世界是我们所入，我们采取这个方法。换句话说，把普贤行愿十大愿王融汇在我们一句佛号当中，句句佛号、声声佛号都具足十大愿王。十大愿王怎么个修法？要这样修法。声声具足，念念具足，再跟诸位说，行行具足，我们身口意三业的动作行行具足，到这样的境界他怎么不往生，哪有不往生的道理？所以一定要懂得真实的事理，然后才能看到经典里面许许多多表法的门道。佛说法可以说是达到最高的艺术境界，他是话里头有话、闻里头有闻，决定不能看它表面，看它表面那就错了，「依文解义，三世佛冤」，三世诸佛都喊冤枉，你要懂得他言外之意。这个言外之意特别是在这些表法的义趣上，要明白这个意思。再看底下这一段经文：

　　【於顶门上。放如是等毫相光已。】

　　这是总结前面，用一个『等』字来结，就是百千百亿毫光，前面只略举三十二种。放光之后又出音：

　　【出微妙音。告诸大众。天龙八部。人非人等。听吾今日。於忉利天宫。称扬赞叹地藏菩萨。於人天中。利益等事。不思议事。超圣因事。证十地事。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。】

　　这是释迦牟尼佛放光之后，再出微妙声音告诉大众。这一品经里面，这就是称赞三宝里头赞僧。谁来赞？佛赞。菩萨是僧宝之一，在家菩萨也具足僧宝之数，只要你自己依教修行，虽然没有受出家戒，不必三师七证，在家菩萨也能够列入僧宝之数。真实的僧宝诸佛赞叹。赞叹这些事里面就有好几类。第一，我们看这个经文里头，『人天中利益等事』，前面说得很多了。『不思议事』，就像前面毫光所表，真正不思议。『超圣因事』，「圣因」就是成佛之因，他能够超越。如果是自己超越，那还不足以为奇，他能够教化一切众生都能超越，这是真正不可思议。从什么地方看得？从忉利天上看得。你看地藏菩萨带去的这些人，鬼王、阎罗王，带这些人去。这些人全是恶道众生，能够在忉利天宫与佛、与大菩萨俱会一处，这种情形很像西方极乐世界凡圣同居土，横具四土，同时横具四土，就有这个味道在。西方极乐世界它的时间是长，永远是这样的；忉利天宫这一会示现这种样子，这是不可思议的事情，不常有的事情。『证十地事』，「证十地」当然不是地藏菩萨，地藏菩萨是等觉菩萨，是讲他教化恶道众生，地狱、饿鬼、畜生都能证十地。『毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提』，「毕竟」，我们要注重这两个字，毕竟。毕竟不退，是等觉菩萨与如来的果位才能称得上叫毕竟不退。所以这个几句实实在在显示种种不可思议。

　　【说是语时。会中有一菩萨摩诃萨。名观世音。从座而起。胡跪合掌。】

　　观世音菩萨我们对他很熟悉，与我们娑婆世界特别有缘分，所谓「家家观世音，户户弥陀佛」。佛里面与我们最有缘的是阿弥陀佛，有很多人不知道释迦牟尼佛，但是很少人不晓得阿弥陀佛的。菩萨里头别的菩萨不晓得，没有人不知道观音菩萨。所以他跟我们的因缘非常的殊胜。今天也参加了忉利天宫这个大会，他听到佛这样的赞叹地藏菩萨，他起来，来说话了。这个说话是帮助佛来流通大法：

　　【白佛言。世尊。是地藏菩萨摩诃萨。具大慈悲。怜愍罪苦众生。於千万亿世界。化千万亿身。所有功德。及不思议威神之力。我闻世尊。与十方无量诸佛。异口同音。赞叹地藏菩萨云。正使过去现在未来诸佛。说其功德。犹不能尽。向者又蒙世尊。普告大众。欲称扬地藏利益等事。唯愿世尊。为现在未来一切众生。称扬地藏不思议事。令天龙八部。瞻礼获福。】

　　佛有意赞叹，菩萨这再来劝请，这里头含的意思很深。因为佛对他赞叹，可能前面说这几句话就赞叹尽了，可是我们听了之后，还不能够深入理解佛赞叹这几句话其中的经义，菩萨一启请，这就希望世尊给我们说得详细一点、明白一点，使我们这一些中下根性的人也能够领悟得了。这正是观世音菩萨慈悲之处，这是一佛一菩萨在一合一唱，我们才能得到利益。这一段经文里面值得我们注意的，这是观世音菩萨给我们说的，赞叹地藏菩萨不思议事，岂止我们释迦世尊？不只。『十方无量诸佛，异口同音』，这要不是观世音菩萨给我们说出来，我们怎么晓得？我们只知道释迦牟尼佛赞叹，哪里晓得十方无量无边诸佛都像释迦牟尼这样对地藏菩萨赞叹。地藏菩萨的功德太大太大了！这真正是这个品题意思渐渐透出来了，「见闻利益」。

