认识佛教（第六集）卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人：认识佛教等》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


认识佛教　　（第六集）　　1991/12　　美国迈阿密　　档名：17-001-0006



　　昨天讲到普贤菩萨的十大愿王，「礼敬诸佛」、「称赞如来」。今天我们接着讲第三愿，「广修供养」。

　　普贤行的特色就是心量是无比的广大，在大乘佛法里面讲，就是圆满的性德起用。一般菩萨虽然是见性，明心见性了，见性并不圆满，所以这性德的作用是部分的。唯独普贤菩萨性德的起用是圆满的，所以愿愿都是尽虚空遍法界，这是跟六度菩萨不相同的地方。他的供养，一供一切供，供一尊佛就是供一切诸佛。这一切诸佛，必须要记住，是情与无情全部包括在其中，而不是指已经成佛的这些诸佛，没有成佛所有的众生，乃至于无情众生，全都包括在里面，所以说是「一即一切，一切即一」，这就是普贤菩萨的修学方法，也就是我们常讲的华严境界，这心量才真正是圆满的拓开了。

　　普贤菩萨在经典里面告诉我们，「一切供养中，法供养为最」。因为唯有佛法能够教人破迷开悟，能够教人恢复证得圆满的自性，这是其它一切供养布施都不能达到这个目的。法供养当中，是以「依教修行供养」为第一。所以我们在这一次讲席当中，特别提醒诸位同修，佛法是师道，一定尊师重道，依照老师的教导去修学，我们才能够获得究竟圆满不思议的功德利益。

　　说到佛法，在古代的中国，隋唐的时代，中国这些高僧大德、日本的高僧、韩国的高僧，几乎一致的认为，世尊四十九年所说的一切经，要把它比较一下，哪一部经是第一？几乎公认的都是《华严经》是第一。《华严》是究竟圆满的教学，这是举世公认的。这些大德们再将《无量寿经》跟《华严经》做一个比较，他们说《无量寿经》是第一，把《华严》就比下去了，为什么？古德曾经说过，《华严》、《法华》在中国，是佛法里面最重要的两部大经，我们都叫它做「一乘圆教」，一乘圆教只有这两部经。这两部经都是《无量寿经》的引导，都是引导我们入《无量寿经》的。所以《无量寿经》才是真正第一当中的第一。

　　我读到古人这个说法，我是无比的欢喜，因为我自己有体验，我之所以入净宗，就是《华严经》的引导。我过去讲《华严》，讲过十七年，现在依然没有中断，现在是讲《普贤行愿品》，在台湾讲。在十七年当中，我是从《华严经》里面入净土的，就是普贤菩萨在最后十大愿王导归极乐，极乐就是《无量寿经》。所以《无量寿经》是整个《华严》的归宿，是《华严》的精华。从这真正体验到，才晓得古人所讲的话是绝对的正确，这是我们的认识。

　　释迦牟尼佛四十九年所讲的经，你把他最好的、最殊胜的拈出来，找到。找到之后，实在说如果不是夏莲居老居士将《无量寿经》做一次整理，这一位老居士也是佛菩萨再来，绝对不是普通人，这五种原译本的会集，绝对不是普通人能做得出来的。这是菩萨怜悯这一代的众生，也是这一代的众生成佛的机缘成熟了，所以感得大菩萨降临在世间，为我们做出这么一个好的工作，使这一个法门能够在末法九千年当中，能够大弘其道，要度无量的众生。

　　我在北京，夏老居士的学生黄念祖老居士送我一张照片，我带回台湾之后，照片是很小的，布文纸的，布文纸的效果就比较差一点，照片是翻印多次，所以就不太清楚。我这次把它放大，印出来了，提供给大家去供养。从这照片上能够看到不思议的感应，他后面是屏风，他头顶上有佛像，而且佛放光，他鞋子放光，不指出，你不太容易看到，一提醒你，你就会看到。虽然是屡次的翻版，还能看得很清楚，他头顶上有一尊佛坐着，底下还有莲花座，你仔细看，看得很清楚。所以我把这张像，最近印了三千张，供给真正修学净宗的同修去供养。我们不忘这位大菩萨的恩德，他替我们做了这样一个完善的经本，提供我们专修专弘。

