[佛光法师]解读《楞伽经》第二讲

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



佛光禅师解读《楞伽经》第二讲

我们一般想罗刹应该是很凶的，实际上各个所谓世界的王，对他那个世界的众生来说都是福德智慧庄严的。

我们看他的偈诵，他赞佛，以美妙音节相和，无量上衣而缠裹，乐器是大青因陀罗宝，琉璃等宝以为间错，他的乐器应该类似于打击乐那种，因为人欢庆的时候，人有欢喜心的时候，一般发出那种音声脆妙，特别好听的那种。

实际上我们可能有种体会，什么声音碰得好听呢？金相碰，金玉相碰的声音好听，银碰的声音也好听，银跟金的声音也好听，这种声音是天然美妙的，如果要是以这种声音自然和雅出来的那种所谓的乐曲的话，那最能体现你心里的感受。

罗刹王听到佛有这种想往到他那里去说法，承袭过去诸佛的因缘，到他的罗刹宫殿里去说法，所以他就以这种本有的福德来赞叹伟大的佛陀。这里讲的赞佛，我们一般形象就是认为说赞佛就是赞叹释迦牟尼佛，是罗刹王外边有一个佛去赞叹，你这么理解也对，实际上赞佛是赞叹什么？赞叹心中的佛，这个理解比较更合适。

为什么？我们以前在讲《楞严经》时讲过，什么叫心中的佛？就是心里头最完美的东西，最完美的智慧，那种表现的时候就称为佛的圆满的福德圆融，所以你看他这里讲的，首先第一句就是“心自性法藏， 无我离见垢”，这是第一句就说心自性法藏，如果你不是说你生命中最重要的东西发现出来的时候，你主观的东西不会为之所动。有什么能牵扯到你最主观的观念改变？我们想到过没有？

什么原因或理由，能叫你主观意识的东西为之改变和动容？因为让你动心的东西。让你动心的这个理由可以让所谓的我的价值观的一切都发生转变。我们平常都认为这个“我”是很坚固的，实际上“我”是依心而住的，我们的自我主观意识是依“我”而住，由“我”表现，而“我”是依心而住。

我们一旦发现生命真实的那种作用的时候，这种理性发现的时候，这种作用性发现了，你那个“我”的作用就相对来说非常薄弱了。

这个道理怎么去理解？我们每个人可以说都在为自己所谓的人生的道路在不懈地努力，这个努力过程是很辛苦的，为什么说辛苦呢？因为你站在个人主观的意识角度来说，你有得失感受的那种分别的时候，你就会感觉到很辛苦，你哪怕每天是为了你生活的基本需要你去上班工作，你不去上班的时候，你可能就不会有饭吃，你为了这个需要的时候，按说你应该不会感觉到辛苦吧？但是我们有时候也会很烦，很不愿去做。

那你说为了自己难道还不愿意去做吗？这就是“自我意识”跟“心”两个不一样的东西，就是说它是两个方面的东西，表现为两个方面。


我们生命原动力知道自己不去上班肯定就要饿肚子，不去工作，不去劳动，肯定就要饿肚子，最起码有一点你不做饭吃不了饭。但是你觉得很累，日复一日年复一年你觉得很烦，很厌烦这种事，这种感觉从哪来？就是自我意识，我们要分辨清楚。

你克服自己的感觉又去做了这件事，这是什么？这就是心，我执坚固的认识就叫心。因为你有这个心，因为你的心在动，为什么在动？因为你有一个观点就是我不去做肯定我就吃不了，这是直觉，有这个心在动，在变化，在发生缘起，所以说你真正的作用就会发现，你自然就会把我的感觉暂时放下，就是对自我的认识那种感受、执著和分别。

“无我离见垢”是什么？没有我了，把你假我意识那种分别认识得放下，其原因就是你发现了你生命原动力的时候，原始的那种动力，它这种东西自然就会被放下。
我们往往有很多时候做事出现这种情况，一开始想的挺好。好比说早晨起来想做一件事，突然也不知道为什么，也不是外边什么条件，突然你又不想去了，有这个经验没有？像女孩子这个经验更多一些，今天去买衣服呀突然不想去了，为什么不想去了？你也不知道，实际上这就是个微细的变化。


