修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第七十二集）

wlxg20130220

摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森博士主讲　　（第七十二集）　　2010/8/29　　澳洲净宗学院　　档名：52-213-0072



　　尊敬的诸位法师、诸位大德同修，大家上午好，阿弥陀佛！今天末学非常高兴回到学院跟大家一起举行「修行与生活座谈会」。这个座谈会，是末学在三年多前，在香港跟师父上人学习经教，当地一些同修有些问题提出来讨论，师父上人就安排末学每周周日跟大家做一个讨论。一开始只是私下里讨论，后来师父说可以上网对全世界所有的有兴趣的同修一起来讨论，之后也就每周都接到不少世界各地同修的问题。末学感觉到这些同修都是我的老师，因为他们提出的问题很多都是末学从来没有思考过的，这一提出来就促进我们深入的思考，以及对经教的一个活学活用，所以我感觉到这种座谈会至少对于末学来讲是一个非常好的学习方法。今天是我们第一次在净宗学院，这是我们净宗的总部，来研讨修行与生活，我感觉到无量的欢喜。按照惯例，我们都是先回答本地同修的问题。今天感恩在座的诸位提出了不少的问题，这些问题对我来讲就像考卷，老师给学生出个考题，看看这段时间修学，锺茂森有没有进步，看看回答问题能够打几分。这些问题都事先没有看过，这是闭卷考试，我是很守规矩，上了台懂多少就跟大家分享汇报多少，请大家指正。

　　问：首先陈宗军同修提的问题是，既然我们与众生是一体的，为什么释迦牟尼佛都成佛了，而我们却还在六道里面？我们应该如何理解「一体」的概念？

　　答：这个问题就提得很好，很有深度，不愧是净宗学院的同修。释迦牟尼佛成佛是什么样的境界？那就是经上常讲的，《华严经》上面说，情与无情同圆种智。世尊成佛的时候，他的境界是看一切众生都已成佛道。我们就很难理解，那我还是众生，我还在六道里面，我没成佛，怎么释迦牟尼佛就成佛了，他怎么就说情与无情同圆种智？我还没有圆种智。释迦牟尼佛在《华严经》里给我们讲出实相，其实我们每一个人、每一个众生本来就是佛，本来成佛。你看《华严经》上世尊说得很清楚，一切众生皆有如来智慧德相。我们每一个众生都有如来智慧德相，不是说过去有，现在丢掉了，不是，现在就有。这个有，没有说过去有，现在没有，未来还会再把它找回来，没有这么说过。说有，就是现在、当下你就有如来的智慧、如来的德能、如来的相好。只是释迦牟尼佛知道他有，我们也有，我们自己不知道。为什么不知道？佛下面一句说，但因妄想执着而不能证得。这原因是因为我们自己有妄想、有分别、有执着。所以我们自己本来是佛，自己都不知道，现在可怜兮兮的在六道里面打转，非常的痛苦，非常的烦恼，在佛眼中看我们真的是很可怜，称我们叫可怜悯者。可怜在哪？如果我们本来不是佛，现在在六道里面轮回，那不能叫可怜。我们本来就是佛，本来就有如来智慧、如来的德能、如来的受用，现在自己作践自己，把自己的佛性给埋没了，让自己在六道里面受苦受累，这才是真可怜。这种痛苦完全是冤枉受，你可以不用受，你自己偏偏把自己捆在妄想分别执着当中，自找苦吃，自寻烦恼，这才是真正可怜！

　　所以当你一觉悟，怎么觉悟？把妄想分别执着放下，你看真的自己本来是佛，众生跟我一样也是本来是佛，这个时候你成佛了。释迦牟尼佛就是这样成佛的。成佛没别的，转你的观念而已。你看我们每天做中峰三时系念，里面就有一句这样的开示，「岂非迷悟之自殊，何有圣凡而彼此？」真的，佛跟众生就差那么一点，就是他觉，我们迷。我们迷了，以为自己不是佛，没看到自己本有的佛性；释迦牟尼佛看到了，他成佛，他证得了。所以我们怎么样去起修？能够理解这个境界，这是很殊胜，可是光理解不行，理解叫解悟，没证悟。没证悟只是说食数宝，你说那个食物怎么好吃怎么好吃，你都没尝到；你说那个宝物怎么珍奇，又不是你的，你得不到受用，说食数宝。真要起修，修证了你才能够真正得到受用。

　　起修最重要的在心上来转，转我们凡夫的观念成佛的观念，这就是经上讲的「入佛知见」。怎么样做？我们师父上人昨天在讲《大经解》里面就讲到，我们要看一切人都是阿弥陀佛，看一切物、一切众生都是阿弥陀佛，我们要学着这样去用心。见到好人是阿弥陀佛，坏人也是阿弥陀佛，来折磨我的、来刁难我的、来障碍我的、给我苦受的，那些都是阿弥陀佛。阿弥陀佛给你考试，老师给你出份考题看你能不能考得过，那就是阿弥陀佛，他让我们在这个过程中逐渐觉悟，回归到本性上来，所以一切众生都是阿弥陀佛。

　　我曾经就请教过师父上人，我请教他老人家，您怎么念佛的？我们好像都知道要念佛，但是就不知该怎么念，念佛不得法，念了老半天功夫不得力，烦恼境界现前了功夫提不起来，还是随着烦恼转。我就请教师父，您怎么念佛的？师父老人家说，我怎么念佛？我看一个人来了，他就是阿弥陀佛；桌椅板凳，它也是阿弥陀佛；睁开眼睛看到一切的事物，一切人、一切物都是阿弥陀佛，整个人就活在阿弥陀佛怀抱当中，从来没离开过阿弥陀佛。师父上人是这样念佛的，我这一听，师父这样念佛不就是华严念佛三昧吗？《华严经》就是讲情与无情同圆种智。这一切众生都是佛，你在念佛，佛也在念你，你跟佛是水乳交融，融为一体。所以你说如何理解一体的概念？就是这样，这是实相，本来就是如此，根本没离开过。在念佛的时候你是能够感受到，不念佛的时候你没感受到。虽然没感受到，它还是这样一个本来的样子、本来的现象，那就是情与无情是一体，都是佛。有情众生是佛，无情众生也是佛。佛法无边，如果说无情众生不是佛，那佛性就在那块缺了一块，不可能的，无所不在！只是你念佛的时候你就体会到了。