　　《无量寿经》一共有四十八品，哪一品是第一？我们要追根究柢，把第一的第一找出来。现在晓得《无量寿经》是所有一切经中第一，一切诸佛如来都是弘扬这个法门，这是善导大师跟我们讲的，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。换句话说，这部经典是佛度众生最主要的一部经典，其它经典都是辅助的，都是帮助这部经典的，这是真正主要的东西，找来了。

　　在本经四十八章当中，以第六章最重要。第六章就是阿弥陀佛所说的四十八愿，第六章是阿弥陀佛自己说的，是释迦牟尼佛转告我们的，世尊转说就等于阿弥陀佛自己说的没有两样。我们展开《无量寿经》的全经，释迦牟尼给我们介绍西方极乐世界的状况，没有一句是违背四十八愿的，句句字字与四十八愿都相应。这真正是世尊跟我们讲的，诸佛菩萨说法都是依法不依人，我们真正能够体会到，也真正能够相信。这四十八愿还有四十八条，哪一条是第一？这也是所有高僧大德们共同承认的，第十八愿第一。十八愿是什么愿？是十念往生，十念、一念决定往生，这才显示出佛法真正到圆融殊胜、不可思议的境界。

　　我在早年初学佛的时候，心里面有个疑问，假如这个人造极重的罪业，立刻要堕阿鼻地狱，佛有没有能力叫他立刻成佛？佛如果没有能力叫他立刻成佛，我觉得佛的智慧、能力还是有限的，我们赞叹佛是「万德万能」，只是赞叹的一句话，不是事实。假如这个人造极重罪业，马上就堕地狱，佛有能力叫他立刻成佛，没有话说，佛的智慧、神通真的是圆满了，我们不能不五体投地的佩服。念到《无量寿经》，念到四十八愿，果然如此，这才晓得佛的智慧、能力，真的是究竟圆满，没有一丝毫欠缺。

　　佛有能力叫他立刻成佛，问题是他相不相信？他接不接受？他不相信，他不能接受，过失是在受罪这个人的一边，不是佛菩萨没有能力。这是我们读了《无量寿经》才把这个疑惑解除，才知道「万德万能」是事实，不是夸张，也不是虚赞，是真正的事实。所以从这里，我们的确把十方诸佛如来度众生的妙法，才真正找出来。所以依照这个法门修学，没有一个不成就的。

　　昨天晚上跟诸位说的，谛闲老法师那个徒弟，一句阿弥陀佛念三年，那个往生是上品上生的，不是普通的。往生是站着走的，走了还站三天，等他师父来替他办后事，这种人不得了。一句佛号就是第十八愿，所以这就是第十八愿的证明，谁能相信！这个人是大善根、大福德，就跟《无量寿经》上说的，他过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，他才能信受奉行。没有这样深厚的善根，劝他，他也不相信。

　　阿弥陀佛名号含有无量义，也就是虚空法界的一个名号，所以它无所不包。我们要能够明白这个名号的含义，整部的《无量寿经》就是这一个名号的批注。如果要想了解《无量寿经》，《大方广佛华严经》可以说也就是《无量寿经》的批注。再要了解《大方广佛华严经》，我们今天讲的整部大藏经就是《华严经》的批注。这样你慢慢去体会，名号功德真正不可思议。所以这一句名号就是全部的佛教，这一个名号也是尽虚空遍法界所有一切法，没有一法不包含，所以念这一句名号，一切都念到了。

　　在前清有一位慈云灌顶法师，这个法师在中国佛教史上非常有名气，他的著作很多。他在《观无量寿佛经直指》里面告诉我们，我们世间人求消灾、求免难，或者是用经，或者是用咒，或者是用种种忏法，都有效。假如是极重的罪障，所有的忏法，所有的经法，都没有效了，都不起作用了，最后这一句阿弥陀佛能消。你才晓得消灾灭罪，这一句佛号是第一功德，很多人不知道。所以生病了要去念《药师经》，有灾难了去念《普门品》，不知道这一句阿弥陀佛的功德是远远超过所有一切经咒。释迦牟尼佛为什么不直截了当告诉我们？何必还要说许许多多经咒忏法？实在是因为大家不相信，不能接受。这才把最好的、第一等的货，像宝石一样，你不认识、不识货，这东西不值钱，所以再拿次一等的，再次一等的，又次一等的，看到这个，这个好。像我们在台湾看故宫一样，故宫里面最宝贵的是什么东西？是商周的铜器。你一看，破铜烂铁，一定没有兴趣。给你看看明清的玉器，宝贵得不得了。其实那些玉器跟那个破铜烂铁不能比，破铜烂铁是无价之宝。这是世人不识货，不认识阿弥陀佛的功德，佛才讲一切经。所以善导大师讲的话就没错了。我们真正认识了，专修专弘，实在讲这也是三宝加持，这一个时代众生的机缘成熟。