　　『令天龙八部，瞻礼获福』。如果对这个人不认识、不了解，诸位想想，你那恭敬的心生不起来；对於这个人真正了解、认识了，恭敬之心是油然而生。敬心就生福。也正因为如此，所以我们有责任把佛菩萨利益众生之事要普遍介绍给一切众生。达拉斯的中国人不少，不要说外国人，为什么不肯接受佛法？对佛法不了解、不认识，甚至对佛法还有误会，问题在这个地方。所以我们为佛弟子的人，我们得到佛法的利益，自己得到利益了，就应该把这个利益贡献给别人。利益跟别人分享了，我的利益有没有减少？没减少。所以古人讲弘传，传法流通，就好比灯一样，叫无尽灯。我这是一个蜡烛点燃了，你那个蜡烛没点燃，借我这里点一下，点燃了，我的光有没有损失？没损失。你的也亮了，我也亮了，决定没有损失，只有增长，不会有伤害。所以一定要传灯，所谓传灯就是把佛菩萨利益众生这些事，这些事实的真相，普遍的介绍给还没有闻到佛法的人，逢人就要讲，知道多少就要讲多少。他要能肯生心，生欢喜心了，我们就送书给他，介绍给他。

　　我们这个地方书送完了，我们马上到台湾去印，台湾印书很便宜，真正是三宝加持，其他地方没有这么方便。你看佛菩萨把谢居士夫妇安在达拉斯，他这个货柜每个月源源不断的运来，我们的书，你看看，真是太方便了。你到别的地方不可能的事情，佛菩萨特别照顾达拉斯，照顾你们。你们自己要觉悟，哪来的这么多方便？大批的经书到此地来，实实在在在不容易。我们过去运的时候要通过海关，还要交税，办很多手续，相当的麻烦，没想到现在这么容易。这都是你们大家有福报，你们的福报要发扬光大，如果只想「我享福就好，不要顾别人了」，那这个福报很快就会消失掉。佛菩萨给你们的责任，就是要你们弘法利生，要你们传灯，续佛慧命。再看下面经文：

　　【佛告观世音菩萨。汝於娑婆世界。有大因缘。若天若龙。若男若女。若神若鬼。乃至六道罪苦众生。闻汝名者。见汝形者。恋慕汝者。赞叹汝者。是诸众生。於无上道。必不退转。常生人天。具受妙乐。因果将熟。遇佛授记。】

　　观世音菩萨这一启请，世尊还没答覆他，就先把他赞叹一番。实在说他是真的值得赞叹，真正值得赞叹。观音菩萨不知道度多少人，在娑婆世界他是大施主，布施无畏，所以佛在此地特别赞叹。『大因缘』，在四大菩萨当中，虽然四大菩萨都是等觉菩萨，也都是古佛再来，倒驾慈航而来的，观世音菩萨对我们的因缘特别殊胜。菩萨在六道当中所做度众生的事业，我们在经典里面可以看到。观音菩萨有三部经，但是他这个三经不是独立的，都是附在大经的里面，诸位所知道的多半只是讲「观世音菩萨普门品」，是《法华经》里面的一品，这是大家常常读诵的。《法华经》的「普门品」多分是讲菩萨利益众生的事业，他怎么样去度众生。也许一般人有了苦难都去求观音菩萨帮助，所以都念这个经去了，这个经也是别行流通，流通得非常之广。可是更重要的，我们如何去学观世音菩萨，这个很要紧。在《楞严经》里面，《楞严经》一共有十卷，在第六卷，第六卷一开头就是「观世音菩萨圆通章」。这一章经里面是讲观世音菩萨怎么样修成的，是讲他自修的，我们自己要想修观世音法门要依《楞严经》。所以《楞严经》是讲菩萨自修，他用什么方法、什么理论修成功的。「普门品」著重在他如何来度化一切众生。除了这两部之外，还有一部在《华严经》里面，我们在《华严选读》里头特别将这一章选出来。我过去还印过《观音三经合刊》，就是把这三部经印成一册，都有注解，这三种都有注解，贡献给专门修观音法门的同修。这个三经要合看，然后你就晓得菩萨与我们有什么样的大因缘。

