净土大经解演义（第四八二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第四八二集）　　2011/7/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0482



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第六百零二面第一行：

　　「亦表十波罗蜜，能摧十种烦恼，成十种真如，便证十地。」我们学到能摧十种烦恼，这全是金刚杵表法的意思，金刚杵能表十波罗蜜，能摧十种烦恼，成就十种真如，之后他就证十地。所以表法的意思非常的深、非常的广。十种烦恼就是见思烦恼，也叫见思惑，惑是迷惑，我们的见解错误，思想错误，这才有六道轮回的现象出现；如果见解跟思想都正确，六道就没有了。于是我们就明白，只要是在六道，我们的见解、思想就有问题。这个十种，我们细心去观察，每种我们都有，这个自己一定要承认，知过就能改过，改过就能提升自己的境界。从凡夫提升到圣人，提升到小圣，由小圣慢慢提升到大圣，到最后圆成佛道，像表法里面所说的便证十地。思惑里面五种：贪瞋痴慢疑，这个五种都是造严重的罪业，三途是果报，它的业因就是这个五种。这个五种我们要是不知道，不能把它放下，念佛求生净土只是一个缘，这个缘在这一生当中不能成熟，什么原因？这五种思惑障碍了。什么人能往生？见思烦恼这十种都要能够控制住，祖师大德常说，带业往生只带旧业不带新业。什么叫新业？新业是现行，你现在还有很严重的习气，这个东西带不去。从理上讲，临命终时，最后一念心是阿弥陀佛，最后一念里面不夹杂这十种烦恼，这个人就决定得生。

　　如果念头里面只要有一种，这十种烦恼只要有一种，他就去不了。念佛念了一辈子，临走的时候心里很不高兴，发脾气了，他到哪去？到地狱去，他不是到极乐世界。或者临终的时候，他的贪心没断，念着亲情、念着财产，这个人到饿鬼道去了。所以慈云灌顶法师给我们讲，念佛人一百种不同的果报是真的，不是假的。什么样的人才真正能够往生，有把握往生？心里只有一个佛号，除佛号之外什么都没有，那就要真正修忍辱波罗蜜，你能忍。顺境、善缘不贪，逆境、恶缘不瞋，对人谦虚恭敬不慢，一心念佛、读经不愚痴，深信净土不怀疑，这个人决定得生。真正相信，真正发心，这问题解决了。贪瞋痴慢疑最后这个疑字，我们发现它的障碍比什么都严重，怀疑能把我们所有功德统统断掉、统统毁掉。我们凭什么能信？以前李老师告诉过我，我们不凭别的，单单凭这两千年来，就是佛教到中国这两千年来，祖师大德他们有德行、有学问、有智慧，他们不是胡涂人，这些人都信，都给我们做出信愿行的榜样，我们能不信吗？这就是我们为什么要相信的真凭实据。我们不是迷信，佛菩萨会骗人吗？佛菩萨教我们，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，难道他还妄语吗？还欺骗人吗？这不可能的事情。

　　所以疑，大乘法里面说，它是菩萨最大的障碍，我们的障碍很多，太多太多了。菩萨万缘放下，就怕怀疑，是真的吗？确实是真的。你看看，这是佛经上讲的，有许多菩萨听到净土法门，但是他怀疑，哪有这样的好事？凡夫一品烦恼没断，到极乐世界就能一生圆证无上菩提，菩萨对这怀疑。怀疑当然他就不修这个法门，修其它的法门很辛苦，不是短时间能成就。这种机缘遇到，因为疑，错过了，你说多可惜！诸佛如来感叹，叹息。这个凡夫善根福德并不深厚，听了他能信，所以许多我们真是没有瞧在眼里，乡下人阿公、阿婆，问他什么都不知道，教他念佛他就非常认真，他不怀疑，结果三年五载他预知时至，真的往生了。这个例子很多，说不尽，《净土圣贤录》里有记载，《往生传》里面很多，我们亲自看到的、亲耳所闻的，这个例子太多了，这都摆在我们面前，我们能不相信吗？不相信的，自己应该晓得是自己的业障。这个法门，诸佛菩萨、诸上善人个个都说难信易行，只要相信，很容易修，果报殊胜，无比的殊胜。

　　所以不但自己要抓住这个机会，不能错过，与我所有有缘的众生，都希望他们能够深信不疑，希望一切众生都能发愿求生净土，为什么？这是阿弥陀佛的本愿。如果我们用错了心，我喜欢的人劝他修净土，劝他成就，我讨厌的人，这法子不要告诉他，那是什么？吝法。或者是障碍他、阻止他，不让他往生，不让他学这个法门，这样做就是吝法。吝法的果报在三途，而且无论你是在哪一道，你比一般人特别愚痴，没有智慧，为什么？断别人的法身慧命，你所得到的果报。古德常说杀人的罪不大，你断人身命，人家这灵魂四十九天之后它又来了，它又投胎又来了。断人慧命的罪重，你把人听经、闻法、学佛的机会断掉，这个罪重。这个罪在无间地狱，无间地狱罪受满之后，你到人间来盲聋瘖哑没有智慧，这是什么？断人法身慧命的果报很凄惨。什么时候你能够遇到正法，你会相信；那些人会遇到正法，遇到他不相信，这叫业障，严重的业障，他不相信，他不接受。这人有没有？有，我们也常常遇到，你把这个劝他，他就是不相信，这就没法子。没有法子，我们给他做增上缘，他听到有佛的声音，看到佛的形像，这所谓是「一历耳根，永为道种」，我们把阿弥陀佛、把极乐世界种子，种在他八识田里面去了。