　　我们在最近五、六年当中，《无量寿经》大概总印了有几百万册，各种不同的本子印了几百万册，流通到全世界，我在世界各地方极力的介绍、推荐，欢喜的人、接受的人也是非常非常之多，我们自己得到真正的法喜。看到大家这么用功，认真的去修学，实在是非常非常的安慰，所以所有一切辛劳统统都忘记了。这是今天讲到「广修供养」，依照这个法门修学，推广这个法门，这「广修供养」，我们就圆圆满满的做到了。

　　诸佛菩萨接引众生的方便，要用现在话来说就是方法、手段，是无量无边的，这是大慈悲的展现，最后统统都是叫你归到阿弥陀佛。即使以密教来说，密教的始祖，他的出现是龙树菩萨开铁塔，见到了金刚萨埵上师，密法从这里传下来的。金刚萨埵传给龙树，由龙树传到人间。金刚萨埵也叫做金刚手菩萨，他是普贤菩萨的化身，就是普贤菩萨。准提菩萨是密宗的一位了不起的大德，观世音菩萨的化身，就是观音菩萨。

　　所以我们凡夫分别心里面有显、有密，在佛菩萨那里是完全圆融，自在平等无有分别，这才知道真的是殊途同归。接引各种不同根性的众生，佛是「恒顺众生，随喜功德」，你想学什么就教你什么，到最后回到家的时候，见到阿弥陀佛，原来统统是一样的。所以我们明白这个事实，无论对任何宗派、任何法门，我们都要真诚恭敬，知道我们修学的方法不一样，我们到达的目的地是完全相同。

　　第四是「忏悔业障」。业障，所有的人都有。人，起心动念就造业，业一定就产生障碍，障什么？障了我们的本性。我们真心本性里面有无量的智慧、无尽的德能，现在我们的智慧、德能、神通都不能起作用，什么原因？就是有障碍。障碍在佛法里面分为两大类：一大类是「烦恼障」，另外一大类是「所知障」。这两种障碍，我们天天都在造，没把它消除。你想想看，你什么时候不生烦恼？你什么时候不起执着？

　　佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，这就说明一切众生跟佛本来是一样的，没有差别，「但以妄想执着而不能证得」，佛是一句话把我们的病根说出来了。这就好像医生诊断一个病人，一下就把你的病的根源说出来了，这就是病根。妄想就是所知障的根，执着是烦恼障的根。因此佛法的修学没有别的，无量的法门、方法、手段，无非是把我们的妄想、执着打掉而已，所以破二障就见佛性。因此「忏悔业障」在佛法修行里面是关键、是枢纽，所有一切修学法都是忏悔业障的。

　　但是业障真的不容易忏除。有业障是决定不能成就。因此在无量无边法门里面，我们业障还没有忏除。刚才讲了，带了极重罪业的业障，造五逆罪业，要堕阿鼻地狱，马上就能够成佛，就能够做主。成佛、做主，业障要消除。刚才跟诸位说了，真正发愿，改过自新，念这一句佛号，求生净土，业障就消除掉了。所以慈云大师讲，「这一句阿弥陀佛，能消一切消不了的业障」，这有道理，这真的是得到了证明，他这个话不是随便说的，是千真万确的事实。

　　在最近（就是过去两年），有人提倡带业不能往生，要消业才能往生，在当时引起了很大的震撼。在台湾念佛人的心里慌了，在美国念佛人的心里也慌了。我在一九八四年到达洛杉矶，周宣德老居士在飞机场接我，一见我，第一句话就问我，他说：法师，现在有人讲带业不能住生，要消业才能往生，我们这一生念佛，不就白念了，不能往生，这不就完了，这怎么办？我听了笑一笑，我就告诉他，我说：老居士，带业不能往生，不去也罢。他听了很迷惑，他说：那是怎么了？我说：如果带业不能往生，西方极乐世界就只有阿弥陀佛孤家寡人一个，你去干什么！他说：为什么？我说：你老人家想一想，西方世界有没有四土、三辈、九品？他说：这个有，这经上有。我说：假如要不带业，这四土、三辈、九品从哪里来的？他这听了，就明白一点了。四土、三辈、九品就是你带业多少而分的，你带得多，品位就低一点；带得少，品位就高一点。