　　修，怎么修？古德教我们「全性起修，全修在性」。全性起修就是你全明白了，原来众生与我不二，众生与我皆是佛。现在你修，直截了当向着佛性去修，直指自己的本源，所以全修都在性上。你自性本来就是这个样子，现在就是回到自性上，性修就不二，这个唯有念佛法门让我们能够很巧妙的契合这个妙理。性修不二，经上讲非法身大士不能为之，我们凡夫没分，那是不二法门，但是念佛法门很巧妙，凡夫也有希望能够契入这个妙理，所以这个法门叫「暗合道妙，巧入无生」。暗就是你自己也不知道，你就这么念佛，老实念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句接一句就这么念下去，不知不觉这阿弥陀佛、阿弥陀佛，你就入了佛与众生、自己与众生不二的境界，你就回归到佛性上，暗合道妙，巧入无生法忍。它巧在哪？你不用去刻意，自然而然就入了。我们平时要去修、要去练习，首先在待人处事接物上改我们的凡夫心，真正认同来到我这的缘全是阿弥陀佛的缘，我根本没离开过阿弥陀佛。你要认同这一点，不要忘失这一点，那你念阿弥陀佛功夫也就比较容易得力。等到你念到我、人、众生这些妄念全部脱落，念着念着也不知道是自己在念佛，也不知道念的阿弥陀佛、所念的佛号跟自己没有对立，这叫能、所自然脱落。能念、所念脱落，那个时候你就见自本性，然后你就真正认同释迦牟尼佛所讲的「众生本来是佛」，那恭喜你，你那时候就成佛了。

　　问：下面一位同修提到，非常感恩您的讲课！向您请教以下问题：一，孩子在学习之余喜欢上网打游戏，该如何正确引导之？

　　答：孩子没成年，定力不足，往往会受环境影响，最重要是导之以正。现在上网打游戏这些内容可以说都不正，如果让他们自行的去上网，他难免心性就会受污染，所以负责任的父母应该想到这一点。孩子不用那么早上网也没什么大碍，你看我们都是这样过来的。以前小的时候哪有上网？连计算机都没有，我真正开始用计算机，跟大家说句老实话，都是出国留学以后到了美国，美国他们都用计算机，我们才开始用计算机，那都是二十多岁以后了。二十多岁尚且是年轻人，定力不足，那都要好好自我防范，更何况小孩？所以网络上面的内容真的是染缸，最好就不上。

　　怎么引导？你可以多以传统文化、圣贤之教引导。小孩从小应该多背书，记忆力好的时候多背，把这一生里面该背的都背下来，他以后就轻松了，以后真正肚子里有学问，一生受用不尽。我们师父讲的，他的老师李炳老，到晚年讲经说法、引经据典根本不用查资料，全在他肚子里，都是小时候记下来的，记忆很深刻，一生都不忘。如果是二十岁以后记忆就在逐渐的衰减，那个时候记忆就不如小孩的时候好。所以小孩从小多让他背经，儒释道三个根得把它背下来，背得烂熟，背会了还要背两百遍。四书最好都能背，道家《道德经》可以背，佛家的我们净宗净土五经一论都可以背，根性好的最好把《华严经》也背下来，那就好了，那真的是我们将来佛门就有龙象了。你要真正发心这样培养孩子，自己过了年龄，我们希望下一代能够远远超过我们，真正「为往圣继绝学，为万世开太平」，要有这个使命感。我们自己未必这一生能够做得到，可能这个使命、这个事业需要几代人的努力，我们现在就得下种子，现在不下种子以后怎么会有收获？这是大事因缘，要发大心，把孩子往这条路上培养。当然你这个做父母的也得做好样子，你要教孩子不上网，你自己拼命上网，那没用的，你要身教，自己做到了然后教孩子，孩子肯定听你的，他服你。你自己都做不到，你让他做，不可能，他不服，这是人情。所以自己也是要逼着自己认真的修学，做自己孩子的最好的样子，你跟孩子同成佛道、同圆种智，那就好。

　　问：下面一个问题。孩子的大学专业该如何选？因小孩自己想读商科经济类，成绩也不错，但末学又听师父上人讲教育是最好的职业，故有此困扰，敬请开示。

　　答：开示不敢当。不过我自己也是这样过来的，我也是学商科的，读的是金融，还读了博士，还教了八年的金融，现在把它放弃了。为什么？过去在选专业的时候，那时候还没完全学佛，就看到哪个专业最热门、最吃香、以后赚钱最多，就往哪里钻。现在回头，也叫亡羊补牢，未为晚矣。如果用现在的智慧，假如我现在倒退二十年，年龄倒退二十年，但是有现在我的水平和智慧，我重新选择我的专业的话，我肯定不选金融，我会选择什么？我会选择跟着师父上人一门深入学习。这个事业是你愈早开始愈好，没有污染。你看祖师大德，自古至今很多祖师大德开悟见性都是在二十多岁，很年轻把事情就办妥。过了四十以后就比较困难了，幸好有念佛求生净土这一门，我还能得救，开悟见性这一生都不敢想。如果是倒过来二十岁，有现在的水平，精进努力，那说不定有希望，所以都是缘分。我们福报浅，当时没有遇到这样的胜缘，自己也是善根福德不足，所以走了一段弯路。当然在世法上积累点经验也不能够说浪费，反正总是会派上用场，可能对弘法还是带来一点方便。但是真正要选择，最好的选择还是愈早深入到圣教里面愈好。当然这个不可少善根福德因缘，这桩事情我们只能这样去建议，至于说谁愿意这样走这条路都不敢想，真正是众生福报现前，才会有这样的圣人出现于世，来帮助复兴圣教。我们只能这样的希望，但是可遇不可求。

　　问：下面第三个问题。您在「修行与生活」中回答过佛陀家族遭难，以及窦燕山改无子之因果论证，曰：二者是处于因果的不同阶段、不同示现。末学愚钝，恳请锺博士能够慈悲为大家再详细一些谈因果，也算是对「逝逝」、「逝不逝」、「不逝逝」、「不逝不逝」的进一步讲解。

　　答：这是我们昨天讲到《论语》，蕅益大师对夫子《论语》「子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜」这一章的讲解。蕅益大师这是完全把它提升到佛法。这几句（这四句）「逝逝」、「逝不逝」、「不逝逝」、「不逝不逝」，这个逝是「逝者如斯夫」那个逝，那是充满了玄机。说老实话，我自己都不敢说我能够悟得懂，只能是悟得多少，跟大家分享分享心得。不过谈到因果，这人人都能懂，而就在因果上我们能够深入，能够明了、开悟，这都有可能。在净土宗十二祖《彻悟禅师语录》当中，我们看到他老人家讲「善谈心性者，必不弃离于因果；深信因果者，终必大明乎心性」。彻悟禅师讲，真正明心见性的人，善谈心性的（心性是本体），必不离弃于因果，他怎么跟人家讲？肯定讲因果。而能够深信因果，最终也能够大明心性，也能明心见性，所以因果也是一个殊胜的方便法门。

　　佛陀家族遭难，我们看到的，琉璃王入侵，把释迦族人斩尽杀绝，剩余的跑掉了，逃到了后藏。释迦牟尼佛当时想去救，没办法救，劝阻琉璃王劝了两次，琉璃王还是第三次要来入侵，佛陀知道这叫定业难逃。连目犍连尊者也想要救，把五百释迦族人放到他的一个钵里，目犍连是神通第一，他用神通把五百人装到他钵里送到天上，给他们一个安全避难所。没想到这事情过后，把钵拿下来一看，这五百人都变成血水了。