　　什么时候遇到缘，它才能起作用，那就不晓得，那是他自己的造化了。但是我们可以肯定不是来生后世就得到，他要许多世遇到都不相信，次数太多了，阿赖耶里面的善根累积的有一些，慢慢他就接受了。这一生一听到就接受，我们就明白，过去生中跟净宗的缘分很深，过去生中没有修过，哪有那么容易就相信？乡下这些阿公、阿婆一听就信，也是过去生中多生多世修积的善根福德因缘，所以在这一生，生在一个穷乡僻壤，生活非常清苦，遇到这个法门他能信，教他念这句佛号他真念，他没有妄想，三年五载他成功。累劫的善根福德因缘，才有这种殊胜的果报，不是偶然的。明白这一点，我们决定不敢轻慢，乃至于这些小动物蚊虫、蚂蚁，说不定牠死了以后真的往生极乐世界。鬼神也修这个法门，畜生也修这个法门。我过去看到一本书，书的题目叫《物犹如此》，物是什么？动物。这本书里面专门讲动物念佛往生的，都是真的事实。这些动物是什么人？前生都是念佛人，临命终时一念错了，一念迷惑到畜生道去了。虽然到畜生道，牠的善根很厚，听到念佛的声音，看到佛像，看到佛像牠会恭敬，听到念佛声音牠会欢喜，牠就跟着学，善根福德厚的牠真干，牠也能往生。而且还有预知时至的，还有站着走的，在佛面前跪着走的，那是在忏悔业障。得人身修行没有成就，变畜生修行成就了，为什么？知道做畜生苦。我们看不出来，你得细心去观察，牠比我们用功，我们没有认真干，牠真干。这些都是我们的榜样！

　　底下一句说，「成十种真如」，真如是圆成实性，大乘教里面说一切法有三种性，依他起性、遍计执性、圆成实性。这三种性只有圆成实是真的，依他起是众缘和合而生起的现象，没有自体，叫依他起性，是众缘和合。第二种，遍计所执性，它没有自体，也就是我们今天所讲的，它是抽象概念里面产生的。譬如我们说时间、空间，这是遍计所执性，《百法》里面讲的二十四个不相应，全是遍计所执，我们分别执着里头产生的。「圆成实性」，圆是圆满，成是成就，实性，不是假的，实性是什么东西？实性叫真如、真心、法性、自性，这些名字意思都一样，我们看这个数据，「即诸法胜义，所谓一真法界，亦即名为真如。言真如者，真实而不虚妄」。真就是不是假的，万法皆空，万法都是假的，相是假的，作用也是假的；性是真的，万法的自性叫真如，这个不是假的，这是真正的自己，实它不虚。所以底下讲真实而不虚妄，它不是虚妄的。「如常而无变易」，它是永恒的，它没有变易，这个我们前面已经学得很多。真心、自性，它没有现象，它不是物质现象，它也不是精神现象，也不是自然现象。可是自然现象、精神现象、物质现象都离不开它，为什么？它是所有现象的本体，它什么都不是，它能现。惠能大师见性的时候所说，「何期自性能生万法」，它什么都不是，它能生万法；它无相，它能现一切相。所以它永恒，它没有改变。

　　「十真如者」，这样说起来，真如只有一个，哪有十个？哪有那么多？《百法》里面无为法有六个，其实只有一个是真的无为，那一个叫真如无为，最后一个。前面五种，我们可以说它是相似无为，因为有为法的条件它不具备，只好说它是无为，它不是真的。像虚空，虚空就不是真的无为，《百法》里后面六个无为法，有虚空无为，无为就是什么？它不是造作的，它没有生灭，虚空没有生灭。其实虚空也有生灭，我们一般人看不到，什么时候虚空出现，什么时候虚空没有了？明心见性的人见到；没有明心见性不行，你看不到。这个东西，科学跟哲学对它都无可奈何，无法解释，这种现象我们通常称它作自然现象。心理现象跟物质现象这是有为的，因为它有活动的现象，有生有灭、有变化。虚空没有生灭、没有变化，自性也是如此，自性是真的，是永恒的，确实没有现象，它怎么会现现象？这种现象是反应，所以佛法讲两个字「感应」，众生有感，它自然有应。如果没有应就不会现相，为什么现一真法界？为什么现十法界？应，众生是有心去感，有为，自性无为而应。