这时是谁不想去了？是那个“我”意识出来了，突然想累死了不想去了，因为“我”就是无明，没有为什么，没有说到底为什么有个具体的理由，没有。那个“我”发生的时候就是依业力种性，不定性的成熟发生。

总的一个标志是什么？它总在衡量有无得失，在分别这个，这是我执的表现，我执在作怪的时候，你会想我今天去很累，还要逛大街没那感觉，找不着感觉，为啥不去了？因为没感觉，这就是我执。
突然有一件事情不是买衣服去了，你必须得做，为什么？你不做你过不去，这时你再累你也要去做，那时候你就放下自我了。比如孩子在家，你别给孩子做饭去，那个就不行，那时你就得去做，因为你的心决定了，心的能动性决定的。

心自性是什么呢？这个心自性就是你的心的那种真实作用发生了，发生了缘起性的那种力量就是法藏，这句话不简单，这句话是罗刹王自证的境界，自己得道的智慧境界。

你看“心自性法藏”，心的能动那种作用发生缘起了，缘起是什么？你不明白这个心的时候，祂就是含藏的，你明白缘起的时候，祂就是明明白白的法则，你清楚这个缘起的时候祂就称为法了，法是可以看得见，因为这个所以说我们就可以离开已经惯有的特性，就把我见垢这种认识摆脱开了。

我们平常都在我的认识，这种固有的圈圈里生活和运行，你所发生的都还是意识种性，就是业力，如果这时你发觉了、发现了你真正的心的能动性的时候，以那个为缘起法而去发生祂作用的时候，另一个世界就展现出来。

为什么？因为后面一句给祂作证明，“证智之所知， 愿佛为宣说”就是我所领悟的境界，这里讲的证智是谁？是指的佛陀，我所领悟的境界佛您应该知道，“证智”您是证明了智慧的人，以您的智慧肯定您会知道，“证智之所知”我所领悟的境界您肯定知道。这之前两句肯定是罗刹王自己的境界，来表述自己的认识到哪个地步。说明他已经能够放下自我的意识执著，就是所谓的“离我”，我们要按果位分次来说，肯定证到无我空境了。

“愿佛为宣说”，那我所证的正确与否呢？祈愿佛为我们讲说，这是这前后两句表达了他自己的一种修行的境界，祈愿佛为我讲说我所得的智慧是否符合佛法真理。

下面是赞佛的功德，“善法集为身， 证智常安乐”，这善法也可以说我们透过智慧的修习来改变身心世界的真实状况，我们透过佛法真理的熏习，善法集为身，“集”这里讲的集是汇集祂的力量，因为你必须有善法，善法就是说你在善的缘起境界当中，真理的熏习过程之中来体现你所谓的生命。“为身”是什么？就是我们生命的准则，这里讲的身是身见。佛法里讲的身见是什么？就是我们的生命法则，再浅一步就是我们生活的原则。

那我们生活依什么为准则呢？要依真理善法为准则，这里所讲的“善法”是绝对的真理，不是说我们所理解的好事、好人，那叫善法，不是那样。是以真理为缘起的法，就是善于运用真理发生的缘起法，这样的生命过程是我们应该表现的。

因为佛陀是祂的真理完全实践的人，就是完美的证悟的人，所以说从佛的这个经验观察，佛陀以真理为一切准则的这个生命过程，是我们看得到的，其结果是什么？“证智常安乐”，发现证明智慧这样殊胜的福德值得尊敬的人，您所获得的是恒常的安乐。我们透过我自己对真理的认识，然后再透过佛陀您自己的修为，您自己的生命经历，我们发现只有真正地去证悟智慧，才能真理长明，才能获得永恒的安乐。

