地藏经（第三集）1985/10美国达拉斯档名：14-009-0003

wlxg20130220

摘自《净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


地藏经　　（第三集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0003



　　有八小段，我们讲了两段，今天从第三段开始。「宗镜云：第八本识，广大无边。显心原而无外，包性藏以该通。擅持种之名，作总报之主。建有情之体，立涅盘之因。据此立体，诸法咸收。」《宗镜录》是书名，永明延寿大师做的，一共有一百卷，现在在香港跟台湾都有单行本流通。这一部书是永明大师阅读《大藏》抄写的精华，性质是属於类书，古人形容它是《小藏经》，什么都包括，各宗各派的教义全都包括在其中。永明原来是学禅的，在禅宗里面大彻大悟之后，回过头来修净土，他是净土宗第六代的祖师，净土宗的六祖。对於唯识他有非常精辟的观察，在《宗镜录》里面也占了相当重要的篇幅。这就是从《宗镜录》里面节录出来的。

　　第八阿赖耶识，这个识实在讲就是真如本性被无明盖覆了，就叫做阿赖耶。阿赖耶是梵语，它有两个意思，第一个意思，它是不生不灭，永远存在，所以古人也翻作「无没识」；第二个意思是含藏的意思，它能够含藏一切法的种子，就好像一个仓库一样。我们见色闻声、起心动念，我们今人所谓印象，印到哪里去？都是阿赖耶收藏的，阿赖耶是个大仓库，什么东西都收藏，收藏在里面绝对不会失掉，所以梵语称它作阿赖耶。广大无边，这是我们自己的本体，也是宇宙万法的本体，就是自己的心，我们自己的心原来非常非常之大。显心原而无外，阿赖耶叫做心，心意识，它叫心，第七叫意，第六叫识，叫心意识。我们的心意识都是非常非常的广大，大而无外。包性藏以该通，性是本性，一切法的性体，藏就是含藏。这个几句都是说明阿赖耶的性质、阿赖耶的作用。它也是通达而无有障碍的，所以它有持种之名。阿赖耶称之为藏识，它有能藏、所藏、执藏，它能够含藏一切法的种子。作总报之主，这个总报就是十法界依正庄严，一切法都是从它变现出来，都是依它而有的，所以一切法叫依他起性。依谁而起？依阿赖耶而起的。

　　建有情之体，有情是指我们六道的众生，六道有情的众生，除六道之外，四圣法界也有情，但是除了佛，因为到成佛就不叫做阿赖耶了；换句话说，菩萨、声闻、缘觉还是以它为本体。在大乘法里面常说，八地菩萨是不动地，转阿赖耶为大圆镜智。其实不过是换换名称而已，事情还是这么一桩事，这就是说明四圣法界也离不开它。诸佛与那些大菩萨们，在九法界示现种种身相教化一切众生，统是依阿赖耶为本体，变现出来的现象。所以它是个总报主。这是讲我们今天所谓的是动物、植物、矿物，究竟从哪里来的？佛法有结论，从阿赖耶变现出来的。一切色法，也就是物质，是阿赖耶的相分；受、想、行、识，我们讲的心法，心理作用，是阿赖耶的见分。见相两分都是阿赖耶的作用，它的本体就是真如本性。所以它称之为真妄和合，作用是虚妄的，体是真实的。立涅盘之因，我们要修行、证果、成佛，靠谁？也是靠阿赖耶。据此立体，诸法咸收，根据这一法建立本经的体性，可以说一切法都包括在其中，一法也不漏。

　　下面说，「当知众生、菩萨、佛等」，这个等就是等十法界，声闻、缘觉、天、修罗、人、地狱、饿鬼这些等等。「但依世间假名言说而有差别」，诸位要特别记住这个意思，这是实实在在的。「法身之体，毕竟平等，无有异相」。譬如我们自己一个人，现在叫人，这是凡夫；你要是修行修到一心不乱，人家可以叫你做阿罗汉，还是自己；再修行，你念佛念到理一心不乱，人家称你菩萨，称你法身大士，还是这么一个人，名字换了，人还是一个。像你们在学校念书，你们在念小学的时候，叫你做小学生；到长大念中学，叫你做中学生。你这个名称在一生当中不晓得要换多少个，还是一个人，只换名称没换人。这就是告诉你，我们一个人在六道里面舍身受身，或者将来修行成果，成罗汉、成菩萨、成佛，也同现在一样，只换名字没有换本体，本体是一不是二。这个意思我们要懂，就是从体上讲绝对是平等的，无有二相。我们在此地同时讲三种经，这三种经的理论，乃至於修行方法，都可以贯通，可以彼此互相解释，使我们对於这个义理更容易了解，对於修行的方法更容易明了。

