净土大经解演义（第一六五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第一六五集）　　2010/10/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0165



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》一百九十一面倒数第六行。

　　从「信解明记，悉皆第一」，看这一句经文。念老的批注，「信者，信受」，受是接受，信了之后要接受，如果没有接受，不能算是信。《大乘义章二》，这个二是第二卷，「云：于三宝等净心不疑名信。《晋译华严经六》云：信为道源功德母，…示现开发无上道。」这当中有省略的，我们先看这一段。净土宗修学三个条件，古来祖师称之为三资粮，第一个是信，第二个是愿，第三个是行，行就是要真干。信是摆在第一条，怎么样才叫信？《大乘义章》这句话讲得很好，要清净心，没有疑惑，这才叫信。

　　佛法的信跟一般宗教的信不一样，世间许多宗教他们也把信放在第一，但是它那个信第一是信神、信上帝，在佛法不是的，佛法第一个是信自己，完全不一样。你看蕅益大师在《弥陀经要解》，这个信给我们讲了六个，第一个信自己，信自己是什么？信自己本来是佛。如果你不相信这个，你学佛怎么成得了佛？净土宗里面那又特别，信「自心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是自心；净土即此方，此方即净土」，你有没有这个信心？没有这个信心，难怪念佛没有感应，难怪你念佛没有得三昧，所以头一个相信自己。第二个这信佛，这信他，信阿弥陀佛，信释迦牟尼佛。阿弥陀佛确实有这个人，确实有这桩事情，真实不虚。释迦牟尼佛为我们介绍，要是没有他介绍，我们也不知道有极乐世界，也不知道有阿弥陀佛，第二信他。第三个信事，这是确实有其事。第四个信理，第五个信因，第六个信果。我们只要依照经典的教诲，经典里面的道理、方法、境界，这都是因，认真努力去修学，往生就是证果。给我们讲了六个，一丝毫不怀疑，就会有成就。如果有疑惑，说明我们的信心不清净，夹杂着疑惑在里面，夹杂着妄念在里面，夹杂妄念，心不清净。不但净宗如此，一切大乘佛法都是建立在这个信心之下，你发心修学才会有成就。《华严经》，晋译是《六十华严》，《六十华严》第六卷里面，「信为道源功德母」，你看，信是学道的根源，从哪里学起？从建立信心学起，这是道的源头，诸佛菩萨无量无边的功德从哪里成就的？从信心成就的。末后这一句，「示现开发无上道」。

　　「解者，了解」，明了，「开解」，开悟了，「解了」的意思比了解深，解了以后真的明了。「《华严经》以信解行证为纲要。盖因真实信解，方能生起真实行证」，你看这多重要！我们今天要想真正往生西方极乐世界，这个世间会不会有灾难？科学家告诉我们，这个问题，有一半的人说有，另外一半的人说没有，都有道理，都说得有道理，我们听谁的？那我们就疑虑很多了。我们听了，不要把这些事情放在心上，有也好，没有当然更好，为什么说有也好？我们用这个来勉励自己，必须在这二、三年当中，把念佛法门修好，好到什么程度？好到可以自在往生，想去就去、想留就留，这不是很自在吗？真的灾难来了，这灾难是共业所感，来了，遇难的人很多，每个人去的地方不一样，我们把西方极乐世界修好，灾难来了就到极乐世界去，那有什么不好？天天向往的极乐世界，天天牵念着阿弥陀佛，我们就见到了，所以这是好事情。没有呢？没有的时候，我们在这个世间再多住几年。要知道，多住几年，提升自己的境界。佛在经上说，娑婆世界修行一天，抵得在极乐世界修行一百年，为什么？这个世界不像极乐世界，极乐世界是平安，没有什么波折，这个世界是大风大浪，你具足戒定慧那就是大幅度的向上升，如果还带着浓厚贪瞋痴慢的习气，你就大幅度往下降，大升大降；极乐世界是平平安安的，所以升得很慢，佛的话意思在此地，我们要懂。如果这个灾难是假的，我们留在这个世界上要大幅度向上升，到极乐世界品位高。总而言之一句话，这个世间的世缘要放下，不要留恋，不要放在心上，这样就对了，你就真正开解，真正解了。真实的信解，这才能生起真实的行证，净宗的证就是往生。