这里头有很多层面的意思，我们这里头理解罗刹王在赞佛，我们看待的佛陀，无量劫以来，以智慧为生命的法则，而且证明智慧的真实性，祂这种生命是快乐的。

“变化自在者，愿入楞伽城”这个变化自在是祂发挥的作用，是真实的、圆满的、自在的。这个自在是真实存在的意思，并不是我们单纯地理解自在就是无拘无束，那是一方面，还有个真实存在的意思，这种真理的力量是真实的存在的，你这样理解才能够跟上面的义理融会贯通。因为这种力量是真实存在的，所以我们看到佛陀证明的这种现象。

“愿入楞伽城”您这样尊贵的圣人，祈愿您进入到我们的世界，这个“楞伽城”是我们的世界，实际上就是告诉你我们的生活世界，希望在我们的生活世界里头也起到这种智慧的变化，这“楞伽城”从字面上说是罗刹王的世界，实际上是我们这个烦恼世界，你的烦恼世界的改变只有经过佛法的真正的改造，才能够变为快乐的。

“过去佛菩萨， 皆曾住此城”过去那些智慧贤能、贤达的圣者们也曾经在这个地方宣讲此法，宣讲这个道理。

“此诸夜叉众， 一心愿听法”我这个法界当中的众生，也希望能够听到这个智慧的道理。

这是我们又详细地串习了一下。因为这段偈颂是什么意思呢？你从三个方面去理解就可以理解得到，一个是他自己领悟的智慧，二是对佛的一种看法，对佛陀智慧的理解，三是要把你的生命世界跟佛法的真理融汇到一起。这是这三层意思从这几段话里头说的，那你去看吧，你看得懂吗？这段偈颂非常有意思的，它是总结前面的意思，然后开启下面的意思，“一心愿听法”嘛，他就告诉我们下面的事情。
“尔时，罗婆那楞伽王”这是罗刹王，“以都咤迦音歌赞佛已”, 都咤迦音肯定是很美的声音，所以这个罗刹王也不得了，歌赞于佛，实际上人家这段偈颂是唱诵出来的。咱不会唱，只能给你念出来，“复以歌声而说颂言”，又接着表达他的意思了，你想那时佛祖讲经那个境界多有意思吧，来听会的应法之众，都是各现其能的，一会儿赞佛，一会儿表达意思要说偈颂，想这些词儿也要有点智慧。

这个颂言就是一种形式，咱看他下面说的什么意思。

“世尊于七日， 住摩竭海中”，咱们前面不是说过么，我们不要总以自己的理解在揣测佛法，有好多是在猜测佛法，说佛在龙宫里说法，龙宫在哪？他们研究考证说有个少数民族，号称是龙族，你从经典上看实际上不是那回事。


有两种学说，一种去神秘的，他偏偏在地球上要考证出来个龙宫；另外一个是过于神秘化的，尼泊尔有个大塔，在那个大塔旁边有个小寺庙，说那个龙宫的门就在后边，说那个门是通向海里的，哎呀，这些事情都是听听就行了。

但是要从经典上看，佛陀肯定有那种神力和自在的功德，祂就可以到龙宫里去讲。这个龙宫真正是海里的，现在我们没有见到只能这么去理解，但是绝对不是我们相像的，猜测的说人间有个地方叫龙宫，不是那样的。

那你说是怎么样的？就是用我们现在所谓科学眼光可以有一些理解，说在不同层位的空间当中的一种众生，这样可能有些理解。比如你看，对鬼神的研究也是存在这个空间，但是它是另一个时空的，我们现在只能这么去理解，经典上既然记载肯定就是有这些事，我们要理解这个就行。

于七日住摩竭海中，摩竭罗龙王，也是个龙王嘛，“然后出龙宫”，这是首先肯定在海里头，并不是在陆地上有个龙宫，从这儿你就可以知道。

因为在《阿含经》里有同样的记载，佛为度三迦叶佛兄弟，刚开始度大迦叶时显神通，当时是在北印度，因为佛的国家是在北印度，瞬间就能从南印度摘来新鲜的水果，从忉利天上去摘来鲜花，放到他那个盘子里，这是在《阿含经》讲的，非常非常详细的一个记载，祂真的有那样的神力，既然可以在一瞬间，他在北印度能把南印度的水果摘来，那肯定祂也能去龙宫里头去，这个不难理解。