　　下面也是《宗镜录》里面一段话。「宗镜云：八识建立有情无情，发生染法净法。若有知有觉，则众生界起；若无想无虑，则国土缘生。因染法而有道，随净法而成四圣。可谓凡圣之本，根器之由。了此识原，何法非悟？证斯心性，何境不真？」这一段也很重要，说明了我们现象的来源。阿赖耶之所以发生染净法，都是由於觉与不觉而显现的。这个理佛在《楞严经》里面给我们说得很清楚，在《楞严经》第四卷，富楼那尊者向佛提出一个问题，无明从哪里来的？本来没有无明，真如本性上本来没有无明，那无明从哪里来的？这个在佛法里是属於根本大问。佛在《楞严》上答的真是妙极了，「知见立知，是无明本」。知见是本来有的，如果再建立一个，这就是无明。譬如我们眼睛张开来，看看我们这讲堂里面，佛像、菩萨像、同修、大众，看得清清楚楚，这是你的知见，你没有分别，也没有执著，看得清清楚楚，这是知见，这个知见是在《法华经》里面所讲的「佛知佛见」。如果心里才动一念分别，这是佛像、这是阿弥陀佛，这就叫无明。

　　你们想想为什么叫无明？知见上再建立一个知见。这个知见是假的。老子都懂得，「名可名，非常名；道可道，非常道」。你在这个相里头已经起心动念了，所以起心动念就叫无明。你见色闻声，没起心，不动念，没有妄想，这时是你见性见色性（可惜你不知道）、闻性闻声性，就是明心见性。很可惜的就是，你要在明心见性里面又建立虚妄的分别执著，使你将真性迷失了，变成无明。这样你心里面就起了染净。染净是对立的，都不是一真。一真法界是要把染净二边都离开，才能恢复到自己本来面目。

　　所以《宗镜》里头说得好，若有知有觉，则众生界起。这个知与觉有没有好处？没有好处。有知有觉，给诸位说，就是邪知邪见；那好了，我们无知无觉，无知无觉那是无明，都错了。究竟什么才不错？这我也说不出来，你们自己好好的去参。其实前面已经将这个意思透露出来了。底下这一句很重要，无想无虑，则国土缘生，这就是什么？就是相分。《楞严经》里面讲的纯情、纯想，想就往上升，情就往下坠。如果变成纯情而无想，就变成土石，就变成物质，因为再执著不过就是物质，也能变成石头，也能变成山河大地。这是很简略的说明阿赖耶识的见相两分的起用。有知有觉是见分起作用，无知无觉就变成相分，变成物质。有情众生，所谓是五蕴之身，五蕴之身就是见相两分都有，像动物，我们人也是动物之一。见分就是我们的情识，今天所谓是精神这一部分。物质，我们的肉体是属於物质。是精神跟物质和合的现象。如果精神离开这个物质，我们就叫这个人死了，他的神识离开了，精神脱离了物质的身体。所以必须是精神跟物质集合现的这个相才叫做动物，叫做有情众生。

　　为什么会有十法界？这就讲随缘。因染法而有六道，什么叫做染？染是烦恼。我们见色闻声，六根接触外面六尘境界，合了自己意思就贪爱，贪爱就是染，染上了贪爱；不合自己意思是瞋恨，染上了瞋恨，所以贪、瞋、痴、慢、疑、恶见统统是染。佛法里面讲八万四千烦恼，那是染法。为什么会染？因为你分别，因为你执著。如果你不分别、不执著，你就不染。这一染就六道轮回。六道从哪来的？六道是染法变现出来的。染是谁？染是自己，所以六道也是自己变的，与别人不相干。我们学佛要想成就，一定要觉悟。什么才叫觉悟？觉悟与一切人都不相干，那是真觉悟，真正觉悟了。所以成佛作祖是自己，自悟自修自证；堕落在三途恶道也是自己，自己迷失了才造作种种的罪业，确实与别人不相干。你成佛作祖，与诸佛菩萨不相干；你造作一些恶业了，与你冤家债主也不相干，这才是真正觉悟的人。我为什么会生气？那个冤家债主来找我，我才生气的。同样在你旁边一个人，你生气为什么他不生气？他来找你那是缘，恶缘，问题你接不接受？你要接受了，那有什么话说？那没话说。你要不接受，他决定没有办法勉强你，没办法。所以一定要懂这个道理。

　　我在过去，那时好像还没学佛，还没接触到佛法，我喜欢读书，当然那个时候没有读佛书，读些文学方面的东西。从大陆到台湾，我带了几本我很喜欢的书。当搬家的时候，我们是公家的宿舍搬家，搬家之后，我这些书有一部分不见了，找不到。我也问过我那些同事、朋友，问他们有没有看到？我问到我们同一个办公室的一个朋友，我问他，他跟我说没看到。有一个人告诉我，他说你那些书都在某人的箱子，放在床底下。明明我那个时候就问他，他说没看到，结果被他偷去了。偷书，我也很原谅他，也不容易，总是要喜欢，他要不喜欢，他绝对不会偷去。可是那时候在台湾买不到，我问他，他又不承认，他又说没见到，怎么办？那时候我也做得很不对，我也去把它偷回来。偷回来之后，当然他也发现，发现之后，我也不说话，他怀恨在心。