　　我说：你再想想，观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，他们是等觉菩萨，经上告诉我们，等觉菩萨还有一品生相无明没有破，那是不是业？他听了就笑起来了，那是业，等觉菩萨也带业去的。不带业，就阿弥陀佛一个人不带业，除阿弥陀佛之外，没有一个不带业的。我说：谁说带业不能往生！这他才恍然大悟，这才笑起来了。统统是带业往生。因为说消业往生的这个人也有很大的势力，我们也不能得罪他。所以我后头补充说一句话：说消业也没有错，为什么？希望你多消一点，少带一点，到西方极乐世界品位高一点，这也是好事情，他也没说错。再安慰安慰那一边，不要得罪人。

　　我到纽约一下飞机，沈家桢老居士来接我，也问我这个问题，可见得的确是有很多人受了影响，不知道事实的真相。所以你了解之后，我说带业一点没错，消业也是一句好话，也不是坏话。

　　这是忏除业障，念这一句阿弥陀佛是真正忏悔，但是念的时候，心要跟阿弥陀佛的心相应，愿要与阿弥陀佛的愿相应，解行也要跟阿弥陀佛相应。换句话说，如何做到相应？相应是密宗的密法，密就是讲相应。换句话说，我们念《无量寿经》，要圆圆满满把《无量寿经》的道理、《无量寿经》里面的教训，我们统统做到，认真努力去做，要把它做到，这就相应了，这才叫真正念佛人。念佛人绝对不是有口无心，口里念佛，心里打妄想，没有用处。念这一句佛号，我的心跟阿弥陀佛的心一样，愿跟阿弥陀佛的愿一样，把四十八愿变成自己的本愿，这是真正念佛人，这才能真正消除一切罪障。

　　第五是「随喜功德」。这一愿也是对治凡夫很重的一个烦恼，这个烦恼就是嫉妒，嫉妒心可以说是与生俱来的。你看婴儿，几个月或者是一岁的，没有人教他，给他吃糖的时候，别人多拿一点，他的嫉妒就表现出来了，可见得嫉妒心是与生俱来的，这对于修学是很大的一个障碍。所以普贤菩萨特别提出这一愿，教我们要修随喜功德。

　　不但不嫉妒人，知道别人的好处就是自己的好处，一定要成人之美。随喜，不但是看到别人善行善事能够生欢喜心，而且还要尽心尽力促成，帮助他，就是儒家讲的「成人之美，成人之善」，这才叫随喜。如果我们自己能力不够，没有能力去帮助他，我们有个欢喜心赞叹，也是随喜功德。可是随喜的时候，一定要知道尽心尽力帮人，这才叫真正随喜。不是我有力量不肯尽力，不嫉妒就可以了，不仅是不嫉妒，还要发心成就，能够成就，这就是成就自己的功德。不能容忍，这是没有功夫，我能欢喜容忍，欢喜别人能够超过自己，这功德就殊胜了。

　　我们中国自古的教学，都是希望后一代（底下一代）的成就超过自己，如果不能超过自己，我们的教育就完全失败了。不是像现在人有嫉妒、有障碍，唯恐别人超过自己，就是教别人，自己也要留一手，不肯完全教人，这叫吝法。吝法得愚痴果报，吝财得贫穷果报，不晓得果报之可怕。所以你看从前在中国，做官的人戴的帽子，那个帽子叫进贤冠。中国这个服装都表法的，都有很深的教育意义在里面。这个帽子是两层，像楼梯一样，前面一层低，后面一层高，前面是代表自己，后面是代表后人，念念当中希望后人能够高过自己，无论在德行上，无论在学问上，无论在能力上，乃至于生活水平上，都要不断求进步，不断提升，这才是我们教学成功。社会统统在进步，不是往后退，所以戴的帽子叫进贤冠。皇帝戴的帽子，上面是平的，做皇帝的人，心要平等，做大臣的人是希望别人都能高过自己。所以章服（章是文章的章，彰显的，明显的），在服装上都代表我应有的义务、应有的责任，我要认真去做，这非常非常好。