　　「又明记者，记忆分明也。于所闻法，记忆不忘，了了分明，故云明记。」这是说明法藏比丘在自在王佛会下确确实实是高才勇哲，善根深厚，定慧胜人，一般人不能跟他相比，听闻经教就像阿难尊者一样，一遍听过，他永远不会忘记，这叫明记，记忆不忘。有这一种能力的人，才能传承如来大法。这种人不多，世尊会下只有阿难，所以阿难就要肩负起这个使命，佛灭度之后结集经藏。世尊当年在世，四十九年讲经教学，没有文字，这个诸位要晓得，同学们也没有像现在纸笔工具去记录，都没有。而是佛灭度之后，大家觉得世尊的教诲，同学们有责任要把它流传给后世。这是大迦叶尊者发起结集经藏这桩大事业，由迦叶尊者主持这项工作，阿难尊者担任复讲，他记忆力好，跟佛的时间长，每一堂课他都没有缺。

　　所以有人就说，阿难尊者出生那一天，是释迦牟尼佛成道的日子，阿难二十岁出家做释迦牟尼佛的侍者，这前面二十年所讲的经他没听到。这二十年，诸位要知道，世尊所讲经教学，阿含十二年，方等八年，是二十年。阿难尊者参加听经，释迦牟尼佛讲什么？讲般若，到第三个时期，般若二十二年。小乘经藏，阿难是怎么结集的？这经上也有说，阿难出家跟释迦牟尼佛谈的有条件，这条件里就有这么一条，世尊以前所讲的经他没有听到，希望世尊重复跟他讲一遍，有这一条，给阿难补课。那我们有理由相信，阿难有这么好的记性，释迦牟尼佛是圆成佛道，这种能力当然也有，这是可以相信的。世尊在没有人请法的时候，会给阿难把过去这些讲给他听听，叫明记。

　　下面说，「悉皆第一」，他的信第一，解第一，记忆力第一，他都第一。注子里面，悉皆第一有两个讲法，「一者，至高无上，人莫能超」，就是同学当中没有人能跟他相比。第二，「所信所解所契，悉契第一义谛，故云悉皆第一」，这个意思深了，这是古来祖师大德常常讲的「消归自性」。他所信的、所解的、所听的都能消归自性，那就不是普通泛泛之听，他跟真如自性相应。我们读了前面这些经文跟祖师大德的开导，我们有理由相信，因为前面交代得很清楚，法藏比丘不是普通人，法身菩萨再来的，他当然有这个能力，这我们能够相信。

　　再看下面经文，这还是批注，「又有殊胜行愿，及念慧力，增上其心，坚固不动」，这几句是行愿精进。他的修行、他的弘愿确实殊胜，菩萨不为自己，为什么人？专为六道里面的苦难众生，烦恼习气非常之重，学佛很不容易，真正要想开悟，实在讲要很长很长的时间。法藏比丘在思索方法，用什么样的方法能教这些众生早日成就。这桩事情，一切诸佛实在讲都是放在心上，想不出方法，经教里面常说，「心佛众生，三无差别」，这个力量是相等的。我们的心能够跟佛相应，这就有办法。如果我们跟一切众生这些烦恼习气相应，那真的叫无量劫没有出头的日子。这三个力量是相等的，看我们跟哪个结合，跟一切众生烦恼习气结合的时候，经上讲的话不是吓唬人的，佛所说的话句句都是真实，在六道搞轮回要搞无量劫，轮回太苦了！生到天上，像是喘一口气，一口气还没有喘完，又堕落下去；这一堕落，什么时候你再出头就不容易了。过去李老师跟我们说，实际上时间不是定法，跟我们讲地狱，地狱的一天是人间多少年？二千七百年，地狱一天是人间二千七百年，中国号称五千年的历史，在地狱里还不到两天，你就想到这多么可怕！地狱种类很多，时间长短都不定，我们在经上看到许多种说法全是真的，看是哪一号地狱，佛决定没有妄语。所以了解事实真相，这六道不能住，赶快离开！２０１２这个机会就太难得！对我们学净土的人来讲是克期取证，我们要把往生的日期就定在二０一二年十二月二十一日，我们就定在这一天，我们多自在！心就安了，心也就定了，决定要成就。不能有丝毫侥幸的心，老老实实一心念佛，万缘放下。你看看哪个人死的时候，能带得去什么东西？一样都带不去，连这个躯壳都带不去，何况身外之物！能不放下吗？放下就是一点没有牵挂，没有顾虑，没有留恋，这样念佛，就是善导大师讲的「万修万人去」，一个都不漏。还在这个世间，念念是阿弥陀佛，我们也不忘记念念帮助苦难众生，随缘不攀缘，有这个缘分，帮助一切众生离苦得乐。究竟的离苦得乐就是念佛往生净土，这是真的究竟圆满。