　　过了没多久，找了一个机会在办公室，我们办公室也不算小，有二十多个人在一起办公，就把我大骂一场，大概总骂了半个钟点以上。我那时一句话不说，我就听他骂，一句话不说。他骂太久了，也没有反应，骂累了，他也就不骂了。过了三天，他来向我道歉，我们又是好朋友。为什么原因？他骂我，那些侮辱我的，我没有接受，没受，我就跟别的朋友一样，别的朋友听了不生气，我也不生气，不接受。如果我要接受了，好了，那两个对骂，两个一对骂，两个人都要受处分。他骂我，我笑一笑，好像不是骂我，好像与我无干，他就无可奈何，我们还是好朋友，到最后我还送了他几本书。所以何必要接受？接受就被染污，不接受，清净。经过这么一次，我们那个机关长官、同事对我都很佩服，某人很有修养。你看，他帮助我好大，我的考绩第一名都是他帮助的，帮好大的忙，所以便宜还是我占。别接受。

　　我这个本事也不是天生的，我是学来的，我是在学校里跟一个同学学来的，学来这一套本事。我在学校念书的时候，人很聪明，嘴皮非常刻薄，喜欢骂人，喜欢挖苦人，喜欢给人下不了台，专做这些缺德的事情。我们同年级，不是同一班的一个同学，我看到他就讨厌他，常常挖苦他，常常骂他，公开的侮辱他。他一看到我他就躲避，他就离开，尽量避免跟我在一块见面。可是我听一些同学告诉我，「他对你佩服得不得了，无论在什么地方都对我赞叹恭敬」，而我拼命侮辱他。你看我那个同事，三天就回头，向我道歉。我就不行，我跟这个同学整整一年，两个学期，我才向他道歉。所以我是学得来的，在学校里学来的。我这个同学在大陆好像是没有出来。那才叫真正有修养，我不晓得他从哪里学来的，他那个功夫比我深得多。

　　学了佛之后，知道佛法里面所讲的就是这个道理。《金刚般若》里面，菩萨所修的六波罗蜜，它就强调两条，一个是布施、一个是忍辱。布施是教我们放下，教我们能舍。忍辱真正能够成就一切善法，不能忍是自己的过失，绝对不能怨天尤人，不能怪人。你要能忍，一切环境对於自己都是帮助。尤其是讲修行，在哪里修？就是在环境当中修，特别是在人事环境当中修。离开了一切人事环境，修什么？没得修。所以菩萨修行他不离开众生，就在一切众生里面，所谓在红尘里面，在五欲六尘里面。修什么？修不染，修清净，这叫真正的修行，成就自己无量无边的功德，这个功德就是定慧。

　　随净法就成四圣，这个净法就专指佛法，染法就是世间法。随著这净法就成四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛。可谓凡圣之本，十法界凡圣的根本就是阿赖耶识。根器之由，根是根身，是我们的身体，器就是我们的环境；换句话说，根是讲的人生，器是讲的宇宙，人生、宇宙的来由。人生宇宙从哪里来的？就是从阿赖耶识里面变现来的。所以大师告诉我们，了此识原，你真正能够明了宇宙人生的本体、根源，何法非悟？你还有哪一法不悟？样样都悟，那就是无量觉。证斯心性，何境不真？证得这个心性，晓得一切法都是心性变现之物，哪一法不真？法法皆真，它全是真性变现之物。

　　下面南岳大师说，这是禅宗的祖师，「道源不远，性海非遥，但向己求，莫从他觅」。道就是真性，就是第八识，实实在在不远。真如本性、阿赖耶在哪里？《楞严经》上释迦牟尼佛教诫阿难尊者，在「十番显见」里面，与波斯匿王一段的对答，说得太清楚了。波斯匿王也悟了，并没有彻悟，但是他已经得受用，这是我们在楞严会上所见到的。一定要向自己求，要向内求，不要向外求，心外求法都叫做外道。佛法绝不能向外求，要向内求，向自己心中求，不能向境界上求。我们今天讲《地藏经》，在《地藏经》之前要说这些大道理，为什么原因？《地藏经》经文全讲的是事相，好像都在讲故事，都在讲地狱的那些故事，似乎是不著边际的神话，不容易相信。佛经里面最难信的是《地藏经》跟《弥陀经》，这两部经最难信，也最难讲。说明这个道理之后，你明白这个理了，然后再给你讲经文，经文如何来合这个理论，有事有理，那个事都有很高深的理论做基础，事你就相信了。所以在经前有相当长的一段理论基础，连六道轮回，地藏菩萨自行化他，都要从我们内心去体会，你才能得到真实的受用。

　　大士，就是地藏大士，地藏菩萨以本识（本识就是阿赖耶识），「为中道应本起化之源，所谓阐提不断性德之善，遇缘善发」。阐提是印度话，翻成中国的意思就是没有善根的人，断了善根的人，这个人的本性太恶，无恶不作。其实再恶的人，他还是有善根，他是一时迷惑而已。所以他要遇到善缘，那个善还是能生出来，遇缘善就发。成佛，佛好，转识成智。可是佛怎么样？「佛亦不断性恶」，佛是转阿赖耶成大圆镜智，阿赖耶里面种子在不在？在。要在怎么样？善的种子还是善，恶的种子还是恶，并没有将恶的种子统统变为善，这是做不到的。什么叫转？转是转变作用。譬如从前我们这恶种子，它起作用要造恶业；现在这个恶种子起现行的时候，它不造恶业那就好，它能够转变用途。诸位想一想，如果你要想到地狱里面去，你要没有地狱的业因你去不了，你凭什么到地狱？