所以你看人家说“住摩竭海中，然后出龙宫”可见龙宫在海里头没有在我们人世间。应该是佛从海里头慢慢地冒出来的，这就是告诉你要看经典记载，不要去自己瞎猜，你猜肯定猜错，佛能不能入海里？肯定能，因为祂有这个本事。在祂看是水吗？另一回事了，我们也可以分析得出来。
我与诸婇女， 及夜叉眷属，
　　　输迦娑剌那， 众中聪慧者，
　　　悉以其神力， 往诣如来所。

这些罗刹女都是很漂亮的，因为人家是王爷，也是一个很有福报的人，这些婇女呀夜叉眷属啊，以及他那些部族啊，“输迦娑剌那”是他的部族，他那些兵，拥护者。“众中聪慧者”也不是都去听佛讲，得是在那些罗刹众里聪明有智慧的那些人才去。“悉以其神力”得有神力才行，以他的神力到佛那里去听经，这个道理很容易理解，也不是谁都要听我们讲课的，都必须是聪明有智慧的人才来。


各下华宫殿， 礼敬世所尊，
　　　
复以佛威神，对佛称己名：


什么叫华宫殿？人家福报大，他住的房子可以跟着去，类似咱们现在开车去拜佛去，到佛那里不是佛的威光神力加持他，罗刹到佛那里没办法现身的，因为佛的神力加持才能显现出来。就像天上的星星白天也有啊，为什么看不到呢？因为太阳光把它蔽住了。一切众生都有光，碰到佛的光都要给蔽住，没有办法去显现。

这一点你看《地藏经》有记载，包括幽冥界众生，阎罗王都到忉利天上拜佛去了，我们平常人都知道阴阳两相隔，它是幽冥众生，必须是幽幽暗暗的地方才能生存，一碰到太阳就没有了，为什么？幽隐之气才生鬼呀，天界的光明比这里还要亮，为什么它还能生存？那就是佛威神力加持它。

我们现在也是因为佛的威神才能听到这部经典，没有佛的威神就会像前两天一样昏沉呀，睡不醒，也可能讲的第一篇太累，睡了两天才睡过来，真的是有感觉。

为什么？在思维这部经文的时候，实际上在用心见佛，这部经典的意思只有去跟佛陀去学习。佛的那种光明是比千百日还要亮的，佛面犹如净满月，亦如千日放光明，一千个太阳那么亮，你说你的眼睛能不给遮住吗？真的，到今天的眼还有点睁不开。

“对佛称己名”向佛祖报告自己叫什么。
我是罗刹王， 十首罗婆那，
　　
今来诣佛所， 愿佛摄受我，
及楞伽城中， 所有诸众生。　


这个罗刹王叫“十首罗婆那”，十个脑袋的罗刹，看起来很吓人呐，可以相像他的形象很大，十个头，怎么排出来？

“今来诣佛所，愿佛摄受我”，今天到释迦牟尼佛那里去了，愿佛摄受，摄受是什么意思？把我的理念、智慧，把我的心，规范一下，让我的心入理，行入事，行清净，这属于摄受义。“摄”是内在的心呐，心要理性规范起来，“受”是行为要准确、清净起来，这是摄受的意思。

“及楞伽城中， 所有诸众生”不光是摄受我，还包括我的那些眷属们都要摄受。

怎么摄受呢？你首先要发愿，对佛法的修行要有一种愿力，什么愿力？就是你一定要发愿说，我要真正地用我的行为去规范，首先你愿意被佛摄受，我们自己修行的时候会出现一个很怪的现象，因为你的心愿力不清晰，没有真正的迫切的摄受愿力，所以你听起来就容易出这些，你要是发愿非常清晰的，非常迫切的时候，你可能睏吗？你就不可能去睏呀或者懈怠啊，这道理很简单，因为你特别想听、特别想学的时候就是另一回事了。