　　所以定业没办法避免。定业是什么？因缘具足了，果报就现前。如果有因，缘还没现前，这个时候可以改，所谓的改就是不让这个缘成熟，那个因可以不结果。就像一个种子，你放在地里面，给它浇水、施肥，它就能发芽长出苗来，长成小树，结成果。为什么？你有缘给它，它有土壤、有水分、有阳光，这是缘，让种子能够开花结果。但是你不给它这个缘，你把种子放在冰箱里面冷藏起来，它永远不会开花结果，你可以控制它的缘。所以佛法叫缘生论，它不叫因生论，叫缘生论，而缘是我们当下可以控制得到的。像佛陀家族遭难，这是缘已经成熟，过去生中跟琉璃王这族人结下了怨。这是无始劫前琉璃王家族这个军队都是池子里的鱼，释迦族人是村庄里的人，把池塘的水都搞干了，把鱼全部给吃掉，那个大鱼就是琉璃王。唯有其中村子里一个小孩，在鱼脑袋上敲了三下，没吃，那个小孩后来就是释迦牟尼佛，那个村子里的人就是释迦族人。琉璃王是来报仇来的，释迦牟尼佛自己没造那个恶业，没吃那些鱼，没参与杀生，所以他得以幸免。但是他也头痛了三天，真是业因果报丝毫不爽，连佛都不能离开因果。这是它的缘成熟了，琉璃王来了，你没办法逃。

　　假如释迦族人他要是自己精进修行，断恶修善，放生戒杀，修无畏布施的因，他们这种念力也是个缘，那或许就能够阻挡琉璃王入侵的这种果报现前。窦燕山就是个例子。我们读《三字经》，「窦燕山，有义方，教五子，名俱扬」。窦燕山以前也是浪荡公子，结果后来梦到他的祖父跟他讲，你尽干坏事，不修德行，会断了我们窦家的后，将来灾难就要来了，你现在得赶紧断恶修善，或许能够回转天意。窦燕山听了马上觉悟，立刻痛改前非，拼命去做好事，救济穷苦，做了很多阴德。结果后来自己享到高寿，五个儿子全都做了大官，子孙兴旺。这是他改运了。怎么改？当时那个念头转了，他的念，过去不懂得断恶修善，现在懂了，就是这个缘非常的可贵，命运改造就在把握好这个念头，你念头能改过来，断恶修善，你的命运跟着你念头会转。

　　说到深处，这个理就是整个宇宙一切的现象都是我们念头出生的，十方三世不离当念，就是你当下这个念。这个念就是你的缘，你把握好这个念，那就能改造未来的命运。不仅是你个人的命运，世界的命运、宇宙的命运都是由你这当念而改。如果我们现在这个念头是造恶，造出五逆十恶这个念头，要注意是念头，不等你造，你出生这个念头，这已经在招感地狱的境界。如果你能够及早断这个念头，地狱境界也就断掉了，你代之以善念，变成人天道。所以当我们一念恶，整个宇宙就是恶道，你的念出生的；这一念善，整个宇宙就是天道；一念清净，念阿弥陀佛，整个宇宙就变成极乐世界，全是你这一念出生，这是佛给我们讲的最究竟的理。

　　从事上讲，如果我们能够把握好我们的念头，你念头转了，你会带来好的磁场。譬如说万一你要遇到像琉璃王这样的人，他要来报仇的、来杀你的，可是你生的是善念，这个善念的磁场就能够感化他的恶念，让他的恶念得到转变，他可能那种杀心就退掉，你这缘就改了。他有没有这个因？有这个因，你过去生中可能杀过他，所以他看到你，就仇人见面分外眼红，他就要杀你。但是你要是纯善的念头、慈悲的念头，才一来到你的旁边，他就好像不忍心杀你，他改了他的念头，这个缘就改了，那果也就改了。这样的例子很多。

　　所谓的缘生论，佛法讲缘生论，最根本的就是控制住我们当下这一念，命运掌握在我们当下这一念里面。释迦族当时没能够改，没有这个警觉性，所以果报照样现前，这叫定业难逃。其实根本没有定业，所谓定业就是他不肯改，不肯改就变成定业；肯改那就不定了，未来的命运随着你的念头在改。我们现在看到有灾难来了，世界各地这么多灾难，还有人说「２０１２」，这是很恐怖的美国的影片，那个灾难会发生吗？那是不定的，就看我们现在存什么心。假如我们每个人都能够存好心、说好话、行好事、做好人，没有灾难，灾难就改了，灾难是念头变现出来。假如我们自己还是依然故我，肆无忌惮、不信因果、继续作恶，那灾难就现前，全是自己感召，「祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形」。那有人说，我改了，别人不改怎么办？你不用想那么多，你改了，你的世界里没有灾难，他没改，他的世界有灾难，共业里面有别业，灾难里面也有幸存者。常常有这样的事情发生，一个飞机将要失事，起飞之前有人就临时退票，有人就争破脑袋就得买这张票。所以这是每个人业不同，全是各人自己感召。懂得这个道理，最重要修自己，不要管别人。印光大师讲，只看人家好样子，不看人家坏样子，只管自家，不管人家。就是只管自家断恶修善，不管人家是不是真修行。你要觉得人家是不是真修行，你这样看别人，心里就已经跟道相背离。

　　问：下面一位同修提问是，自古以来读书人读圣贤书，志在成圣成贤。学生在此恳请老师告诉我们，圣贤人的存心、心法重要纲领，与外在行为身、语、意是什么样的？什么标准供我们来依循？

　　答：这个问题都相当有高度，很难得，证明大家都真修。难得你有这个志向，要希圣希贤。圣贤人的心法其实我们在讲座当中讲得很多很多，刚才也都讲了，说一千、道一万，没别的，就是让你放下，放下什么？妄想分别执着。放下之后你就得到。所以心法重要纲领，就是我们师父常提的六个字：看得破，放得下。从哪入手？布施，布施也是放下。具体而言，先放下身外之物，放下身外之物是第一步。像我自己也是这样走的，我是属于钝根，要渐进渐修的，我不是一步登天、顿悟顿修的根性，一步步来。师父劝我们放下，我就先从身外物放起，把工作辞掉，把房子、汽车、名位、薪水都给放下，身外之物这是最好放下的，这是第一步。第一步完了你还要继续往前走，接着是把内心里面的烦恼放下。最粗重的烦恼，贪瞋痴慢。对于一切人事物的贪着、爱念、不舍，慢慢要把它先放淡、放松，然后慢慢放下。纵然不能一下放下，先放松；不能一下看破，先看淡，就得一步步来，进而慢慢你就在提升。当然在放下的过程当中，最重要的是经教的指引，如果没有经教的熏习，那往往是自己没有方向，到底该怎么修学，自己并不明了。《弟子规》上讲，如果是「但力行，不学文」，那就是「任己见，昧理真」。自己以为这样是正确的，其实往往都是错误的；以为自己放下了，其实自己根本没放下。你要用经教做为标准对照自己。