　　我们凡夫是迷惑颠倒，我们阿赖耶识里有恶业种子，我们造作恶业到地狱去了，去干什么？受罪去，受苦去。佛也有地狱种子，他这个种子起现行，他到地狱里头去教化众生，那怎么会一样？不一样。这就叫做转变作用，转识成智，他不迷，他是随心所欲、自在，他能控制。像我们现在没办法控制，完全受业力来支配，没有法子改变。佛是随意来改变，想到地狱就到地狱，想到天堂就到天堂。其实我们阿赖耶识里十法界种子都有，我们这里想成佛成不了，想上天上不去，想到地狱去看看也没法子，去不成，这就是我们的种子不能自在的受用。佛可以自在的用，觉而不迷，佛也不断恶种。佛要断了恶的种子，那恶道众生他就没法度了。为什么？断了恶种就不能到恶道去。他都有。

　　「同恶而化」，这就是佛教化众生四摄法里面的同事度，可以跟他同事。譬如说你们今天晓得赌博、打牌不是好事情，可你以前很喜欢搞这一套，而且还是高手，很高明的，现在你学佛，不赌了。可是赌博场里多少人，谁能去度那些人？你可以去，你内行。你同恶，跟他们一样的去玩这个东西，玩怎么样？藉这个机缘度化他，劝他改过，劝他回头。你要不是高手，他不佩服你。一流的高手，恶人也都佩服你，也都跟你走。所以佛菩萨教化众生，真是方便多门，归元无二路。应该用什么身分去度就现什么身分，应该用什么方法去度就用什么方法，巧妙极了。地藏菩萨最会这一套，所以释迦牟尼佛灭度之后，把度化众生这个责任交给他，不交给别的菩萨，交给他。

　　「今地藏大士了达阐提等修恶之事」，那个没善根的人造作罪业，一天到晚不干好事，地藏菩萨清清楚楚、明明白白。事虽然是恶事，「全体即是性恶之理」，这个理是善的，性恶之理是真的，善恶二边都没有。体是真的，相是虚妄的。「边邪无非中道」，边是边见，邪是邪知邪见，那个边见、邪知邪见要从体上讲是中道，中道就是本性，中道就是讲的真如，中道是讲的本体。你要是离开相看体，那是中道。所以佛在《华严》、《圆觉》上说，「一切众生本来成佛」，意思就是这样。他为什么看到一切众生都是佛？因为他不是看相，他不著相，他看本体。本体，个个都有佛性，那个佛性都圆圆满满，与十方诸佛无二无别，那不是佛是什么？所以从相上看千差万别，从体上看是无二无别，一味平等。我们在佛学概要里头讲体相用也说到这个问题。

　　「五逆当处解脱」。五逆这是造罪业极重极重的，佛经里面讲是阿鼻地狱的罪业，无间地狱，极重之罪。这样的罪，一般有些经上讲，这种罪的人都不能生净土，像《无量寿经》里面所讲的除五逆之人，都把这除外。可是在《观经》里面就不然，《观经》里面讲，五逆十恶临终一念都能够下品下生，显示出净土法门的广大，它有理在。五逆罪，第一条是杀父亲，第二条是杀母亲。父母恩德太大，他有生育之恩，这个恩德非常大，不知道报答反而杀害，所以他在五逆罪里头列出第一条，这是堕无间地狱的罪。第三个就是杀阿罗汉。你要想杀阿罗汉，阿罗汉在哪里你不晓得，找不到，今日之下决定不可能。但是有等流的，那就是老师，阿罗汉是天人师，是老师。老师，他是一个地方的表率，大家都敬重他、都敬仰他，都跟他学习，所谓是人天眼目，他是个善人，是一个善良风俗的榜样。你要是把他杀害了，这个结罪从哪里结？是结一个地方，他教化的地方，这么多人接受他的教化，你把他杀掉，这个结罪要从大众方面来结罪。阿罗汉是得道之人不会怪你，可是你把大家闻法修学的机缘给断掉，这罪过太大了。所以他是不从阿罗汉本身，是从阿罗汉教化众生上面来结罪，你把一切众生的法身慧命给断掉，这罪过重，所以也是阿鼻地狱的罪业。一个好老师能够教化一方、影响一方，特别是影响力很大的，你要是杀害他，这罪过很重，相等於杀阿罗汉。