　　殊胜行愿，「殊胜者，佛教术语」，佛家讲殊胜，殊是什么？特殊，特别。胜是超胜，超越。「事之超凡绝俗，世间希有」，这叫「殊胜」。法藏的「行愿」，「身行与心愿相资」，他的身行跟他的心愿完全相同，而不是一般学佛的所谓口是心非，心口不一样，那学佛就难了，口里念阿弥陀佛，心里留恋这个世间，放不下财色名食睡，这怎么行？这去不了！得统统都放下，心地清净，生大欢喜。「《菩提心论》曰：求菩提者，发菩提心，修菩提心。」这几句话说得好，发了心你得要修，如果你不修，菩提心永远得不到。菩提心是什么？照经论的讲法，两个小时也讲不完，我们简略的说，《观无量寿佛经》里面讲的菩提心，「至诚心，深心，回向发愿心」，《大乘起信论》里面讲的「直心，深心，大悲心」，把经论合起来看就容易明白。至诚心，真诚到极处，纯真无妄，这个心是菩提心之体，那是什么？那就是自性。阿赖耶是妄心，你就晓得真心难！换句话说，六道、四圣法界所用的心不是菩提心。如果发菩提心、修菩提心的人，他用菩提心，他就超越十法界。所以什么人有菩提心？《华严经》上圆教初住菩萨以上是菩提心，难！发了菩提心，怎么修菩提心？放下妄想分别执着叫修菩提心。菩提心是自己本来有的真心，本来有的，它现在有没有？有，但是现在虽然是有，它有了障碍，变质了，真心变成妄心，就是变成妄想分别执着。妄想是阿赖耶，分别是第六意识，执着是末那识，变了。放下妄想分别执着就叫修菩提心，不是普通人做得到的，圆教初住菩萨才做到，所以阿罗汉有没有菩提心？没有，小乘辟支佛也没有，权教菩萨也没有，权教菩萨是十法界里面的佛、菩萨，都没有。

　　可是法藏比丘的愿真正是殊胜，他教我们不断这些烦恼，也是菩提心！这个特别，这个真特殊！怎么回事？蕅益大师在《弥陀经要解》里说的，只要你真正发心，愿生净土，老实念佛，这个心就是无上菩提心。印光大师对这句话赞叹备至，说他讲得太好，古来大德没人讲过，这蕅益大师说出来的。你看，很多阿公阿婆一天到晚念阿弥陀佛，临走的时候真的预知时至，站着走、坐着走，跟大家讲，「阿弥陀佛来了，我看见了，我跟他走了」，真走了。到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，不就是发大菩提心了吗？妙！不假！这是阿弥陀佛无比殊胜的行愿，诸佛如来都没有，连华藏世界也没有，这是显示净宗的殊胜。

　　「发者，信愿也，修者，行也」。这把几个重要的，信愿行这三个条件说出来了，「信愿行三资粮」，这个资粮是从前旅行，外出旅行，你要带一点钱财，那是资，从前是带一点银子，金银，路上需要用，还得带粮食，现在不需要了，现在有旅馆、有酒店，不需要带粮食，只要带钱就行了。所以说只要用资，不需要再用粮，比从前方便多了。信愿行好比旅行必须要带的、要准备的资粮。你没有资粮的话，你没有法子行动。「此三者如鼎之三足，缺一不可」，这三个条件一个都不能缺。信是第一个，有了信之后要有愿，愿生净土。蕅益大师说得很好，往生西方极乐世界，你能不能去，「全在信愿之有无」，只要有信有愿他就能往生，所以临命终时，一念、十念都往生极乐世界，这两个字关系你能不能去，所以我们要有深信切愿，真想去。行，这就是念佛功夫，蕅益大师说得很好，生到西方极乐世界，品位高下在念佛功夫的深浅。你念佛功夫深，品位就高；念佛功夫浅，品位就低，关系到品位。你看他没有说念佛多少，没有说一天念几万声佛，没有说这个，功夫浅深。

　　功夫是什么？功夫是把你的妄想杂念给念掉，那就是功夫。念佛的时候，心里面没有怀疑、没有夹杂、没有间断，这叫功夫。诸位要记住，心里那个佛没有间断，不是口里念的，口里念的断了没有关系，你心里那个佛不能间断。有人问，这心里佛跟口上的佛有什么分别？好像一般人讲，我口里不念，心里佛就断了。实在讲，有口无心，那就没佛，最重要是心里有佛。《大势至菩萨念佛圆通章》上说，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，那个念是心上有。你看中国这个念字，会意，上面是今，今天的今，下面是心，就是现在的心，现前这个心，心上真有，叫念。心里没有，那不叫念，口念不行。古人有句话说得好，「口念弥陀心散乱」，心里胡思乱想，「喊破喉咙也枉然」，一天念得再多都没用，最重要是心上真有。所以我们要把这个心，把阿弥陀佛装在心上。