所以说我们学佛一定要先发愿，愿意接受佛法的贯彻，你不愿接受的话就是你不愿被佛摄受，像B居士很虔诚呀很好啊，但是她不是按照我们教她的佛法去修行啊，她要按照她自己理解的佛法在修行，你听了半天听懂她啥意思了？她得去实践她自己的真理去，不是实践佛法教给她的真理，不是实践师父教给她的，不是。她得按照自己的感觉在修行。

实际上我们为什么不入道？就是我们没有真正地去把自己的心灵规范到佛法的教诲里头去，规范到自己感觉里头了。告诉你那样不行，你还继续那样去想，想来想去最后劳而无功，没有意义。罗刹王都能认识到，我们应该也能认识到。

过去无量佛， 咸升宝山顶，
　　
住楞伽城中，说自所证法。


世尊亦应尔， 住彼宝严山，
菩萨众围绕， 演说清净法。


“去无量佛， 咸升宝山顶，住楞伽城中，说自所证法。”过去诸佛也去过，可见这个罗刹王也是难调难伏，他都见过过去佛为什么还没有成道？这就是众生业障，因为他没有真正地规范到佛法里去，虽说过去诸佛也给他讲说过人家自己证的佛法智慧，但是这个罗刹王他要坚持他自己的，就跟我们一样，我们实际上也见过过去佛，我们也听过过去佛说法的，为什么我们现在还轮回？因为你太坚固了，所以现在就要好好地修行。

“世尊亦应尔，住彼宝严山，菩萨众围绕，演说清净法。”世尊，您也应该像过去诸佛那样继续给我们开示，这就是众生的那种可爱，因为我们肯定听过过去佛的，您肯定您也能那样，佛您继续给我们开示吧。
　　
　　　我等于今日， 及住楞伽众，
　　　一心共欲闻， 离言自证法。
　　　
我们都愿意听，人家都发心愿意听，所以我们一听武则天那个开经偈“我今见闻得受持，愿解如来真实义”实际上是个颠倒说法，你要仔细品这个不能品， “见”就是你已经认识到了，“闻”是什么？熏习了，已经有见闻之力了，而且你已经接受了，已经去修行了，你怎麽发心才去解他的真实义？你应该去成就道义果报才行，所以前后是个颠倒，在家人只能说解解义，我就说那是个在家人写的吧？武则天不是出家人，出家人是上求佛道的。

看我们这个千百年来开经偈都是解义，发愿成功，现在流行的佛法的趋势都是给你解义，没有说去成就修行的吧？很少说你按照这个方法去修行的，成就什么样的果报的。你去看吧市面上都是解义，喔家伙解多少，因为发愿就成真，都是解真实义。

我们千万别发这个愿，你要发这个愿解真实义就坏了。那时我在一个网站上把开经偈改了，喔家伙多少人骂我，因为他们都趋炎附势，皇帝写的你怎麽能改呢？而且经过多少高僧大德认可了的。

人家高僧大德认可不认可你怎么知道？反正我听过第一个反对过的就是我师父反对过，“解什么义呀，你要成佛才对”出家人你不成佛？你已经见闻受持了。关键有前面一句顶着它来，没见闻、没受持，你解义，只有解义了你才愿意见闻受持。你已经见闻受持了就不要再解义了，多此一举。

所以我就给改了，“我今见闻得受持，愿成如来无上道”，我们要把改过的推行天下。以后我们印的经书前面都是那样的。这是真真实实的发愿，你光发愿解义有啥用？

你别跟这些罗刹众似的，“一心共欲闻， 离言自证法”现在他才想着说，我们光听说的道理，“言”是已经听够了，说的道理已经听够了，我们要听如何去证明的方法，诸佛如何通过祂自己的方法去获得证悟的这种法，我们愿意听这样的，因为过去诸佛已经把该讲的话讲完了，我们都听得差不多了。