　　放下的样子是什么，你说他的身语意是什么样子的？样子就是他天天法喜充满，他无忧无虑，心里空空如也。心空、寂静，他就有智慧，因为智慧是本来具足的，不用去外面学来。特别是知识分子，在这一点很长时间都过不来。我自己就是这样，二００六年底辞职，到现在才算是入了一点点，才敢放下。特别是「修行与生活座谈会」，我就是特别体验，别人问的问题，真的，事先可以毫无准备，但是别人这么一问，就能够立刻用智慧回答。这个秘诀是什么？自己心一定要空。如果不空，我想着怎么回答，那就坏事。在一开始我回答问题的时候，别人递上来的条子我都先看看，怕自己哪些不会，答不出来，就很不好意思，心里有负担。要知道，这个负担正是要我们放下的，你要心里有这样东西，你的智慧就被障住。所以后来我就咬着牙练，我就是不看。像今天的问题真的没看过，昨天刘露给我的这个，昨天晚上就给我了，我就放在那不看，有时候想看看，不看。知道什么？一看，完了，心里有一物，把智慧障住了。我们要的是智慧流露出来，不是说我准备得好好的，你们提的问题我给答得头头是道。不能这样去想，心一定要空。放下，对于知识分子来讲也是不容易的，可能对于大众，你们在座的诸位并不难，对我是有一定困难的，一开始是咬着牙练！你信得过，佛讲的、师父上人讲的真的是如此，你得信得过，你敢去做。

　　这个道理用在平时日常生活也是一样，其理一也。像我们都是工作过的人，在以前工作岗位上也比较有优秀的成绩。世法的工作是什么？全都设定目标，设定计划，按部就班，一步一步的来走。现在全不能用这个，学佛，整个思惟全部得回转过来，愈是能干的人，说老实话，学佛的障碍愈多。我就体会到，在世法上愈有成就，原来愈优秀，反而一到学佛的时候障碍愈多。为什么？因为学佛那个思惟套路完全跟你那个世法不一样，世法是要拿起，现在是让你放下。我经过了这几年心里的这种磨砺，在挣扎中、在困扰当中慢慢走过来，现在终于摸清楚了方向，还不能说成功，只能是知道方向在哪。所以现在要怎么生活？什么都不用想，明天怎么样？明天不用想，还没到，明天到了再说。你想做弘法利生的事业，很好，有愿就可以，你这个愿不要退。但是怎么做？不用自己去筹划，不用自己安排。你不安排，佛菩萨护法神就会给你安排，你要安排，他们就轻松了。所以真的不要去想，你只要存一个愿就行，让因缘推动着你走。你到时到点该做那样事，自然因缘和合就会让你做那件事情；你应该到哪个地方去，自然因缘和合就会把你推到那里去，你不去都不行。这件事情，因缘到了你不做都不行，那就随着因缘走，内心就保持着如如不动，保持着求生西方净土的大愿，念阿弥陀佛。只有佛号执持不断，就这一样东西我们拿住，紧紧抓住，其它什么都放下，要信佛。

　　师父也常讲，你得信佛。信不信，就在你平时生活当中你是不是真信佛。你还要怎么样，想我要怎么做，我要怎么去弘法利生，我要怎么做好事，我要怎么利益众生，说老实话，全是妄想。现在我敢说这句话，以前都不敢说，那弘法利生都是妄想？真的是妄想。你有这个愿没错，是好的，发了愿之后你就一门精进好好的修学，深入经教，遇到缘，因为你愿力的推动，自然你就会弘法利生，到哪里你都能利益众生。而利益众生又不要有利益众生的念头，真正要做三轮体空。不能说，我在弘法，我在讲课，你们在听课，你们都觉悟了，你看我功德多大！行了，你有这个念头，凡夫一个。不能有这些想法，就一味自己深入修学，遇到有缘，我们尽心尽力去帮助他，没有缘，绝对不要去攀缘。缘也不要自己安排，全是阿弥陀佛给你安排。什么时候没缘，缘尽了，那就撒手西归到极乐世界去，那就更好，这样多轻松！真的，学佛是很轻松、很自在，师父讲的，「学佛是人生最高的享受」，我们现在渐渐浅尝到一点点了，那就味道无穷。一定要去努力真干，你真敢去干、真肯干，你就能得到，那你的样子就是这样的法喜充满，天天无忧无虑。问你明天干什么？不知道。你下一步怎么走？不知道，该怎么走就怎么走，明天该怎么样就怎么样。就行了，天天就是念佛，深入经教。

　　问：下面一位同修提到，学生听了《弟子规》，才知道过去教导子女的方向、方式是错误的，而子女易受环境、刊物、媒体的污染。子女现已是青少年的阶段，习性已养成，然社会不良的影响仍在持续中。身为父母的我们如何挽回此过失？恳请老师赐教。

　　答：过去没有机会接受圣贤教育，浪费了不少光阴，我想这是每一个学佛同修的感叹，不管是年老还是年轻的。像我是十九岁开始接受师父上人经教，我都嫌接受得太晚了，十九岁之前都走了很多弯路，十九岁以后也没像现在这样真学，也走了不少弯路。这种感叹每个人都有，我们不必要放在心上，过去的就由它过去，不要自己自责，不要给心里留下阴影，这个阴影是很不好，那是自己折磨自己。你看看悟平法师给我看两本书，这是美国一位著名的心理学家叫David R.Hawkins，霍金斯博士写的。他是个心理学家，用科学的方法研究心理学。他就发现，他用人的神经系统的振动频率来做实验，他发现人的不同心理会导致振动频率很不一样，振动频率高，对身体会带来好的影响；如果震动的频率很低，是给身体带来负面的影响。

　　他有一个表，这个表给我们显示出来不同的振动频率对应不同的心理。他这表是说，最好的频率（他的频率水平是从一到一千，不同的Level），最高的Level就是开悟，Enlightenment，这是七百到一千，最高，真的是法喜充满，那是最健康的心理，所以身体也是最健康的。我们看到师父上人八十多岁，体力、精神比我们年轻人还好，老人家在马来西亚的时候每天都讲四小时课，现在我们讲两小时都已经有点感觉到要去使劲，他讲四小时，还要接待很多客人，还是这么轻松自在，这是最好的频率。第二个是Peace，安详，六百。第三个Joy and Serenity，宁静、喜悦，这是五百四十，这都是很好的心态，心里宁静，很喜悦。第四爱与崇敬，Love and Respect reverence，这就是五百。再下来第五是Reason and Understanding，理性和谅解，那是四百。再下来Acceptance and Forgiveness，就是宽容、原谅，这是三百五。所以我们对人要宽容，要原谅，人家障碍我、人家影响我，我们不要把这些不好的印象留在心上，宽容、原谅别人。人非圣贤，孰能无过？他有过，这是很正常的，想想自己是不是就没有过失？可能过失比他还多，那你岂能不原谅别人？原谅别人就是善待自己，你的神经系统振动频率就好，心理健康，身体也就健康。再下来是Willingness and Optimism，就是希望、乐观，它是三百一，这都是好的。