　　这个意思很难体会，我们从一个比喻上诸位就明了。我过去有一年，在台湾，还住在景美，这是早年。过年的时候，有一个老居士，是我们图书馆的老同修来拜年，告诉我，她说：净公上人，我现在念佛的功夫很不错了。我说：难得！她说：我什么都放下了，就是孙子放不下。你看看她说孙子放不下。我就告诉她：妳能把阿弥陀佛跟妳孙子调换一下，妳就成功了。你看，她没有天天念孙子，她天天念阿弥陀佛、阿弥陀佛，心里孙子没放下，心里有个孙子，那就把阿弥陀佛障碍住了。自己说功夫不错，还是不行，隔了一层。心里面真有，口里没有，真功夫！她口里没有念着孙子，她心里真有。从这个比喻，诸位就能够体会到，你心里真有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你一句佛号不念，你是真念佛，你往生决定没有问题，不需要人助念，这是我们应当要学习的。念是今心，不是口念。

　　我们接着看，「弥陀号大愿王，净土法门全依弥陀一乘愿海，以信愿持名为宗」。印光大师一生教人「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」，这十六个字是印祖的传心法要。有人说他是大势至菩萨再来，你看他传心法要，他跟大势至菩萨非常相应，真的是「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，不夹杂，不怀疑。我们的信要这样相信才行，要这样发愿才可以，哪有不往生的道理！弥陀四十八愿真的是大愿王，确实超越所有诸佛如来。诸佛如来烦恼习气断尽了，没有傲慢，没有嫉妒，诸佛如来听说阿弥陀佛极乐世界建成，没有一个不赞叹，没有一个不欢喜，都把他自己难教的那些学生统统送到极乐世界去。业障太重，习气太重，在佛会下没有办法开悟，那怎么办？全送到极乐世界去，阿弥陀佛有办法，把这些人都收去。所以阿弥陀佛极乐世界所收的这些学生都是最难教的，诸佛如来教不了的，都送到他那里去了，我们要明白这些事实真相。我们在这个娑婆世界，释迦牟尼佛教不了我们，在他会下，不要说成菩萨道，就是初果我们都得不到，这不是最难教的吗？所以释迦牟尼佛劝我们念佛求生净土，送我们到极乐世界，到了极乐世界就成阿惟越致菩萨。释迦牟尼佛对我们很爱护，我们要感恩。

　　所以世尊缘成熟了，要开讲这部经，传授这个法门，现的相无比的欢喜，瑞相稀有，全身放光，生大欢喜！这是讲一切经从来没有过这么样的喜悦，为什么？这个法门普度一切众生，上中下三根圆满的普度，真的是世尊示现四十九年所说的一切经当中第一经。这前面我们都学习过了，就经典力用上来说，这个经是第一，超过《华严》、《法华》。《华严》、《法华》是度上上乘人，上中下人都没分；这个法门，下下根人都能得度，这还得了！所以我们这一生遇到要知道庆幸，得来真不容易！这一生当中要成就，才对得起阿弥陀佛，对得起释迦牟尼佛。不能成就，那连自己都对不起，怎么把这个机会当面错过！这么好的机会，这一错过，下一次再碰到，不知道到哪一生哪一劫？你才真正知道，人身难得，佛法难闻，所以千万不要错过机会。

　　净土法门，全依阿弥陀佛一乘愿海，就是全依阿弥陀佛的四十八愿。一乘是什么意思？一乘是成佛，他不是成菩萨，所以往生到极乐世界就成佛，阿惟越致菩萨就是成佛。中国大乘禅宗里面所说的「明心见性，见性成佛」，任何人只要生到西方极乐世界，他虽然没明心见性，等于明心见性，这个不得了！这是一切诸佛剎土里面没有的，阿弥陀佛愿力加持，帮助他，跟明心见性的菩萨智慧、德能、相好、神通、道力完全平等。记住，阿弥陀佛加持的，不是你证得的，因为你烦恼习气没有断，所以这是一乘愿海。条件，修学的条件就是信愿持名，这个持名就是受持名号，名号功德不可思议！

　　「可见愿字实为自觉觉他之关键」，这个愿是讲阿弥陀佛的愿，我们的愿要跟阿弥陀佛的愿相应。我们今天求生西方极乐世界是为什么？不是为自己，是为觉他，我们仰慕阿弥陀佛的智慧德能，我们也希望像阿弥陀佛一样，普度遍法界虚空界一切诸佛剎土里面六道众生，我们想的是这个，怎么样能帮助他？学阿弥陀佛就帮助他了。所以我要学阿弥陀佛，先到极乐世界跟阿弥陀佛学习，成就之后帮助阿弥陀佛，你看，跟阿弥陀佛同心同愿，所以阿弥陀佛把智慧德能都加持给你了。到极乐世界，什么时候你才能够与十方世界感应道交？到极乐世界要学多久，才可以像那些大菩萨一样，众生有感，你就有应？给诸位说，到达西方极乐世界就有这个能力，十法界众生跟你有感，你就能应，哪怕你是凡圣同居土下下品往生，为什么说你有这个能力？弥陀本愿里头有，生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨，没有说哪个品位，只要是生到那里，他就是阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨，如果这个世间众生有缘，菩萨就能以佛身出现，应以佛身得度者，即现佛身而为说法，他就能示现八相成道。你看，到达西方极乐世界就有这个能力，一点都不假。我们不能怀疑，怀疑就错了，这个怀疑是烦恼，贪瞋痴慢疑，不是讲别的事情，是对佛、对经教、对自己的信愿有怀疑，那就造成障碍。我们为什么要讨论这些经教？只有一个目的，它能帮助我们断疑生信，这才研究经教。