我念去来世， 所有无量佛，
菩萨共围绕， 演说楞伽经。


此入楞伽典， 昔佛所称赞，
愿佛同往尊， 亦为众开演。

这个神通力不可思议。“我念去来世”忆念过去未来这些世界当中，“所有无量佛”有天眼通可以见得到无量诸佛菩萨都要演说《楞伽经》，《楞伽经》是什么？《楞伽经》是三世诸佛的法典，三世十方一切诸佛菩萨，必须遵循的法典，这个了不得。


那一天我们一说讲《楞伽经》，老师父都感觉到特别的稀奇，首先告诉“《楞伽经》不好懂”。的确不好懂，五祖以前，达摩祖师都是历代祖师用来证明自己修行的境界的一个标准，真理的标准。为什么给你讲出来这个？讲出来的目的就是要你知道什么叫修行成就，怎么做就成就了，而且这就是抛开言论了，抛开戏论了，我们把那些所谓说法道理都一边儿去了，直接就是从怎么做开始，所以说这个叫“楞伽经”。


“楞伽经”是什么？不可攀登的意思。


“此入楞伽典，昔佛所称赞”我们进入这个楞伽教典，过去诸佛是所称赞的。


“愿佛同往尊，亦为众开演”愿释迦牟尼佛您跟过去诸佛一样，为大众开演这个深奥的真理。

请佛为哀愍， 无量夜叉众，
　　

入彼宝严城， 说此妙法门。
　　
此妙楞伽城， 种种宝严饰，
　　
墙壁非土石，罗网悉珍宝。


此诸夜叉众， 昔曾供养佛，
　　
修行离诸过，证知常明了。


“请佛为哀愍，无量夜叉众”佛祖慈悲啊，说法得有法谛相应呀，这个法不能去乱讲的，因为因缘、法缘不合，谛缘不合，达不到效果，包括我们今天只是讲了个偈颂在这里可以说一说，要真正讲说实证教理的时候一定要升座入城去讲的，不入城讲没有那个力量，这是肯定要有个相应。


因为佛说法还去需要入“宝严城”，就是众宝庄严的城，也可以讲是众宝庄严的地方，也可以讲是罗刹王所住之地，“说此妙法门”。

“此妙楞伽城”楞伽城非常美妙，美妙到什么程度？“种种宝严饰，墙壁非土石”人家都是种种诸宝庄严。什么叫宝严饰？咱们去过故宫，故宫的墙也不行，故宫的墙也是砖瓦做的，人家那个墙都不是土石做的，是宝贝。我们楼上那屋里头全是经典，而且是佛的形象都在那里，所以说这种地方才适合讲说微妙之法，这是一个相应。

“罗网悉珍宝”，罗网是庄严，就像咱们晚会里头挂的那些滴里嘟噜那一堆东西。

“此诸夜叉众，昔曾供养佛，修行离诸过”这些人都是过去发过菩提心修行的才能听到这个经，我们也是这样的，“证知常明了”佛祖您肯定知道这些，而且智慧也非常明了的

夜叉男女等， 渴仰于大乘，
　　　自信摩诃衍， 亦乐令他住。
　　　惟愿无上尊， 为诸罗刹众，
　　　瓮耳等眷属， 往诣楞伽城。

　　“夜叉男女等” 夜叉众也是有男女的， “渴仰于大乘”对大乘法非常有渴仰之心，“自信摩诃衍”摩诃衍是大智慧行，依大智慧行的人，依大智慧行有什么标志呢？不但自利而且利他，这是真正的智慧行者，“亦乐令他住”。


“瓮耳等眷属”是没有听明白的人，这一帮人有听明白的还有没有听明白的。“往诣楞伽城”都到楞伽城去听经。
  

我于去来今， 勤供养诸佛，
　　　愿闻自证法， 究竟大乘道。
　　　愿佛哀愍我， 及诸夜叉众，
　　　共诸佛子等， 入此楞伽城。

  
“我于去来今”我在过去、现在和将来，“勤供养诸佛”他为什么能听到这个法？因为他过去、将来和现在，他都在供养无量诸佛，他非常勤恳地在供佛，所以说他就能听到这个佛所证法，首先他是因种足了，因具足的表现就是“勤供养佛”。何为勤？就是要连续不断的事相皈依。记住，获得法理的前提是什么？你在事相上要皈依的，首先从事相上你要去亲近佛法的，事相就是我们要拜佛、要诵经、要顶礼、要烧香、要上花，种种这些佛事要做的，你这些做才会感召缘的成熟。