　　到中性的是信赖，Trust，这是二百五。到Courage and Affirmation，就是勇气和肯定，这种就是二百。这种心理也很重要，一般有的人遇到事情犹犹豫豫，什么事情不能决断，优柔寡断，这个心理也不好。这是什么？自己放不下，疑根太重，疑是愚痴，贪瞋痴的愚痴，这也是个根本烦恼。这些都是比较好的，二百到一千都是好的心理，所以我们要常常存这些好的心理。

　　二百以下的就是不好的心理。像这里讲的Pride and Scorn，就是骄傲、轻蔑，那个是一百七十五。人傲慢，自己是受伤的。到愤怒、仇恨，Anger、Hatred，就是一百五十。到渴爱、欲望，Desire and Craving，就是一百二十五，所以人有欲望对自己损伤很大。这个欲，我们一般讲五欲，财、色、名、食、睡，这叫地狱五条根，不等来生把你拉到地狱，现在就让你痛苦、烦恼，身心不健康。所以我们身体健不健康是一个检验标准，看看我们自己修学有没有进步，只要看看身体会不会健康，这是最近的一个检验。因为境由心转，你是什么心就感应什么境，最近的境界就是身体，身体都转不过来，你肯定转不过你的境界。要使身体好，没别的，把欲望放下，把妄念减少，把那些负面的心理去除掉，你心理就健康。再下来，恐惧、忧虑，Fear and Anxiety，只有一百，很低。所以人有恐惧、有焦虑很不好。现在大灾难来了，不用恐惧，你没有恐惧就没有大灾难，灾难是你自己人心所感。焦虑，那是让人得焦虑症，吃不好、睡不好。

　　再下面Grief and Regret，忧伤和懊恼，只有七十五，很低。忧伤是心里有忧虑，我怎么是这样的人，我怎么这样的不幸？我的缘分怎么这么不好？很多的忧伤。懊恼、懊悔，是过去做了一些不好的事情，整天折磨自己，让自己的心里埋下深深的阴影。懊悔跟佛法里讲的忏悔是两码事。忏悔是什么？后不再造，我现在明白了，我知道过去做得不对，现在我从今以后我就改了，我不再造，这叫忏悔，心里不会有阴影。不是把过去的错误常常堆在心里自己折磨自己，那不叫忏悔，那叫自我折磨。忏悔就是后不再造，《了凡四训》里讲的，过去种种「譬如昨日死」，昨天的我已经死掉了。真的，你看你是不是「昨天的我都死掉了」？人，我们讲新陈代谢，每一秒钟跟每一秒钟身体状况都不一样，前一秒钟的我就已经死掉了，现在这一秒钟的又是新生的。刚才你们走进这个课堂里面那个身体已经死掉了，现在坐在你当下的这个身体才是新的。真的，所以何必要为过去种种而自我折磨？懊悔没有用，谁没犯过过失？迷惑颠倒的时候犯的过失都很多，现在明白、觉悟了，就成一个新我。往后种种「譬如今日生」，现在得新生了。这是日日新，「苟日新，日日新，又日新」，天天都是新我，这就前途无量。我现在也是，过去做了很多种种不善，现在不要想，想也没用，就一心为善就好，何必再去想那些不善？想一遍又造一遍，那不善的种子就愈来愈多，不善业力就愈来愈强。真的，当下放下，要有那种勇猛决断的精神，《了凡四训》里讲的，譬如「毒蛇啮指」，勇士就当下把它斩掉；如果是小错，譬如「芒刺在肉，速与抉剔」，把它剔掉，这是「风雷之所以为益也」，就要决断，这一断就断了。

　　下面第十五个是冷漠、绝望，Apathy and Despair，这只有五十。所以人不能冷漠，人冷漠的话那是对自己的摧残，一定要有爱心，有仁爱的心，见到人家需要帮助，人家虽然没有问你、没要求你帮助，你也应该主动帮助，菩萨做众生不请之友。要等到别人开口求你，那你已经是没有太多慈悲了。所以一定要看到众生需要帮忙，我们立刻主动伸出援手。人愈慈悲、愈有爱心，他的能力就愈强。过去我看到我们悟庄法师，每次我们学院办大活动，上千人来一起吃饭，她主理厨房，她统帅的烹饪小组能够做一千多人的饭，该吃饭的时间准时开饭。这个我以前不敢想象，居然还真有这样的人。这是什么？人有慈悲、有爱心护持道场，能力就迸发出来，没有做不到的事情，人的能力是无限的。在基督教《圣经》里面有句话说，With God，all things are possible。他们信神，说你有神在，所有的事情都可能。我们学佛的换句话说，With阿弥陀佛，all things are possible，只要阿弥陀佛在，什么事都能做得到。所以自己要有信心，有爱心帮助人的时候，你要相信你一定能帮助人，至诚感通，感通阿弥陀佛的帮助。有时候我们讲有人有神通，那不是真正有什么神通，是他因为有至诚心，他就能感通。像我在这里摄影棚讲课前两天，摄影棚比较冷，我进去了之后一坐下，Mary就问我，你是不是要我给你拿一张盖腿布，盖腿的毛巾？我说妳怎么知道我要？她也说不出来。这是什么？因为她念头里面老想着为别人做事情，这种诚心就好像有一种通。所以我们自己可以检验自己，当我们有一个至诚心，常常只想着帮助别人，把自己都忘掉的时候，你甚至会感觉到，人家心里想什么你都能知道。这种能力，佛告诉我们人人本具，是你本来就有的，只是因为你自己自私，你自己冷漠，你不想去关爱别人，所以把自己能力给障碍住了。

　　第十六，这里讲慢慢最差了，就是Guilt and Blame，罪恶和谴责，这只有三十，很低了。就是有罪恶感，自己谴责自己，受良心的谴责。这是作了大恶的时候，活在罪恶感当中，那真的是很痛苦，这种痛苦往往会让人自杀。所以我们学了圣贤教育，心地要打开，过去即使做了再多的过错、再大的罪恶，过去是胡涂，现在明白了，我后不再造，我做个新人，不要有罪恶感。罪恶感只能让你更糟，让你罪上加罪，它不会帮得了你，把这罪恶感换成阿弥陀佛就成功了。第十七，最差的是羞愧和耻辱，Shame and Humiliation，这个都是只有二十。懂得这些，我们就知道如何存心，把负面的心理去除掉，我们要生善心，这是善待自己，这叫自爱。过去做了种种的不是，现在回头，回头怎么样？现在开始，我就按照圣贤教育去做。

　　回到你刚才的问题，子女已经长大，现在受到环境影响、污染，怎么办？还是有办法，无论他受多深的污染，从现在开始，我们重新做人。过去污染譬如昨日死，今日重生，现在我就好好学《弟子规》、学《太上感应篇》、学因果、学佛法求生净土，那些统统都是过去了，一去不复返，我们现在好好做，以身作则，自己转变了，你自然能够带动家里人。《大学》讲的，修身而后齐家。你不修身不能齐家，家里人转不过来。为什么？自己没修好，不能怨人，不能怨家里人善根浅薄，「给你光盘都不听，你看你还吃肉、还杀生，将来要你偿命」。你老怨别人，只会加大矛盾。对于家人不能怨，对于朋友、对于其它同事更不能怨，只能我自己做好样子，然后以善法来教导别人。人家明白了善法，他自然就懂得该去断恶，不用你去指他犯了什么恶，愈指就愈麻烦。