　　可见自觉觉他的关键，这个愿字是自行化他的关键。「大愿能生大力」，这句话，现代的科学家也说出来了，你真正发这个大愿，不但能成就自己，也能够帮助别人。现在社会动乱，灾难频繁，科学家提出一个口号，「我能做到」，做到什么？救自己、救家庭、救社会、救国家、救世界、救地球，我能，得相信自己，这是真的，不是假的。只要我们常常想着，不要想自己，想得愈大，力量就愈大。我想到整个世界的社会，想到全人类、想到整个地球，我们只要想这些，心量就大了，心态就改变过来，不要想着自己，自己自然在其中。我们在此地看法藏比丘，他是我们最好的榜样，他没有想自己，建立极乐世界不是为自受用，完全为他受用，就好像建一个学校，帮助别人的，不是为自己。最巧妙的方便法门，你看，用「阿弥陀佛」四个字做接引的方便，接引的手段，接引的方法。阿弥陀佛这句话谁不会念？三岁小孩都会念，你看这多方便，只要你相信，只要你发愿。愿舍弃这个娑婆世界，愿生净土。这个世间不能放下、不能舍弃，净土去不了，真的要放下。在这个世间干什么？积功累德。什么叫积功德？全心全力为苦难众生服务，我还在这个世间一天，我就干一天这个，这叫功德，帮助你品位上升。虽然为一切众生服务，心是清净的，心是佛心，决定没有一丝毫名闻利养，不能有这个念头，也不要想什么成功失败，没有成功失败，不为我，我哪有成功失败？做好了，众生有福；做得不好，他福报欠缺一点，与自己毫不相关，没有自己！常常想着我是极乐世界的人，到这来观光旅游的，随时可以走，你说你多自在！这个地方可不能久住，久住就搞轮回了。

　　大愿能生大力，「故与念慧力，同作增上因缘」，肯念阿弥陀佛就是智慧，肯念阿弥陀佛就是愿力，一而三，三而一，不念阿弥陀佛，没有智慧！你们想想看，你不念阿弥陀佛，你去念《大方广佛华严经》，你去念《大般若经》，有没有智慧？觉得有智慧了，是的，你念一辈子，连个须陀洹果都证不到；你念阿弥陀佛，念二、三年，就到极乐世界去作佛去了，你说谁有智慧？所以绝不能轻视阿公阿婆，我们见到阿公阿婆也顶礼，不如他，他的慧力比我们强，你冷静去观察就明白了。我们怎么能跟人比？看着人家成佛去了，我们能不礼拜吗？能不尊敬吗？「《净影疏》曰：起行之愿，名为愿力」。这个愿推动你在真干。我们今天念佛，手上拿着念珠，古大德教我们，口念佛不间断，手掐念珠也不间断。这里头有很深的意思，不但是自行，是化他，给一般大众做一个好榜样。人家一看到，这个人念佛，看久了，他也想念佛，你就传染给他了，真正用意在此地。劝人念佛，不必用言语，你做出这个样子就是劝人念佛。

　　下面《会疏》说，「愿力者，四宏誓愿能净佛国土，成就众生故。」宏是大，一切诸佛如来在因地发的大愿很多，把这些大愿统统会集起来，举一个纲领就是这四条，阿弥陀佛四十八愿也出不了这四条，所以四弘誓愿是一切菩萨修行成佛的根本大愿。我们要常常想着，第一个发心，第一就是发愿，那就是菩提心，「众生无边誓愿度」，这就是发菩提心，我发心成佛为的是什么？就是为这个，不为自己，是为度众生。要度众生，得先成就自己，自己没有成就，你就度不了众生。要成就自己，先要成就自己德行，「烦恼无尽誓愿断」，这是成就德行，你有烦恼可不行。怎么断烦恼？持戒修定，这才能断烦恼。所以佛教，今天在全世界，佛教衰了，衰到极处，什么原因？学佛的人有，研究经教的还不少，戒律没有了。古德说得好，戒律没有了，佛法就没有了；礼没有了，儒就没有了；因果没有了，道就没有了。从这个话来讲，今天儒释道都没有了。我们要想在这一生有一点成就，真正能往生西方极乐世界，这三个根重要！无论是为自己，还是为正法久住，都要把它做出来，这三个根要做出来。现在人要用身教，言教没用，不相信，要做出来给他看，才能感动人，所以这一条重要。古大德教给我们，「一门深入，长时熏修」，是教什么？就是教烦恼无尽誓愿断，是教这个的，不是后头这一条。