　　尤其底下一个时代，是我们教学的时代，这个学生他的德行、他的学问、他的能力，要不能超过我这一代，底下这一代的众生，他就度不了，为什么？下面这一代众生比这一代还要难度。你看看现在这些小孩所受的教育，他们的社会愈来愈复杂。所以度众生的人，心是愈来愈清净，智慧愈来愈高，德行愈来愈高，才能够应付得了下一个时代、世纪。所以随喜功德就非常非常重要。嫉妒、瞋恨是严重伤害自性，必须要连根拔除，拔除的方法就是修随喜功德。

　　第六是「请转法轮」。我们做一个佛弟子，受佛的教育，得到真实的利益，我们要用什么方法回报老师？老师的智慧、福德都是圆满的，我们供一点供品，实在说这是不能够报答的。我们供佛菩萨的形像，每天中午给他上供，这能报答吗？不能报答。供养佛像，在佛前大供，这种仪式是提醒我们报恩，念念不忘报恩。真正能够报答的，就是我们怎么样把佛的愿望实现。

　　佛的愿望是希望一切众生都能够闻到正法，一切众生都能够依照佛法修学，都能够早一天圆成佛道，这是佛的心愿，满他的心愿，这真正叫报佛恩，所以真正报佛恩就是「请转法轮」。用现代的话来讲，就是请这些法师、大德到我们这个地方来弘法利生，转法轮就是讲经说法，要礼请。这是我们讲修福最大的福德，为什么？请一个法师来讲经说法，是对这一个地区的法供养。虽然法师是我们礼请的，我不请他，他也不来，所以启请的人的福报就非常非常大了。

　　所以一般讲修福，不管是为自己修福、为大众修福，还是为亡人修福（像为自己的祖先修福），就是像《地藏经》上讲的超度佛事，念经的功德就很大了。如果讲经，功德就更大了。念经，有许多人只种一点善根，实际上这个理并不明了。这一讲解，对经典完全理解了，自己欢喜读诵，依教奉行，这福德不知道比诵经增加多少多少倍！

　　可是现在我们想请法师来讲经，能讲经的法师少了，请也请不到了。我在许许多多的地方，听众都讲到：现在请法师来弘法很困难。我就笑着说：请法师来弘法，讲经给你们听，这是果报，有果必有因，你们不修因，就享现成的果报，哪有这些便宜的事情！什么是修因？修因是要栽培法师。老法师、有名气的法师来讲经，欢喜得不得了，大家都要供养。初学的人讲得不好，就不去听了，不理他了，初学的人气都泄了：讲经太难了，算了，我不学了，我还是去赶经忏、念经。愈是年轻人，愈讲不好的，我们愈要去捧场。捧场，让他觉得还有这么多人听，大概我还可以，能学得出来，给他鼓励，给他奖励，这就是培养法师。

　　所以不要轻慢这些初学的法师，对初学的法师要特别小心谨慎，我来听经，我堂堂都来听，我来听你的经，我不赞叹你。诸位要晓得，赞叹之害人比毁谤大。有的人接受毁谤，虽然很生气，但是真有志气的人，你毁谤我，我要出这一口气，我要努力、要精进，将来叫你另眼相看，反而对他是一种逆增上缘。这一赞叹，坏了，他一听说这么多人赞叹，大概我不错了，境界到此为止，不会再往上提升了，为什么？自满了。所以这赞叹是害人，这是我们要知道的，特别对年轻人、初学的人，决定不要赞叹。还有不要供养，这一供养，财一多了，名来了，就堕落了。所以年轻法师刚出家是菩萨心，被信徒一赞叹、一供养，马上就堕落了。他堕落，谁叫他堕落？你们信徒把他推堕落的，他堕落，将来受果报，你们一个个都逃不了，都有连带关系。

　　所以布施供养，真正供养，对什么人我们才大力的供养？八风吹不动的，你赞叹他，他不生欢喜心；你毁谤他，他没有懊恼心，他的心永远保持平静的，这样的人值得赞叹，为什么？不会害他。帮他宣扬，使更多的人能够认识他，更多的人能够相信他，他就能度更多的众生。

　　供养与接受供养是非常难的一桩事情。佛门常说「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，所以这个供养怎么能接受？怎么能够接受之后又拿去享受？你有多大的福报？实在讲，连诸佛菩萨都不享受这个供养。如果这个供养者是来种福的，要接受，接受之后转供养。