　　你看舜王，当时他还没做天子，在雷泽的时候，看到不少的人在抢那些深潭厚泽，因为那里打渔比较容易，所以年老的、体弱的抢不过年轻人，只好到浅滩、急流那个地方去打渔。舜看到这个情形怎么做的？他去到那里自己先做个好样子，把好的地方让给那些年老体弱的，看到别人也这么做，他就赞叹，也绝对不批评那些作恶的、那些抢的争的，他不批评，不闻不问，好像没看见一样，隐恶扬善。第二年，那个地方的民风全改了，大家都懂得把深潭厚泽让给年老体弱的人。舜，他这么高的德望，说一句批评的话，这没有什么，大家都得听，可是他不说，他以身教，以身转之，这是良工苦心也！这样的转化才让人心服口服。你做好样子，你一味行善，然后你隐恶扬善，大家就懂了，知道什么该做、什么不该做，这就转了。而转的时候也不用刻意存一个心说，「我要转你们，我要做一个好样子给你们看，你看我立定计划三年把你转掉」。完了，你有这个念头，转不掉了。你这是人我对立的心，我相人相具足，三轮未空，这样就转不了。为什么？你没转自己。

　　所以师父上人提倡我们每个道场修六和敬，给我们强调一个很重要的心态，怎么修六和敬？为什么六和僧团，师父五十年走了这么多地方都没见到过，最大的障碍在哪里？不能说大家不肯修，不能说不努力、不精进，不能这样说，大家都很努力、很精进。但是为什么没有六和僧团出现？后来我体会到，师父讲的最大的障碍，就是要别人跟我和。要求别人跟你和，那就永远不能和。只能要求自己跟别人和。人家不跟我和没关系，我不能受他影响。「他不跟我和，我就不跟他和」，那你就完了，你受他转了。别人不跟我和，我也要跟别人和，在我心目中根本没有任何对立的人、对立的事、对立的物，把心中的、内心深处的对立、矛盾、冲突完全化解。人家都是善知识，人家都是佛菩萨，好的不好的、善的恶的、顺的逆的全是成就我的。而我跟他原来就是一体的，根本不能说一家人，就是一体，说一家人都太遥远，全是一体，所以本来就和。不和是因为自己有妄想分别执着，自己心中生起对立冲突，自己跟人不和；人家本来是跟你一体的，本来就和的。你要存这个心态，你就跟人和了。师父讲，说忽然之间众生福报现前，这个地区有四个这样的人出现，在一起生活成就了六和僧团，那这个地方消灾免难。你说什么时候会出现这四个人，到底是谁？你不要管，你只问你自己是不是这样的人。只管自己，只要求自己成为六和僧团中的一员，绝不要求别人也做六和僧团中的一员，你一要求别人，就是人我对立，这已经是不和了。所以家人能不能转？一定能转，最亲近的缘是最好转的，只要你做到如理如法，很容易转。

　　问：下面一位同修提问，他有两个问题。一，可否请您慈悲开示夏威夷古老心法和般若波罗之深义？

　　答：夏威夷土著，我们听师父讲过，也看过一点资料，了解不多，但是这些圣贤人的心法我们想都是相通的，跟释迦牟尼佛，跟孔老夫子、老子所讲的应该是无二无别的，这个心法说到底，就是整个宇宙一切众生是一体。所以他帮人家治病，不用见其人，就拿人家的名字，对着他的名字去祈祷，他的病就好了。这什么道理？因为心是相通的。我们这个心是宇宙的本源，那个众生就是自己心念变现出来的，所以要改变他、要帮助他，甚至我可以不用跟他见面，我不用认识他，我跟他毫无关系，可是我就在心中求，心中为他祈祷，这个能量他就得到。为什么？是一体，他就是我的心中所变现的，把根本上面改了，他当然就改。那是个体所现的相，本体都改了，相当然也跟着改。我打个比喻，假如我们现在在作梦，梦中遇到了苦难的人，这个苦难的人哪来的，还不是我这个心梦出来的吗？说梦出来就是变现出来，他没有离开我的心，说句实话，他就是我的心。我的心在哪，你拿出来看看？你找不到，它无相，相全是心，所有的人、所有的事、所有的物都是心。所以，我只要在梦中祈祷，我改这个心，那个梦境也就变了，梦境变了他就好了。这是圣贤心法，完全是心内求。

　　我们学《论语》，孔老夫子传给颜回就是这样的心法。《论语》当中「颜渊问仁」，颜回问什么是仁（人字旁一个二字）？仁就是一体，二合一。二是什么？一个是自己，一个是自己以外的一切人事物，二者是一体，那叫仁，这是圣贤心法。孔老夫子怎么教他？「克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」孔老夫子没告诉他仁之道，先告诉他为仁之道。仁之道就是这个一体，可是怎么达到一体？下手处克己复礼，克己复礼为仁。教你怎么为仁，为仁就是行仁，你怎么落实，你怎么去干？克己复礼。克服自己烦恼习气，回归自性中本有的仁义礼智性德上来，这叫克己复礼。然后再告诉他什么是仁之道，你一日克己复礼，天下归仁，为仁由己，而由人乎哉？为仁是自己的事，跟别人无关。为什么？因为别人就是自己，天下就是自己，自己以外没有天下，天下以外也没有自己，自己跟天下不二，所以你才是一日克己复礼，天下归仁。这句话一般人很难理解，怎么说我一日克己复礼，天下一下就归仁了，怎么可能？真的是这样。为什么？这就是你，你克己复礼，天下也就归仁，因为你归仁了。

　　后面，孔老夫子还怕你听不懂，再补一句，「为仁由己，而由人乎哉？」这完全是自己的事，哪里跟别人相关？这是圣贤心法，一体的。而夫子可贵处是教我们下手处，就是克己复礼。就是你得修，修德有功，性德方显。你不修，你光明白，到境界现前你提不起来，你功夫没到，你会还是受境界转。你虽然明白天下跟自己一体，你就是一体不起来，该烦恼还得烦恼，该迷惑还是迷惑，这是功夫没到，没有下克己复礼的功夫。就是你没真干，没真放下，没真断自己烦恼习气。怎么断？颜回后面又「请问其目」，修行的纲目是什么？夫子给他拈出四勿：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。凡是不符合礼的，就是不如礼、不如法，我们不能看，勿视；不能听；不能说，说，你自己心里就跑到那去了，不能说，不如法的言语不说；勿动是身口意都不能动，动包括自己的念头，念头动了，非礼的念头一动，立刻要放下。这是真正下克己复礼的功夫。所以修学最重要的，至少你得有能力观照自己的念头，如果自己念头是什么样的都观照不出来，那功夫根本没入门，还是个门外汉，就根本没修。首先，你至少要做到能观察出来自己的念头启动，然后你能识别念头如不如法、如不如理。不如理、不如法你要把它放下，放下就是你的功夫。这个功夫怎么来的？你得肯去做，你得发大愿：我这一生就是要成圣成贤，就是要成佛作菩萨，就是要往生极乐世界，没第二条路走。愿力坚强，决心定了，不干也得干，不放下也要放下，咬着牙先放，放久了就自然了，习惯了之后，放下是很容易，愈放愈轻松。