　　烦恼断尽了，你才学法门，为什么？烦恼断尽了，开悟了，不就跟龙树菩萨一样吗？跟惠能大师一样吗？法门怎么个学法？听听就行了，学习经教，翻个几页，后面就全懂了，这个厉害！所以「烦恼无尽誓愿断」是戒定，「法门无量誓愿学」是智慧开了。在佛法里头，宗门就是走这个路子，智慧没有开，不看经，为什么？会扰乱、会干扰，不看经；智慧开了之后再看经，叫悟后起修。跟教下不一样，教下是对中下根机的，宗门是对上上根人的，上上根人会在一生当中成就，明心见性。上根的人能学，未必能够开悟，悟也有，是小悟、大悟，大彻大悟他做不到。所以教下这个就广了，为什么？中下人多，占绝对大多数。那它的方法，实在讲跟禅的原理是完全相同，你看教你十年，一门深入，长时熏修，你就懂得它的意思。十年就专攻一部经，不换题目，为什么？得定。如果学很多东西，你心就不专；不让你学很多，就让你学一样，到真正得定，开智慧了，才准许你学。教下跟宗门不一样，宗门严格，不真正开悟，决定不许可你学。在教下，大概到大悟这个阶段你就可以涉猎经典，积小悟成大悟，一看都能会通，一经通一切经通。

　　真正做得干净利落的是宗门，但是宗门的方法太严格，很多人受不了，不是真正上上根人，一生没有办法大彻大悟。你看惠能大师会下，在禅宗里是真第一家，四十三个开悟的，史无前例。惠能大师以前没有，惠能大师以后也没有。一个祖师大德在一生教学当中，在他会下能有二、三个开悟的就不得了！大多数是什么？大多数后头都没有，后继无人，少数的是单传一个，这都是事实真相，摆在我们面前的。你看《五灯会元》，一千七百个公案，那里面记载就是在这一千多年当中，一千七百人。《传灯录》里也记载这些事情。所以我们估计，包括大乘，各个教下大开圆解的，像蕅益大师、玄奘大师，这些人这是教下的，净土宗的理一心不乱，佛教传到中国两千年来，应该有二、三千人契入这个境界。特别是念佛法门的，这人太多了！念佛往生的，往生就是成佛，这你一定要懂得，这是成佛的快捷方式。所以不是深厚善根，真实智慧，他怎么会相信这个？难信之法，难信易行，很容易修，很容易成就，比哪个法门都容易。八万四千法门讲容易的话，这是第一，没有比这个更容易，而且成就非常高，高得叫人不敢相信，这一生能遇到这个法门太稀有了！菩萨都赞叹你，你怎么有这么大的福报，你怎么会遇到这个法门，为什么？遇到这个法门肯定超过他。所以断烦恼千万不能够疏忽，烦恼不断，学法门非常困难，很难成就。

　　最后「佛道无上誓愿成」，这一条连华严会上四十一位法身大士，跟着文殊普贤到极乐世界去干什么？四弘誓愿前面三条他做到了，法身菩萨，众生无边誓愿度，已经在做了，烦恼也断了，法门也学了，你就想想看，他到极乐世界干什么？就是为了佛道无上誓愿成，他到极乐世界成佛快，他在华藏世界成佛要三个阿僧祇劫，他到极乐世界，到极乐世界就成佛。我们从这个地方才知道极乐世界的殊胜，殊胜到什么程度你无法想象。我们看到华藏世界这些菩萨，四十一位法身大士都到极乐世界，到那边成佛，我们立刻就联想到，十方无量无边世界、无量无边诸佛如来的实报庄严土里面的菩萨，他们要不要到极乐世界去？极乐世界可热闹！真热闹！一批一批来，到这边来，来了时候，阿弥陀佛一次说法，他就毕业了，他就圆成佛道。这一批走了，后头来了，天天都有去有来，有去有来，这个世界的殊胜，没法子想象！我们真搞清楚、真搞明白了，你说能不去吗？真去得了，真能去，只要你发愿，这部经就是你往生极乐世界的保证书。你拿到这部经就拿到保证书了，依照这个经典理论方法去修，个个生净土，个个在极乐世界成佛道。所以这个四弘誓愿我们要懂得，成就众生故。