　　不仅仅是六道里面，诸天，『若天若龙』，这是讲的八部鬼神，说天龙，下头都省略掉了，就是天龙八部。男女，是说我们人道。神鬼，神有天神、有鬼神。『乃至六道罪苦众生』，诸位要晓得，六道里头如果专讲罪苦是三恶道。其实每一道里头都有等流的三恶道，天台大师所讲的「百界千如」，讲十法界，每一法界里头都有十法界。像我们说人法界，有人中之佛，人中之菩萨，人中的声闻缘觉，有人中之天，也有人中的畜生，人中的饿鬼，人中的地狱，人间地狱。所以每一界里头都有十法界，欲界天里面也有十法界，色界天里面也有十法界，无色界天里头又有十法界，乃至佛法界里头还是有十法界。菩萨法界里头当然也有十法界，地藏菩萨、观音菩萨到饿鬼道去度众生现鬼身，那就是菩萨的饿鬼法界；他在地狱里教化众生，他现地狱相，那就菩萨地狱法界。然后你就晓得，六道哪一道里面都有罪苦众生，但是他们那个罪苦之相不一样。像我们人间造五逆十恶，这是我们罪苦之相。如果像菩萨里面他无明没有断，这是他罪苦之相，等觉菩萨还有一品生相无明没断。所以这个相不一样，他们的罪苦我们看没有，我们看不出来，你要明白这个道理。凡是六道那些罪苦众生，闻观世音菩萨名，见观世音菩萨形。

　　将来有机会回到大陆，我们是佛弟子，四大名山一定要去，四大菩萨的道场。菩萨现在在不在？现在在，你要有缘你就能见到。普陀山的梵音洞，大概凡是去朝普陀，一定要在梵音洞去拜见观音菩萨。有些人见不到，有一些人见到了，见不到的业障重，见不到菩萨；业障轻的见到了，与菩萨有缘。我去年在香港讲经，香港的圣一法师告诉我，他去朝普陀，有几个同修一同去的。他们在梵音洞洞口，在那个地方礼拜，他说大概拜了半个多小时，好像将尽一个小时，在那拜观音菩萨。观音菩萨现相了，很多人都看到，现相的时间很长，差不多现了半个小时。离开的时候，回头的时候，大家都谈，你见到的观音菩萨什么样子，他见到观音菩萨什么样子？结果一谈，每个人见的都不一样，都见到了。

　　最殊胜的相是圣一法师见到的，圣一法师见到的观音相是金身，金色的身，戴毗卢帽，就像地藏菩萨戴的那个帽子一样，手上好像拿著有一卷经书一样。另外跟在他旁边的，也是一个法师，他见到的是出家人的相，是剃光头的，就是现的僧众的相，还有见的颜色也不一样，大小胖瘦都不一样。同时在那里拜，每个人看到的都不一样，各人业障不相同。他不是见很短暂的时间，差不多见到半个小时，实际上这个时间还长，他说共产党有很多干部催他走，在那里停的时间太久了不可以，把他们赶走了，要不然时间还更长。可见得菩萨还在那里，不是不在。他拜了差不多半个多小时之后，菩萨就出来跟他们见面了。在过去有记载上的，从前国父孙中山先生到那个地方去也见到了，他还写了一篇记，记载这个事情，他也见到了。所以这个闻，闻名见形。

　　『恋慕、赞叹』，「恋慕」就是常常念观世音菩萨，持诵观世音菩萨圣号。『是诸众生，於无上道，必不退转』，这个地方所说的果报实在不可思议。可不可能？那你要把经上这些字看清楚，「恋慕」这两个字是关键之词。这个恋，就像小孩恋他的母亲，时时刻刻不能离开，要这样才行，念念在心，一天到晚二六时中，你心里有什么？就是有观音菩萨。除了观音菩萨之外什么都放得下，这个才是真正的恋慕。恋慕观世音菩萨，那个结果当然是往生西方极乐世界，这一定的道理。观音菩萨在西方极乐世界，恋慕他，当然跟他一道去，要这样的恋才有感应。恋慕到极处了当然赞叹。所以说他於无上道必不退转。

　　『常生人天，具受妙乐』，这是说没有求往生的。如果求往生，就是以观音圣号念到一心不乱。你看《法华经．普门品》里面讲执持名号，也是讲到功夫成片、事一心、理一心，它也是这么讲法的，不是念阿弥陀佛，是念观音菩萨，一样的道理，也能够念到一心不乱。念到功夫成片，往生西方世界凡圣同居土，事一心不乱生方便有余土，理一心不乱生实报庄严土，一样的道理。这个人与菩萨有大因缘，将来阿弥陀佛入灭，观音菩萨成佛了，他一定是观音菩萨会下的大弟子，他因缘殊胜。所以这样的功德利益我们实实在在不能放过，一定要努力。『因果将熟，遇佛授记』，前面是讲得世间的利益，末后这两句就是得出世间的殊胜利益，

　　【汝今具大慈悲。怜愍众生。及天龙八部。听吾宣说。地藏菩萨不思议利益之事。汝当谛听。吾今说之。】

　　这几句话是勉励允许开示。观音菩萨提出这个问题来，跟地藏菩萨一样，也是大慈大悲怜悯众生，因为我们对地藏菩萨多一分认识，就多生一分恭敬心，多得一分不可思议的利益。观音菩萨给我们做这个增上缘，替我们请法，佛才给我们说。