　　第四是出佛身血。佛福报太大，没有人能够杀佛的，释迦牟尼佛当年在世，提婆达多处处想杀害佛，没有办法杀得了。为什么？佛的护法神太多，他有护法神保护，杀害不了他的。但是怎么样？出佛身血，使佛受了伤，流了血。这也有个故事，就是提婆达多想杀释迦牟尼佛，他计算好哪一天释迦牟尼佛出去托钵从哪里经过，从山下经过，他在山顶上摆了块大石头，等到佛从那里经过，他把石头推下来，想把释迦牟尼佛害死。佛的护法神拿金刚杵把石头拦住，这一拦，石头破碎了，石头片砸到佛的脚，破了一点血，从这个地方说「出佛身血」。虽然不能杀佛，心太恶，佛是人天教主，九界的导师，怎么可以杀害？所以这是极重之罪，这也是堕阿鼻地狱。现在佛不在世了，有佛的佛像，佛像无论是塑像、是彩画的画像，你要是恶意的、怀恨的心去把它毁掉，等於出佛身血。如果不是怀恨的这个心把佛像破坏了，那个罪过不大。偶而不小心把佛像碰坏，这不是很重的罪，不要听到以后，「这出佛身血，我要堕阿鼻地狱，这不得了」，没那么严重。怀恨的心才有重罪，平常不小心损坏的，这罪过不大。

　　佛像为什么也不能随便毁坏？要晓得佛像在这个世间就度了许许多多的人，这是大家不晓得的道理。有些众生虽然没信佛，他看到这个佛像，正所谓是「一历耳根，永为道种」，他的眼识里头就把佛的种子种下去，有这么大的功德，这有几个人晓得？你要真正晓得这个功德，特别是在外国，你要见到外国人，都给他种一点善根，这个佛像可以挂在外面，人家一看这什么？他阿赖耶识里他就落印象，他这一生不学佛，他来生来世因缘成熟一定学佛，为什么？阿赖耶识里头有佛的种子。我们今天门口钉的「南无阿弥陀佛」，有许多外国人看不懂，没办法，虽有印象，不深刻，他迷迷糊糊的印象。如果有一尊佛像在外面，人家一看，他这个印象就比较深刻，比较明显。中国人的商店，你们有机会都可以劝劝他们，商店门口贴一张佛像，保佑他发财。其实是什么？叫许许多多人到你这商店，一到这地方来一看，看到这佛像，他阿赖耶识里头种种子，这个太好太好了。所以像佛学院在报纸上登广告都登有佛像，这非常好，非常有意义。我们将来这个佛像，前面最好能够有塑胶的，能够防水的，防染污，贴在门口，小张的都好，你看邮差天天来送信，他天天来看一下，贴在信箱上面就可以，他常常能看到。这个目的是什么？目的是给人种善根，是给人阿赖耶识里种下佛的种子，这就是度化众生。

　　五逆罪最后一个就是破和合僧，就是破坏僧团。和合僧，简单在此地跟诸位说说，就是一个修行人的团体，四个人以上，不管在家、出家。诸位要知道，这个僧它的本意叫和合众，他不管在家、出家，不管男女老少，如果能够遵守佛的六个条件，在一起修行，那个地方就叫僧团。所以诸位要记住，这个僧不一定是出家人，比丘、比丘尼是出家人，僧不一定是出家人。在家、出家都可以称僧，只要你守这六条戒就叫做僧。这个和尚，和尚也不一定是出家人，和尚的意思是亲教师，所以在家人也能称和尚。这些名词、定义都要搞清楚。你是在家的居士，你能教化一方，你的那些学生称你作老师，我们中国人称老师，印度人称和尚。和尚就是老师，梵语称和尚，我们中国人称老师。老师有男有女、有在家有出家，不一定。法师也是通称，在家、出家的通称。只有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，那一定是出家人。所以僧这个字的意思我们要认识清楚。

　　这个六条戒，第一个就是见解要相同，「见和同解」，见解要完全一样。所以我们这个道场，我们修弥陀净土，我们修念佛法门，大家见解相同。我们依据《弥陀经》理论方法来修，这个大家见解相同。这是第一个条件，见解要一致。第二个条件就是要守戒律，「戒和同修」。因为四个人在一起住，这是个团体，团体大家一定要守规矩，如果不守规矩的话，这个团体就没有秩序，所以戒律是维持我们秩序的，戒和同修。「身同住、口无诤」，平常在一起，没有争论。「意同悦」，大家在一起，天天都欢欢喜喜，法喜充满。末后一条，「利同均」，就是一切供养我们是平等的享受，没有哪一个多、哪一个少。

　　真正能够守这六条戒，平常生活不论大事、小事，不能一个人做主、一个人说了就算，不行，都要开会，这是羯摩。大事是「白四羯摩」，四读通过，这是最慎重的。什么大事？譬如有一个人要来参加，到我们这来住，这是大事情，我们大家同不同意？这很大的事情，这个事情要白四羯摩，就是要说四遍，让大家好好的考虑一下，我们能不能接纳他？小事情就是「白一羯摩」，就是今天我们去买个菜，我们吃点什么东西，也要说一说。佛法里面只要说，说的让他听到，他要有意见，他可以提出来，没有意见就算通过。譬如说今天我们烧个大锅菜，大家听了之后，都不说话，那就通过了。像这种小事情说一遍就够了，叫白一羯摩。看事情的严重性，应该说一遍，或者说两遍、说三遍、说四遍，最大的事情说四遍，四读通过。遵守这个制度这个团体就叫做僧团。