　　近代印光大师给我们做了一个非常好的榜样，印祖的皈依徒弟是没有法子计算的，太多太多。多少人皈依不能到苏州去，怎么办？通信皈依，他有这个方法。所以他的皈依徒弟就太多太多了，可以通信皈依。他把皈依证寄给你，你只要在佛菩萨面前把三皈偈念一念，他皈依证寄给你就可以了，你说这多方便。他老人家接受的供养全部印经，苏州弘化社就是他自己办的一个印经的机构，流通经书，这钱财都是大家对他的供养，他做了这个事情。我学佛之后就完全学印光法师，所有一切供养统统印书分送给大家。我心里一想，我如果不了道，我不会披毛戴角还，为什么？你们每一个人拿到经书都要替我还债。这就是把布施的福辗转布施、辗转供养，大家的福报是无量无边，要这样做才如法。如果自己去享受，这是决定不如法的。

　　纵然盖庙建道场，盖庙，庙里头要真正弘法利生，布施供养才真正有功德。假如庙里头没有弘法，也没有修行的，这个庙就是斗争的道场。从前李老师常说，建立道场的时候，人人都是菩萨，尽心尽力，大家把道场建成，建好了之后，都变成了罗剎，争权夺利，就变质了。所以建道场要特别小心。

　　供养法师也要特别小心，佛教给我们供养法师，「四事供养」。哪四事？「饮食」，他是人身，在人间不能不吃饭，供养他一餐饭。「衣服」，他必须要穿衣服，看他衣服破了，他有衣服就不必了，衣服实在破了，供养他一件衣服。生病的时候，供养他「医药」。睡觉的时候，供养他「卧具」，就这四桩事情。所以他生活很清苦，他的心都在道上。

　　现在有人供养房屋，又什么都供养，供养得生活太舒服了，西方极乐世界都不想去了，这不错，还去什么！道心都没有了。这对于栽培法师、成就法师，实在讲是大损害。法师已经出家了，出家也没有家了，我再送一个房子给你，这就把他害死了，为什么？又叫他入家了。他本来出了家了，现在又送个家给他，他又所有权、又有财产，完了，退回去了。谁害了他？信徒害死法师，天天在破坏佛法、在损害三宝，不知道，还认为我做了好多功德、我做了好多好事，后来堕地狱见阎王，辩都辩不清的，事实俱在，你辩什么！

　　所以佛门里面修福要有真正的智慧，这是应该要说明的。很多法师不愿意说明，说明了，你不供养了，怕你跑掉。我是要到西方极乐世界去，我不想在这里受罪，所以我跟大家讲真话，我不怕你们不供养，你们不供养最好，不供养，我省事。所以我跟简居士（替我印经的），办了一个佛陀教育基金会，专门印经，赠送经书。我告诉他一个原则：供养多，多印；供养少，少印；没有供养，不印，最好，没有事情最好。大家供养多了，还得要选哪几种书先印，怎么个印法，还得要操一点心。没有供养，多清净、多省事。所以这是一定要晓得。不求供养，不求道场，什么都不求，心就清净，这就是道心。自己修清净心，帮助别人修清净心，这才是真正的佛法，绝对远离名闻利养。

　　要成就年轻的法师，要照顾他这些。法师要让他吃苦头，不要说看到他吃苦，我们不忍心，你就害死他，他是要吃苦的。释迦牟尼佛当年在世，所有的弟子日中一食、树下一宿，过那么苦的生活，你看了不忍心，一个个都把他拉回来，还得了！所以佛教给我们，经上讲的「以苦为师」。常常生活在痛苦当中，他才有真正道心，才有念头要超越这个世间，所以苦是好的。你们自己不愿意吃苦，看到别人吃苦要生恭敬心，不要把他拉回来，这很重要很重要。所以你能够栽培法师、成就法师，你才能请得到法师，才有真正好法师到这个地方来弘法利生。

　　「请转法轮」主要的目的是宣传佛教，把佛教普遍广泛介绍给大众，只能达到这个目的。如果要帮助我们在这一生当中修学真正得到成就，请转法轮是不够的。诸位想想，哪一个人一生听一次经、两次经就开悟、就证果了？佛陀在世的时候有，佛陀以后没有了，所以必须要「请佛住世」。我们要请好老师常住在我们这个地方，天天教导我们，我们要接受长时间的熏陶才能够得到成就。