　　问：第二个问题。可否请您讲述在做学生期间、工作期间及现在的修学体会，详细的学习时间安排，以及遇到顺逆境时的具体对治之道，个人修学之法，以方便我们修学。另外，尤其是您做在校学生时，如何落实菩萨道，烦请详细开示。

　　答：我在求学期间，在美国读书读了四年，这四年当中没有堕落，真的是感恩佛法。当时我一有闲暇时间就从我的学校到（在美国的）达拉斯净宗学会，当时我们庄师在那里，他老人家照顾我照顾得很好。你看这善知识重要，自己年轻，二十多岁，很多人生方向都并不是很明了，怎么修学可能都不知道，有时候善知识几句话提醒提醒，就省去很多的弯路。所以《弟子规》讲「能亲仁，无限好，德日进，过日少」，我就是捡到这个便宜。虽然学校离达拉斯净宗学会路程比较远，我自己没有车，开车从我学校开到达拉斯得四个多小时，我没有车，坐Greyhound bus，灰狗巴士，一般是晚上十点钟坐，到第二天凌晨四点钟到，就是一到寒暑假或者是有比较长的、多几天的假期我就到那里。所以大家是比我更幸运，因为你们就住在道场附近，不用搭灰狗巴士，不用开车四个小时你就能到道场，这是你们的福德比我深厚。

　　当时我真正感觉到道场就像自己的法身慧命之家，所以常常亲近。去到那里向法师们请教问题，法师看到我这个年亲人还挺好学的，愿意教我。我当时年轻，体力也比较好，坐一个晚上车，第二天都不用休息，一到达拉斯学会那里，我就帮助做点打杂的工作，做得最多的一个是打扫厕所，一个是做recycle。因为达拉斯是全美国法宝流通的中心点，所以台湾华藏那边寄来的法宝先到达拉斯，然后分寄到美国各地。很多纸箱，要开箱，要去把它回收，一卡车一卡车的去回收，当时他们都叫我Mr.recycle，很有意思。这是什么？亲近道场，亲近善知识，这是对自己，特别是初学的人来讲尤其重要。

　　每天我都给自己规定个功课，即使是学业再忙，都一定要完成。当时念《无量寿经》的时候，一天一部都念不下来，真的拿出完整一个小时的时间都难找得到，学生毕竟是很紧张。所以只能是一天念几品，《无量寿经》四十八品，我可能一天念个八品，六天完成，都是这样。每天都要有，虽然剂量少，但是每天都有，时间长了就有效果。另外每天都听经。我听经的时间比较多，当时听的是录音带，连光盘都没有，所以每次到达拉斯到净宗学会，我就请来很多录音带，回家就听。拿一个小放录机，天天就插在腰间，只要不动脑子的时候，譬如说放学走路回家，自己做饭、洗菜、吃饭，就听经，这个剂量也满可观的，不知不觉也听了上千个小时。每天一点、每天一点，聚沙成塔，很重要。解门够了，行门就容易得力。

　　行菩萨道，你说菩萨道不敢当，但是我们学佛弟子有这个因缘，自己学佛了，理应帮助有缘的众生。所以我当时自己学了之后，我是在大学，路易斯安那理工大学，华人学生也比较多，我怎么样？我就只召集一些认识的朋友，都是跟我一样的留学生，每个礼拜的礼拜天，我们就在一起听听师父上人的录像带（那时没有光盘），我自己挑选一些比较适合初学的，「学为人师，行为世范」、「认识佛教」等等，这些我就自己排个课程，每一周我们听两个小时、讨论一小时，我自己自告奋勇主持讨论。然后我还用我的奖学金省下的一点钱，每个礼拜我自己去买点饮料、买点果品招待大家，让大家来了生欢喜心。借一个课室，课室不用钱，我们借一个课室，然后放录像，或者放录音带，或者一起学习一篇文章。那时我们一起学过《文昌帝君元旦劝孝文》、《吕祖劝孝文》、《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》这些修身立德的文章，反正有这缘分就来做。也有好几位同学一起，一般每次来都有至少六七位同学，这些人以后都学佛了，这是帮他启动了，他自己就会学了。

　　所以我后来到了澳洲昆士兰大学，我就很注重，想到我们每个大学都应该有一个学佛社，要发动学生。在海外这么多大学，每个大学基本上都有中国留学生，都有华人学生，不仅是中国大陆来的，台湾来的（台湾也属于中国部分），还有香港来的，还有马来西亚的、新加坡的这些华人学生，我们要想到如何帮助他们认识佛法。所以我在昆士兰大学也创办了佛陀教育协会。这个名字是我们师父起的，「佛陀教育协会」。我叫我两个博士生，当时跟我学博士的两位同学，我让他们来负责主办，我去引导他们，后来成立了，开了个成立大会。然后每个礼拜的礼拜六，我们请学院的法师下山到昆士兰大学为这些同学们讲课，这个做法一直保持到现在。所以我们很感恩学院的法师，像悟全法师、悟威法师，他们都是每个礼拜六下山讲课，都没有断过。每次都有大概三十人左右，帮助不少的同学种善根。这也叫菩萨道。有这个缘分，我们理应去为大家做这些认识佛法的事，铺这个因缘，这是功德。你看我的两个博士生现在都毕业了，他们两个每个人做过一任会长，一年换一届，做过那个学会的会长。现在两个人毕业了，两个都是博士，两个人都在大学里教书，一个在格里菲斯大学教金融，一个在ＱＵＴ昆士兰理工大学教金融。我说你们那时候修了点福，现在福报现前，我说你们现在在你们自己的大学还得办。要讲的太多了，以后我们可以慢慢聊。这是怎么修学。真的，听经是最主要的，人听明白道理了，自然懂得该怎么做。

　　问：下面这位同修提问，末学姐姐一九九二年虽未学佛，但买了一樽彩陶观世音菩萨像，后由于感情问题责怪菩萨未保佑，遂将佛像掷于地上，第二天便遇车祸，险些丧命。姐姐现在学佛，每天听老法师的经及读《无量寿经》，愈加害怕因果报应。恳请锺博士慈悲开示，姐姐担心阿弥陀佛不收留她往生净土，现在甚为苦恼、困惑。再次感恩您的开示。