　　今天全世界我走了很多很多地方，没有见到僧团。我们现在在此地，我一个人住不能称僧，四个以上才行。四个人以上要实行这个制度，这个团体叫僧团。如果这个地方有一个僧团，那就是十方诸佛护念，一切护法鬼神都保护，为什么？僧团能够续佛慧命，能够弘法利生，住持佛法。所以僧团很难得，真正不容易。希望你们大家发心，因为僧团你们可以放心，也不必出家，也不必剃头，四个人在一起，我们能守这些佛的制度、戒法，这个地方就是僧团。释迦牟尼佛最初建立的僧团，在鹿野苑，一共只有六个人，他本人一个，还有五比丘，六个人建立，那是完全出家人的僧团。所以僧团有出家、有在家。如果你们在家里，你家庭里头有四个人，父母、兄弟、姐妹、儿女，有四个人，你要完全照佛的制度去做，你家庭就是僧团，那才是真正叫佛化家庭，真正是佛化家庭。所以一定要把佛法带到我们实际的生活里面，我们才能够有受用。

　　这五逆罪是最重的。所以破坏僧团这个罪非常非常之大。五逆罪也当处解脱，这真正是不可思议，就跟《弥陀经》带业往生一样。但是这纯粹是从理上讲，事上实在是不容易。事上要讲当处解脱，那只有念佛，一心不乱，带业往生，那就当处解脱了。

　　「普现色身，游化诸趣，点此迷源，令知平等」。这几句话也可以说地藏菩萨在十方教化一切众生，他的使命就是如此。普现色身，就像《普门品》里面所讲的观世音菩萨一样，应以什么身得度，他就现什么身，自在现身；应该用什么方法教化，他就用什么方法，没有一定的身相，没有一定的方法。游化诸趣，诸趣就是指六道，六道之中无处不现身。为一切众生点此迷源，令知平等。我们迷在哪里？我们那个迷的根本在什么地方？如果一下点破，你就不迷了。这个地方一觉悟，一切都觉悟，为什么？这是根本的觉悟，一悟一切悟，晓得一切诸法无有一法不平等。你平等心现前，许许多多的问题都解决。修行证果，这一生就能够办得到。所以诸位一定要珍惜我们这一生，如果在这一生当中，果然把这个大事情解决，我们这一生值得。如果这一生在这个根源上还是迷惑颠倒，我们将来寿命一到的时候，四十九天又投胎，还要搞这一套，生死疲劳，生生世世没完没了，这个事情麻烦。一定要珍惜这一生，把我们的问题来个总解决，一定要证得真性，一定要往生西方，当生成就，不要再等来生。这才是大事，佛家里面所谓是「一大事因缘」，就是这桩事。

　　「性能显，识能变」，这个意思我前面也讲了很多，唯心所现，就是此地这个性，真心能现，妄心（就是识）能变。「百界千如」，这句话是天台大师说的，意思是指尽虚空遍法界一切有情、无情全都包括在其中，百界千如，「不出一念法性」。为什么？是法性所现。「不出一念无明」，无明是识，识所变的。事全是理，事就是百界千如，理就是能显的性，能变的识，这是理，事全是理，识即是性，故为经题。所以这一部经，《科注》上它就是以不可思议的性识为这部经的立论依据，我们简单介绍到此地。

　　再看第三段，第三段我们要讨论的是本经的宗旨。「明不思议行愿为宗」。宗旨就是修行的方法。经题是建立我们信心，晓得这部经有很深奥、很正确的理论依据，我们对它不怀疑了，所以它是起信的。我们究竟如何修法？这是很重要的，必须要明了这部经是以行愿为修行的方法。怎么晓得行愿是本经修行的宗旨？佛在这部经上说过，如来自结经名，曰「地藏本愿」、「地藏本行」。这部经快讲完的时候佛自己说了，这部经叫做《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》，佛讲了三个名字。这三个名字当中，当然我们一看就晓得，它是以愿、以行为主。「故知行、愿二法，乃一经之宗要也」。

　　修福要是没有愿，你这个福报再大也无所树立；换句话说，你在世间不会有一样事业成就，纵然有福报，为什么？没愿。如果这个人有福报，他有愿，他想盖个医院来救济这些病苦的人，他有医院的建立，有钱他做得到。他或者想办个学校，他办个图书馆，他只要有愿，他就有事业建立，就能够利益广大的众生。如果虽然他很有福，他没有愿，没有愿他到老还是一事无成，虽有福报，他没做事。所以世间人这个愿都这么样的重要，何况出世间法修行证果？愿为先导，能有所成。庄严佛国土，「净世界愿，亦复如是」，一定要有大愿。菩萨的大愿当然是拔众生之苦，与众生之乐，这是佛菩萨根本的大愿。

　　在乐上讲，是上愿与大菩提、大涅盘乐因缘，这是最大的愿。希望我们同学们要发这个大愿。能将这个大愿成就，这一定要建道场，要普度众生。譬如我们今天这个很小小的道场，只能供给我们自己同修在一起修学，甚至对外面我们都不能宣传。为什么？这地方在住宅区，不合法，如果对外宣传，人愈来愈多，那邻居一告发，我们麻烦就来了。所以这个地方只能供给我们自己修学用，不能弘法利生。现在在洛杉矶像我们这个情形差不多有一半，有半数，洛杉矶我听说将近有三、四十个道场，其中有半数像我们这个情形，不能对外弘法，所以他们一个月只做一次法会，没有办法弘法。有一些他们买的是在商业区，那是合法的，可以做活动。所以我们将来如果真正要对外弘扬佛法，一定还要找一个商业区，我们要建一个对外弘化的道场，把佛法普遍的介绍给大众。譬如在达拉斯有许许多多的中国人，中国留学生，星期天、假日没有地方活动，如果我们有很大的一个道场，大家都可以来。现在他们想来，我们也不敢让他们来。这是我们应当要努力的，要把佛法推广一定要大家来努力。