　　【观世音言。唯然。世尊。愿乐欲闻。】

　　菩萨听到佛答应开示了，非常的欢喜，立刻就应承，『唯然，世尊，愿乐欲闻』，我们非常欢喜，非常喜欢听。

　　【佛告观世音菩萨。未来现在诸世界中。有天人受天福尽。有五衰相现。或有堕於恶道之者。如是天人。若男若女。当现相时。或见地藏菩萨形像。或闻地藏菩萨名。一瞻一礼。是诸天人。转增天福。受大快乐。永不堕三恶道报。】

　　这个第一段就是转天福。学佛一定要明经，对於经义要通达，不能够曲解，依照理论方法来修学，这样我们才能得到如同经上所说的真实利益。如果不晓得这个理论方法，不能够依教奉行，像我上次讲的，有一个法师对地藏菩萨实实在在是无礼至极，他不能够自己反省自己造的业障，他反而去怪菩萨不灵，造重罪。世间像这些迷惑颠倒的人不止他一个，还有迷信鬼神的更多。鬼神刚刚跟你接触，鬼神有五通，驾乩扶鸾，有五通，他能够告诉你眼前一些事情，很灵验。等到哪一天他离开你，什么都不灵了，不灵的时候，你就要发脾气，要骂人了，要跟他做冤家。做了冤家谁吃亏？还是自己吃亏。出家人，经上讲得很清楚，「积财丧道」，出家自古以来称为贫僧，你怎么会有钱？你有钱，被人偷去，应该的。为什么？你不应该有钱。有钱被人偷去，当然的道理，怎么能够责备菩萨？菩萨成就你道业是真的，你自己不向道，这是错误的，很大的罪过。

　　天人在五衰相现前的时候，经上跟我们讲得很清楚，他寿命快要到了，再七天他的寿命就到了，天人五衰相现前就是命尽之前的七天。天人没有病苦，他的苦到什么时候才有？就是命终前七天才开始有苦了，这个相一现他就晓得，再活不了几天了。如果在这时候觉悟，能够见到佛菩萨，或者是闻到佛菩萨的名号，不一定是地藏菩萨，都能够『转增天福』，他这个时候回头，回头断恶、修善、学佛，他都来得及。我们要问，每一个天人是不是都是这样？给诸位说，天上的社会跟我们人间大致上差不多，就是福报大一点，衣食自然，没有这么多劳碌，人与人之间没有这样的斗争，这个是要好得多，因为他福报大。除这个之外，欲界天人也有男女饮食，也有婚嫁。你们看看《法苑珠林》、《经律异相》里面所记载的，它都是从经典里面摘录下来的，跟我们人间社会差不多，尤其是忉利天，忉利天、四王天跟我们的社会差不多。不信的占大多数。

　　所以佛要示现成佛一定在人间，他不在天上，天上只有菩萨在教化，天上没有成佛的。六道里面唯独示现成佛的在人道。所以说「人身难得，佛法难闻」，人身最可贵。那就是天上人学佛的少，没有人间学佛的多，天人太乐了。所以富贵学道难，富贵人家叫他每一天到这里来听两个钟点经，坐在这里，他坐不住，他平常享受惯了，叫他在此地坐两个钟点，他不行，他坐不住。贫穷学道难，三恶道太苦了，太苦叫他修行也不是容易事情。人道就苦乐参半，苦多乐少，容易觉悟，肯干。天人到什么时候才觉悟？临命终前七天。七天未必能遇到佛法，哪有那么巧的因缘？这是讲他有这个因缘、有这个福报，他遇到了，他遇到就行了，就能够转增天福。所以不管这个天人是男人、是女人，五衰相现前的时候，他能够见到地藏菩萨，或者能够听到地藏菩萨的名号，『一瞻一礼』，这是讲时间之短暂，但是发心殷重、恳切，那这个天人转增天福，他就不落三恶道。

　　可是经上说的，这里有一个字，我们不能不重视它，就是『永不堕三恶道报』，这是不可思议的事情，这一点也是为什么在这一品经前面佛放光现瑞。以这个善根，天人有五通，他从此以后他不迷了，注解里面讲「常诵三自皈」，也就是说他能够保持他的早晚课诵，早晚课诵最少都是念三自皈，自皈依佛、自皈依法、自皈依僧，皈就回头。能够自皈，皈依自性觉正净，他当然就不造罪业，不但不造罪业，能够消灾，能够灭罪，消灾灭罪才不堕三恶道，这个道理在此地。

　　好，我们今天就讲到此地。　　



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。