　　在过去，我在台中求学的时候，李老师有一天要我们这些学生各言尔志，就像孔老夫子一样说：你们每一个人的志愿、愿望，都说来给我听听，每一个人都说各人的志趣。他问到我，我就向他老人家报告，我说：我希望将来能够到处去弘法利生。他听了之后点点头，他说：很好，但是你不能成就人。他说：你自己成就可以，你不能成就别人。我说：为什么？他说：你只能做到宣传的效果。所以他就告诉我，他老人家在台中住了四十多年，所以台中有不少人成就。他说：如果我到台中，一年来讲个一天、两天，不可能有一个成就，这是一日暴之，十日寒之。我听了明白这个道理，确实如此。但是这个事情要有缘分，佛家讲缘分，「佛不度无缘之人」。到处去宣扬，这个缘浅，容易；住在这一个地方教化众生，那个缘很深。

　　所以我是这么多年来，统统都在外面游化，对自己真的有很多的好处，最大的好处就是对这个「家」（一般人有家的观念），对这个完全冷淡了。天天旅行，天天住旅馆，哪个地方有家？没有，确实没有家，到处都住旅馆。虽然自己有个道场，一年也不过住个把月又要走了，统统像住旅馆。这个观念打破了，这对自己也是一个解脱，很不容易的一个解脱，自己真正能够体验得到。住在这个地方，要与这个地方有很深的缘分。

　　所以大众要想成就，一定要请佛住世。佛不在了，佛的弟子，或者是出家弟子，或者是在家弟子（这是居士身分），他真正是有修、有学、有德行，足够给我们做榜样，能够指导我们修学，都应该请他在这个地方常住。常住，这一个地方得他常期的熏陶，才会有真正的成就。所以接着「请转法轮」之后，有「请佛住世」，这是要想成就不能够缺少，一定要真正发心。所以我们自己是一个虔诚的佛教徒，真正得到佛法利益，我们自己要带头，要请法师、大德常住在这个地方，尽心尽力来供养。供养真正大德，生活都非常简单，很容易照顾，这是一定的道理。

　　道场的庄严是为了接引大众。譬如说我们在这里建一个道场，这个道场不庄严，人家一来看，这大概没有什么了不起。如果这个道场建得富丽堂皇，人家一看，这个地方大概是不错。一般人只看外表，不知道内容，所以外表也要做得像个样子，才能够接引广大的众生，这都很有道理。真正识货的人不讲求外表，但是对于接引一般大众，庄严的道场就有必要了。道场虽然庄严，在道场里面住的出家人，还是住得很简陋。所以你到大陆去看就晓得了，大陆的寺庙是宫殿式的，非常庄严，你去看看出家人住的寮房就很简单，方丈和尚，他们住的房子在旁边，寺院的后院，很简单，很朴素，可见得庄严的场面是接引大众。这些我们都要细心把它观察到，然后才知道什么样的态度、什么样的方法、什么样仪式，请佛住世，佛法真正在这个地方生根茁壮、开花结果。

　　普贤十愿，前面七条是菩萨的愿行，后面三条是菩萨的回向行。所以第八，「常随佛学」，这是给我们说出修学的一个榜样，学习的一个典型。我们学佛就是要以佛为我们的榜样，以佛为我们的典型。佛今天不在世，佛的经典留在世间，依照经典来修行就是常随佛学。所以学的时候，要取最高的标准。

　　第九，「恒顺众生」。这是指法界一切有情众生，一定要顺，「顺」是非常非常难做到的。所以我们中国人讲孝，孝底下要讲顺，不顺就不孝了。学佛乃是尽大孝、顺众生。在恒顺当中观察机缘，诱导他断恶修善，帮助他破迷开悟，这一定要知道时节因缘，什么时候我该怎么样做法，这才能够恰到好处，才能够收到圆满的效果。所以这要智慧、要有善巧、要有方便，这才能够恒顺。

　　最后「普皆回向」。是把我们自己所修、所学的功德，毫发都不保留，都把它回向给一切法界众生，回向菩提，回向佛道，把自己的心量整个拓开了，尽虚空遍法界就是一个自己，到这才是真正究竟的大圆满。这是普贤十愿，简单跟诸位报告出来了。

　　我们修净宗所提倡经典的依据是净土五经一论。修行的方法，提出了五个科目，三福、六和、三学、六度、十大愿王，非常简单，非常明了，一点都不复杂。我们一生遵守这个原则来修学，决定成就，真是古德所说的「万修万人去」，你要有理论的依据，要有修行的方法。这五个科目，就是日常生活当中，我们用什么样的心态、用什么态度，对人、对事、对物，遵守这五个科目就决定不错。然后一心念佛，求生净土，没有一个不成就的。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。