　　答：这种是什么？还没有明白道理，才有这样的一种苦恼、困惑。苦恼、困惑不好，你看刚才我们学的那个，它会让你的神经的振动频率降低，对你身体不好，要放下。过去因为不明白道理，所以会干出胡涂事，现在知道了，以后不再造就好。阿弥陀佛会不会收留你？肯定会收留你，阿弥陀佛只怕你不来，你只要肯来，他真的是千感恩万感恩。你看《中峰三时系念》里面讲的，「黄金臂昼夜常垂」，常垂就是等着你，希望你赶紧来，垂了十劫，等着我们这些迷惑颠倒的众生觉悟。我们现在觉悟了，就得全身心去投到阿弥陀佛怀抱当中，到极乐世界，那才是我们的归宿！阿弥陀佛绝对不会计较，要计较他就不是佛了，他就凡夫都不如。绝对不会计较你过去造了什么业，绝对不会说有一丝毫看你哪里错了，没有，他看一切众生本来是佛。我们刚才讲到这个，释迦牟尼佛成佛了，看一切众生是佛，阿弥陀佛成佛了，也是看一切众生是佛。他欢迎你到极乐世界庄严佛净土，所以你来，他很感恩，你为他酬愿，他发的愿你响应，他很高兴，怎么会不收留你？没这个道理。你看世间的正人君子都能够宽容人家过失，都能原谅人家的错误，何况是佛，你怎么能把佛看小？这个想法本身也不对。

　　过去遇到了这样一个事情，用不好的心念对观世音菩萨像，这确实因果非常快速，这也是证明因果丝毫不爽。把佛像掷在地上，确实，如果是用恶念、用怨恨的心这么做的，那就属于出佛身血，按照《戒经》上讲，这个罪就是堕阿鼻地狱的罪。但是曾经做过，那个已经过去了，不要再去想。说老实话，我们在座每个人应该都做过，过去生中，如果没做过，那我们早就已经成佛了，正是因为做了很多的罪业，才障住我们到今天。可是我们善根还是很深厚，即使造作五逆罪业，只要现在不再造，不毁谤正法，只要一心一意求生净土，一样得生。这个要诀是什么？就是忏悔。忏悔、后不再造，痛切忏悔自己过去无知、胡涂，造作了不善，现在再也不造了，再也不胡涂了，从今以后做新人。那就恭喜你了，你这是不断的在菩提道上长进。所以现在认真的听经念佛，一心求生净土，别的什么都不要想，不要想过去造的种种不善，那些就是妄念、夹杂，一心念佛，决定得生。

　　问：下面这位同修提问，他有三个问题。净公上人每天深入经藏、讲经说法，以及诵经念佛做三时系念佛事。眼前有一些信众只是听经研究教理，而不读经、不做三时系念佛事，如何帮助他们觉悟？

　　答：深入经藏、讲经说法这是解门，诵经、念佛、三时系念属于行门这类，要解行并重，不能有解无行，当然也不能有行无解，要并重，两者都同样重要。在行当中把你的所解的落实，这个解的就是帮助你行的提升。

　　行门里面当然不光是听经、读经、念佛、做三时系念而已，这个固然是属于行门，但是不止这个，更重要的是，在我们日常生活当中我们如何用心，这是真正的行门。我们待人处事接物是不是用菩萨心，是不是用佛心？什么是佛心？师父常讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是佛心。我待人是不是真诚？怎么样学真诚？司马光，宋朝的名相，他讲过，一生无事不可告人也。这一生没有隐瞒别人，这个就是学真诚。天天自己去思惟、检点，我真诚心是不是增长，待人是不是比昨天更真诚？清净，清净心，念头是不是愈来愈少？平等心，我自己是不是愈来愈谦卑，对人是不是愈来愈尊敬？这是平等。平等的样子一定是自卑而尊人，这才是平等。如果是我比别人高，看不起别人，对人不尊重，这就不平等。平等是什么？人人是佛，众生是佛，平等的是佛，我对佛能不尊重、能不恭敬吗？平等恭敬，这是平等心。所以天天就用真诚、清净、平等、正觉、慈悲来检点。正就是觉悟，我还会不会迷？在境界当中我是正知正见提起来，还是原来的烦恼习气提起来？烦恼习气一提起来，肯定随着境界转；正知正见一提起来，就能转境界。还有慈悲心，人的慈悲愈来愈增长，这才是修行上路了。有的人学佛、念佛可能有十几年、几十年，甚至一辈子的咱们都见过，可是看看他的慈悲心，好像没什么增长，对人还是一种冷漠的态度，对人的苦难一点不觉得痛心。现在世界上这么多的众生都在水深火热当中，我们有没有想到我念佛给他们回向回向？知道他们的名字，我们能不能立个牌位，给他超度超度？你有这个心，是培养慈悲。这世界众生跟你是一体的，你岂能不关心你自己？所以慈悲心增长，就是你修行在提升，每天就是检查这个。

　　行门还有，就是看破、放下、自在、随缘、念佛。这些，师父老人家在经教里面讲得很多，咱们常常听，最重要是落实。

　　问：下面第二个问题。《弟子规》云：「不力行，但学文，长浮华，成何人？但力行，不学文，任己见，昧理真」。请问，怎么样才能避免这些问题？

　　答：很简单，你要解行并重。你学了之后要用，学会一条你就做一条，懂一条你就落实一条。不要求懂得很多很多，你只懂一条落实一条这就是在进步，这就是学文和力行并重，文、行要并重，不能够缺哪一个，相辅相成。

　　问：下面第三个问题。刚学佛时什么都不懂，对人非常谦虚，现前学问、才能增长了，反而我慢心增长。有人提醒，但只是对人做表面上的谦虚，心里总是觉得别人不如我、比不上我。要怎么克服我慢心？

　　答：确实我自己也曾经有陷入这样一个烦恼当中。傲慢是大烦恼，自己有一点小成就，觉得了不起，比别人都高了，这实际上是没有学问。古人讲「学问深时意气平」，你学问愈深愈谦虚，为什么？你知道真相了，知道人人本来是佛，就你一个人是凡夫，这是真的。别人是佛，我岂能够看小别人？要是看小别人，说老实话，根本没有认同这一点，那就是没有学问，所学的这些道理、知识全是皮毛，根本不是真学、不是实学。修学就是天天要反省检点。刚才我讲到的，修行入门看你有没有功夫，最初一步就是你能不能够观照自己的念头，你能观照，你才会入观行位。你自己念头起来，傲慢了，立刻你能觉照，然后立刻忏悔，我这个念头不对，放下，

wlxg20130220

提起阿弥陀佛。对人还要恭敬，自己再有成就，那都还是在学位，学地上，没有成就，没有成佛就没有成就，别人都成就了，别人本来是佛。所以别人都是我的善知识、都是我的老师，我在这里都是接受大家的监督、接受大家的教诲、接受大家的考验，种种境界都是对我的考验，我慢心自然就降伏。真的，还要常常读读祖师大德的那些传记，看看人家古大德是怎么样的修行，我们真的是给人家提草鞋的资格都没有，还有什么资格傲慢？今天时间到了，我们就讲到此地。有讲得不妥之处，请诸位法师、大德多多批评指正。谢谢大家，阿弥陀佛。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。