　　「中愿与后世乐因缘，下愿与今世乐因缘」，这小愿。所以同修们要记住，佛门里面所讲一切慈善事业，那是小愿。建一个医院、建一个学校，建种种慈善机构，是小愿。为什么？你给人现在的离苦得乐。中愿以上那就是要弘扬佛法，要叫他来生都能得度，来生不堕三恶道，最低限度要保住人身，来生还能在人天两道当中来享福，这是与后世之乐。但是不离开六道总不是根本解决，根本解决一定要超越六道轮回，这才是根本解决。所以在今天唯一能够在一生当中成就，确确实实超越轮回，一生当中得证大菩提、大涅盘的唯有往生净土。其他的法门，诸位如果深入仔细去研究研究，你就能发现到不容易，太难太难，老实念佛是绝对正确的。「立愿要心，唯依最上一乘，令法界众生同得无上正等正觉」。要想达到这个目标，刚才说过了，除念佛法门之外，没有第二个法子能达到。当然法门很多，但是在一生当中要讲最快速、最稳当、最靠得住的，的的确确是念佛法门，可以能够令一切众生在一生当中证得无上正等正觉。

　　下面讲行门纲领，三学，就是戒定慧；六度，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。三学六度可以说把整个佛法都包括了。佛教大意有四句，就是有四句偈，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。这四句话可以说把十方三世一切诸佛的教学宗旨都说尽了，是诸佛教学的总目标。以什么来教化众生？教你「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，千经万论离不开这个原则。离开这个原则那就不叫佛教，就不是佛说；如果是佛说，决定不离这个宗旨。前面两句就是戒学，后面一句「自净其意」是定、是慧。佛法大海，此可说尽，这四句话就包括尽了。

　　《涅盘经》里面就讲五种行，也可以把这佛法教学都包括。第一是讲「圣行」，圣是圣人，拣别不是凡夫，它说什么？「谓戒定慧，为自行因」。一个人真正能够遵守佛陀的教诫，依戒定慧三学、六度来修行，他必定能够超凡入圣，这就是圣行。第二种是「梵行，谓慈悲喜舍，为因中化他」。你看戒定慧不是对别人，是对自己的，所以这个千千万万要记住，戒律不是戒别人，是戒自己的。如果拿戒律去衡量别人，你自己就破戒了。你看到这个人破戒、那个人又作恶，你要明白今天所讲的道理，你就会觉悟到境界里没有善恶，是你自心起了恶念，谁破了戒？你自心破戒，才看到别人破戒。如果你自心是一心不乱的话，你怎么会看到别人破戒？六祖也说得好，「若真修道人，不见他人过」。你要见到别人的过失，那是你自己的过失先暴露，先露出来。自己的过失没有暴露出来，怎么能够发现到别人的过失？一定要晓得这个道理。

　　戒是自己守的。如果自己持戒持得再好，还能看到别人破戒，你的那个戒是福报，你不能得定。为什么不能得定？你看这个也不对，那个也破戒，「这个人我不能跟他，他破戒，我不能跟他共住」，你想想看，你这个定怎么能得到？定是清净心，人在定中的时候，他什么善恶他平等，他没有分别、没有执著，这样才能得定。所以说因戒生定，那个戒完全是戒自己不戒别人，才能够得定，因定才能开智慧，这是我们学佛的人必须要牢牢的记住。释迦牟尼佛讲戒定慧统统是为我自己一个人讲的，与别人都不相干。

　　像《华严经》里面善财童子，做学生的就一个，善财童子就他一个是学生，除他自己之外，一切有情众生都是佛、都是菩萨。有过失，过失是自己，外面没过失，诸佛菩萨没过失。诸佛菩萨有现善的相、有现恶的相，现这个现象，现善、现恶，那是菩萨，不是凡夫。他现一个善相，叫我看看我有没有分别、有没有执著、有没有起心动念？就好像老师来考试一样。现善的境界，我也不分别、也不执著，也不起心、也不动念，我通过了；他现一个恶相，造作罪恶的相来给我看，也是来考考我，结果怎么样？我也不分别、不执著、不起心、不动念，我自己得一心不乱，我自己成就定。假如他现一个善相，大慈大悲，你现在欢喜，「好慈悲」；现的恶相，「那好可恶，好恐怖」，完了，你戒虽然不错，定没有。就好像书念得很好，一考试都不及格，这糟糕不糟糕，禁不起考试。戒律是修得不错，禁不起考验，在境界里面不能得定。所以你要明白这个道理，《华严经》里面讲，修行人只有一个人，你看善财童子没有同参道友，因为有同参道友就学不成功，你有同参怎么样？你这个同学你跟我差不多。你就有分别、有执著。