　　「今法藏菩萨所具殊胜之愿力，无能及者」，这个无能及是讲十方诸佛；「是故号为大愿王」，所以释迦牟尼佛在这个经典里面赞叹弥陀，「光中极尊，佛中之王」，这是赞叹到极处。释迦牟尼佛是代表一切诸佛如来的赞叹，这要知道，不是他一个人赞叹，一切诸佛如来的赞叹。「又念慧力指念力及慧力」，这是讲的五根、五力。下面说，「信力、精进力、念力、定力、慧力，称为五力」，这五种力统统具足。先是五根，根再通过修行，他有力量，这是什么力量？底下说得很清楚，「又天魔外道不能阻坏，故名为力」，你这个「信进念定慧」如果产生力量，天魔外道遇到你，不但不障碍你，他对你恭敬礼拜，来护你的法。你没有功夫，魔瞧不起你，他就来找你麻烦，给你开开玩笑；真有功夫，他佩服你，他一转变就是护法神。降魔用什么？就用这个，魔见到你，他就变成菩萨。

　　我们要把这五个字，信进念定慧要真干，把它变成力，五根变成五力，在念佛法门里面非常容易，几乎真正念佛人他都能做到，为什么？他没有力不能往生。念佛的人那么多，统统都是具足五力，也就是真的，我们讲真信，真精进，真精进不是在念佛多少，心里真有佛，真放下了，对这个世间不再贪恋，那叫真精进，心上真有佛；定力是决定不会被所有境界动摇；慧是智慧，就这一个方向，就这一个目标，决定不移，这慧就成了力量。修其它的法门，五根变成五力不容易，但是净宗法门不难，你明了的时候马上就转变了。「《智度论》曰：五根增长」，信进念定慧是五根，五根增长，「不为烦恼所坏」，这叫力，也就是说，不再被这外面境界所动摇，那就有力量。我们常说，顺境里头没有贪爱、没有贪恋，逆境里面不生瞋恚，无论是顺境逆境、善缘恶缘，都能把持到如如不动，这个力就现前，那就是五力。

　　这下面说，「又，念力者，念根增长，能破诸邪念。」这意思是什么？邪念没有，因为你起心动念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有第二个念头；第二个念头都是邪念。这叫念力。「慧力者，慧根增长，能破三界诸惑。」欲界、色界、无色界，你不再迷惑了，为什么？这三界是人天福报，很能诱惑人。世间人知道神仙好，佛知道，不被他迷惑，神仙没出三界。「又灵峰大师曰」，这是蕅益大师讲的，「念根增长，成就一切出世正念功德，名念力。」这是从正面来说的。前面是讲对付贪瞋痴，诸惑就是愚痴，你接触的时候还会动念头，动念头就是迷惑。古大德常说，「不怕念起，只怕觉迟」，迷是意念，在这种境界之下，自己心里动个念头了，赶紧把阿弥陀佛找到，第二个念头回归到阿弥陀佛，阿弥陀佛是正念，就把邪念、把这些迷惑赶走了。所以蕅益大师说得好，成就一切出世正念功德，超越，不但超越六道，超越十法界，往生极乐世界。「慧根增长，能遮通别诸惑，发真无漏，名慧力」，这就是指智慧增长，你有能力把这些迷惑看破，看破你就会放下，慧力是看破。「见思惑为通惑」，为什么？三乘统统有。「尘沙惑、无明惑为别惑」，是十法界里面声闻、菩萨所断的。「慧光止惑，显发无漏真智，名为慧力」，换句话说，分别没断，无明没断，不是真智慧。他有智慧，比我们聪明多了，什么境界？阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，就是十法界里面的菩萨。什么人有真智慧？破一品无明、证一分法身，那个时候真智慧现前，无漏真智，这是慧力。「如是诸力，悉皆殊胜。」