何为缘的成熟？佛法真理的显现，那就是缘的成熟，是你解脱缘的成熟。我们目的是让我们自己的生命获得解脱缘。但是这个缘的成熟，缘成熟以后你要接触祂，因缘得聚会才能成就你的功德，因缘不聚会照样没有用。

释迦佛出世的时候，不一定都解脱的，只是缘成熟的人，跟他有接触，你才能被解脱的。我今天在这里讲楞伽经，你的因缘成熟了，说明你过去供养菩萨、供养佛的那种功德利益显现，你今天才能听得到，听得到以后，你不要就听到，完了。你要勤思维，要真正地经常去相续地思维，这样才行，你才能够把它变为自证之法。

  
“愿佛哀愍我，及诸夜叉众，共诸佛子等，入此楞伽城”愿佛慈愍我们这些人，共入此楞伽城。楞伽城表示什么？法的缘起力，我们要知道，我们要想解脱必须先寻找法的缘起，要没有法的缘起，我们这些没有办法解脱，缘起一定要具足。

我宫殿婇女， 及以诸璎珞，
　　　可爱无忧园， 愿佛哀纳受。
　　　我于佛菩萨， 无有不舍物，
　　　乃至身给侍， 惟愿哀纳受。


我们能获得解脱的其因所在是什么？我们的一切都可以放下才行，我们有执著的时候就放不下，因为这个罗刹王为什么获得解脱呢？他那些宫殿呀婇女啊，包括他的璎珞，璎珞就是他的那些装饰品，包括他的家园，都去供养佛去，“愿佛哀纳受”，不是跟咱们似的，某个大居士去庙里去了，那觉得自己真是大居士，到庙里横着呐，人家罗刹王不是，人家罗刹王供养的是宫殿、婇女、璎珞，包括他的家都供养佛，而且还求着佛，“哎呀，佛祖你接受吧。”

所以说我们的心态真的是颠倒的，这就是阎浮提众生，我们的心态还真不如个鬼来，实际上罗刹是鬼，那个鬼还知道求佛给我一个机会，你看咱们现在这些人呢？太可怕了，他倒成了什么了？实际上现在这个叫法也不对，他进到庙里他成施主了，他成了施舍给你的人了，搞颠倒了，实际上佛是大施主啊。

《法华经》上说，佛施给众生的是无畏福德，我们都弄错了，还不如鬼，那鬼王还知道求佛接受，而且你看人家不单单人家很有勇气呀，发心很好，“我于佛菩萨，无有不舍物”我对于佛菩萨的恭敬，我什么都能舍，人家有这样的心，放下的心，人家才能怎么样？才可以获得。

“乃至身给侍， 惟愿哀纳受”包括我自己伺候你都行，罗刹王，那是鬼王，为什么这么说？只有你这样完完全全把你自有的东西看破、放下，你才能进入佛法的解脱，我们现在学佛不是，我们现在学佛是用佛法来坚固你的生活的，希望佛祖保佑我多发财，多造业。不是说为了息灭你的贪嗔痴，是为了增加坚固你的贪嗔痴，那你怎么能够成就解脱？你也听不懂，你也听不到，成佛解脱的法，你只能听到发财了怎么样那些东西呀，这一篇偈文很好的，我们要听懂。







愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.net/
华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.com/livetv
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.net/livetv
华藏净宗弘化网数位图书馆 http://edu.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网数位图书馆 http://edu.hwadzan.net/
华藏净宗弘化网影音图文检索中心 http://ft.hwadzan.com/index.php
华藏净宗弘化网影音图文检索中心 http://ft.hwadzan.net/index.php
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1pJmcIyZ
尧软大藏经阅经系统1.5 http://soft.ctfile.com/info/IU599850
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1jIl1APS

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