　　《华严经》教给我们，修行人眼目当中看一切众生统统是诸佛，统统是大菩萨，你这一生决定成功。他们作恶作善，都是非空非有，都是来考验我自己的，都是来帮助我自己的，你要能够做这样的想法，做这样的观，能作如是观，你这一生怎么能不成佛？当然成佛。学生就是我自己一个人，凡夫就是我一个人，除我一个人之外，统统是佛菩萨，统统是圣贤人。这是《华严经》上教给我们的。梵行，就是慈悲喜舍，因中化他，待人。待人接物要慈悲喜舍，对自己要修戒定慧；戒定慧是自行，慈悲喜舍是对别人，是化他。「此二是地前修因行」，地上菩萨以前，像我们现在初发心，我们现在初发心，到三贤位统统要以这个为主，要修这个为主。

　　第三种叫「天行」，天是讲天然，就是一点都不在乎，完全得到自在。「谓初地已上，证第一义天，天然之理，由理成行，故名天行」，这就不是普通人能做到的，这在我们念佛法门里面要念到理一心不乱。事一心还是前面两种，圣行、梵行。这是我们一定要晓得，要知道修学。念到理一心不乱，这个位子是别教初地、圆教初住，所以说「此行在於别地圆住位」，别是别教，别教是初地以上，圆教是初住以上。我们这修净土的，就是得理一心不乱，你只要一得理一心，跟这个位子就完全相等，就是别教初地，圆教初住。到那个时候，起心动念，待人接物，自行化他，自自然然合乎真如本性，自然与理相应，一点都不要造作。这在禅家讲就是大彻大悟，明心见性，在净土里面就是理一心不乱。像《六祖坛经》六祖大师就是这个境界，他这是天行。

　　后面这个两种，我们要仔细把它看清楚，「四，婴儿行，谓示同三乘七方便所修之行；五，病行，谓示同九界三障身相。此二皆是从果起应之行」。这就是什么？乘愿再来的人，这不是普通人。婴儿行是什么？像小孩，天真。示同三乘，他把自己的地位降下来，和光同尘，你是声闻，他也现声闻身；你是缘觉，他也现缘觉身；你是一个初发心的菩萨，他也示现一个初发心的菩萨，跟你完全一样，示现这个样子来帮助你。这个都是以正法来教导你，来协助你、来教导你。病行，不一定是以正法，或者示现一些邪法，那不是教导你，是叫你警觉。正法是叫你学，邪法是叫你要认识，你能够辨别，你也能够远离。所以说「边邪皆中正」，就是这个道理。善法，我们要亲近；恶法，我们远离，就是中正。善人，敬而亲之；恶人，敬而远之，就是中正。这叫做病行。示现六道凡夫，就好比那佛与大菩萨，他还有病，他为什么到六道来？他要去度化那些猪，跟那些猪讲经说法，他要变一个猪身，也在那猪圈里头，跟那些猪在一起，给它讲经说法。那个菩萨猪就等於生病了，病行，这么个意思。他要度那些饿鬼，他要变个鬼身，他要不变个鬼身，怎么能跟鬼在一起？所以就说应以什么身得度，他就示现什么样的身相，示现恶道的身相就叫做病行。

　　我们要真正明白这个道理，你想想善财童子修行的方法就很有道理。他看圣贤、凡夫统统是佛，都是佛变现的，都是佛变现的天行、婴儿行、病行，绝不是真正的凡夫。你要能作如是观就好了，我们自己一切分别执著、邪知邪见都打掉了，心里面只有一个清净，只有一个恭敬。所以十大愿王第一条，礼敬诸佛。那个诸佛是指谁？一切众生，情与无情统统是诸佛。无论对什么人，无论对什么东西，无论对什么事，都是一味平等的恭敬，这叫礼敬诸佛，是善财童子所修。我们要想在一生圆满菩提，要想一生当中念佛念到理一心不乱，不这样修行达不到。一生当中修到理一心不乱，是做得到的，不是做不到。人人都做得到，问题就是你肯不肯做？你懂不懂这个道理、懂不懂这个法门、懂不懂这个境界？如果说理论、法门、境界都通达，又能够精进不懈怠，依教奉行，这一生当中必定能够证得理一心，那一往生西方极乐世界，花开见佛，上品上生。所以这个五种行我们要认识。我们自己要修的圣行、梵行，我们看一切众生都是诸佛菩萨的天行、婴儿行、病行，这就是以佛眼看众生，众生都是佛。

　　「今大士以此等妙行，教化群生，同登觉岸」。今是讲现在，地藏菩萨，这个大士就是指地藏菩萨。上面略举一些纲领，都是不可思议的妙行，菩萨以这些妙行来教化众生，同登觉岸，就是同成佛道。一味平等，大慈大悲。所以本经是以大愿、大行为修行的宗旨，我们要学地藏菩萨的大愿，要学地藏菩萨的大行，以地藏菩萨的行愿来求生净土，当然是上品上生。

　　好，我们今天就讲到此地，这个地方是一个大段落。　　



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。