　　「增上者，有强力势，能使它法增长上进曰增上」。我们自己有一分功夫，净宗这个法门要知道，阿弥陀佛就加持你，他加持给你的，跟你的功夫是成正比例，你有一分，他就加持一分，你有两分，他就加持两分，加持总是跟你相对的、同等的，这是什么？这是感应的道理，弥陀加持你有没有心？没有，绝对没有起心动念，这是感应，我们有感，他就有应。我们要是起贪瞋痴慢、自私自利，起这个念头，也有感应，也有加持，谁来加持？六道里魔来加持，他加持也是相应的，你有一分，他加持你一分，麻烦！不能不知道。所以不但恶事不能干，恶的念头最好都不要有。恶念是恶行的根，你先有念，而后才有行，恶念的根断掉，你就不会做恶事了。这桩事情，像我们这种根性的人，如果不是天天学习大乘经教，不行。我们看到这些外国科学家的报告，他们也说了一句话，最好的学习方式是教学，这话说得好！中国古人讲「教学相长」，不但帮助别人，同时帮助自己提升。释迦牟尼佛当年在世，讲经说法四十九年，没有一天离开教学，做出样子给我们看。我们要是想教学讲经，没有人听，没有人听，自己听。早年我在美国，美国环境跟中国不一样，在中国每天讲经都有听众，在美国不行，它要不是假期的话，它没有听众。所以在美国讲经，一个星期只有两天，星期六、星期天放假，大家可以来听；平常的时候工作他很忙，没有时间来听经。所以在美国讲经，没有法子天天讲的，一星期讲两天，那怎么办，还有五天都没有机会？我们有方法，那个时候没有录像的，录音，我们有一个小的录音机，摆在面前，对它讲，讲完之后放出来自己听，一天都不能空过，你才能保持进步。古人说读书，佛法里面讲修行，「不进则退」，不能不精进，天天要往前进，才能保持住不退转。所以自己要有方便，自己要真正干，要把这桩事情当作是自己一生最大的一桩事情去做，尤其是净宗法门。为什么我们天天要在研究这些经教？帮助我们断疑生信，帮助我们坚固求生净土的愿望，让经教，这些批注都是祖师大德他们修学的心得，提出来给我们分享，我们在这边得到很大的启示，知道自己应该怎么干，所以这些都是我们的增上缘。这个经上所引的经论，祖师的著作，这些祖师统统都是往生极乐世界的人。黄老居士选择不是随便选的。

　　「今经中增上，至极殊胜」，现在我们读的这个经文，这里面讲的增上，比一般的增上又不一样。刚才我跟诸位报告过，我们起心动念，阿弥陀佛知道，甚至于我们自己都不晓得动了什么念头，他那边全收到了。我们记住《还源观》上三种周遍，贤首国师举的例子都是一尘，一粒微尘，今天科学里面讲一个小光子，我们肉眼看不见，它的波动现象「周遍法界」，那个速度之快，不是光速、电磁能跟它相比，才动就周遍法界。「出生无尽」，这是讲它的随缘，也说明它这个波动的影响，遍法界虚空界一切万法，它都到了，出生无尽，它都到了。「含容空有」，这是讲量，我们一般讲心量，真正是包太虚、容万有。一粒小光子！说明遍法界虚空界跟自己是一个非常完美的整体，一体，《华严经》上讲的「一即一切，一切即一」，我们从这里面去体会它的真义。

　　这个地方讲增上，讲到至极殊胜。「因所增上者，非是余法，而是其心。其心者，当人之自心也」。自己的心，佛给我们做增上缘，这意思我们刚才都说过，为什么？这是阿弥陀佛的本愿，只要我们真正发心求生净土，就跟他同心同愿同德同行，他怎么不加持？他的加持无比殊胜，加持我们这个心，五根成就五力，也就是从五根提升到五力，它起作用了。「《金刚经》曰：应无所住，而生其心。此二经中所标之其心，正是一心」，《金刚经》上讲「应无所住，而生其心」，阿弥陀佛加持我们也是这个心，这个心是自己的真心，这不是妄心，妄心里头没有阿弥陀佛，阿弥陀佛是真心。我们现在是妄心，如果把阿弥陀佛放在心上，心就变成真心，就这么简单，真妄就在此地。从前李老师当年在世，常常提醒我们「换心」，怎么换心？换成阿弥陀佛。他老人家这一句话是他的口头语，碰到我们常常提醒，真的，这正是一心。

　　「譬如磨镜，垢尽明现」，真心就像镜子一样，我们现在这个镜子上有尘垢，把它磨干净。「无明惑尽，自心朗现，故云增上其心也」。这个比喻，比喻得很好，我们用什么东西来磨？用信愿行磨，用戒定慧磨。一般的大乘用戒定慧，净宗法门用信愿行，信愿行你就得到阿弥陀佛加持你，这个加持就是增上，让你样样也都能像法藏比丘当年在自在王佛的会下同样的殊胜。他当时蒙十方诸佛的加持，我们今天得弥陀加持，同时也就得到十方诸佛的加持，这个增上的力量有多大！我们自己有时候遇到困难，还是迷惑颠倒，那是什么？我们的信心不足，行有不得，反求诸己。如果信心真足，一丝毫不怀疑，力量马上就加持到了。由此可知，我们今天学佛学了这么久，还是有问号在里头，不过这些疑惑愈来愈浅，愈来愈淡薄，但是它还是有。坚定的信心，坚定的愿心，这疑惑就没有了，那个加持的力量你就能够感觉得到，这个增上其心就能感觉到，阿弥陀佛帮助我们增上。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。