　　诸佛与法身菩萨都明心见性，都契入这个境界；换句话说，他都证得真如。虽然证得真如，有人真的是圆满的，有人是属于分证的，证得，没圆满，于是境界确实有差别。《华严经》上告诉我们，菩萨证得真如还有四十一个阶级，四十一位法身大士，他们统统都是圆成实性，都证得真如，明心见性。为什么还有四十一个阶级？我们通过这几十年的学习，逐渐逐渐体会到，无始无明烦恼真断了，无始无明烦恼是什么？起心动念。这些人六根在六尘境界上，确确实实不起心、不动念，不起心、不动念叫无明断了，当然没有分别执着。分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，统统断尽，圆教初住就断尽，断尽就证得圆教初住菩萨，法身大士。十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，统统都是这样证得的，那还有差别吗？没有差别了。所以实报土是平等世界，真平等，为什么还讲四十一个阶级？我们知道无明断尽，无明的习气没断尽。

　　见思烦恼，阿罗汉见思烦恼断了，习气没断；要到辟支佛，见思烦恼习气断掉了。菩萨，十法界里的菩萨，尘沙烦恼断了，尘沙烦恼习气没断。尘沙烦恼习气断了呢？断了就是十法界的佛，他又升一级了。也就是说十法界里面的佛，下面两种烦恼连习气都断尽，见思跟尘沙习气都没有了，它有无明烦恼，就是起心动念，无明烦恼断掉，他就超越十法界。那我们就知道，十法界是谁制造的？起心动念，起心动念就有十法界；不起心、不动念，十法界没有了。正如同我们六道轮回，六道轮回谁造的？见思烦恼造的。见思烦恼一断，他就出轮回，轮回就不见了；无明烦恼一断，十法界不见了。所以它是假的，不是真的，就像作梦一样，梦醒了，梦中境界突然都没有了。他到哪里去？他到实报庄严土去了，无明烦恼断了。无明烦恼习气呢？习气没断。我们这就晓得，实报土怎么来的？无始无明烦恼习气变现的，那个习气要是断尽，习气断尽的时候，实报庄严土没有了。那个没有了，再现出来什么？常寂光土，常寂光土只有一位，妙觉，妙觉住常寂光。等觉以下四十一位法身菩萨住报土，妙觉住常寂光，完全回归自性。

　　真如，说它十个，这个后面有解释，「十真如者，虽真如性实无差别」，确实没有差别，「而随胜德假立十种」。真如之德，这个德就是它起作用，它的德用上说有十种，真如体是一个。这个德用从什么地方显出来？感应当中显的，众生有感，他就有应。应里面就有这个真如不同的作用，因为应是恒顺众生、随喜功德，《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」。众生心是有感，法身菩萨有应，究竟果佛（就是妙觉）在常寂光里也有应。所以常寂光不是死的，活的，我们现在的话说，有机体，因为它有感应。现在我们知道，动物有感应，植物有感应，矿物也有感应，连一个尘沙有感应，一个原子有感应，一个量子有感应。为什么？它全是有机体。为什么是有机体？它是真如变现的。真如没有生灭，真如在哪里？真如在万法，所以是一真一切真。如果从真如来讲，法法皆是！所以一切法就像网络一样，彼此感应道交。现在科学家称这个现象叫信息场，它没有形状，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，但是它存在。

　　怎么知道存在？我们有感，它就有应。就像我们怎么知道有佛菩萨存在？我们诚心诚意求，他就有感应给我们。我们怎么知道鬼神存在？古人祭鬼神，那鬼神是什么？祭祖宗，祭神如神在，那种真诚恭敬一点不怀疑，有感应。中国古人祭鬼神是祭自己的祖先，那不是一般的，这是孝道，纪念祖先。真诚在祭典里面，主祭的人真诚，在祭典之前三天要斋戒沐浴，要屏绝万缘，就好像闭关一样，三天。这三天干什么？专门想祖宗，想过去的父母、祖父母，你想三天，一切法从心想生，到你正式祭祀那天，你感觉得他在，而且有时候还听到他的声音，他在应，有感他就有应。我们对佛菩萨是用这种真诚心，有感应，佛菩萨现身给你看，这不是假的。每个人真诚心程度不相同，那感应也不一样，于是有冥应、有显应，冥应、显应程度上也都有差别。

　　我在香港，过去圣一法师曾经告诉过我，那时候大陆还没开放，他到大陆去朝山，三个出家人，当时还不错，地方政府还接待他们，他们从香港去的。到普陀山就拜观音菩萨，在潮音洞，潮音洞感应特别强烈，三个出家人在洞门口拜观世音菩萨，拜了半个多钟点，菩萨出现了，非常欢喜，都看到了。三个人都看到，离开之后他们在路上彼此就交谈，你看见了吗？看见了，你呢？也看见了，你看到是什么样子？他们三个人交换意见。圣一法师看见的，就像我们看地藏王菩萨的样子，戴的是毘卢帽，全身是金色，看到是这个像，观音菩萨。另外一位法师看到是白衣观音，是个女像，像平常我们看到画的白衣观音。第三位法师他看到的是比丘像，是一个出家人的像。观音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身，不是随观音自己的意思，这个你要知道，观音没有起心动念、没有分别执着。你看的像不一样，是什么？是你自己的心。当然圣一法师看的像是最殊胜的，菩萨身金色，戴毘卢帽。看到什么？这三个人修行功夫不一样，诚敬心不一样，看到菩萨现的身就不一样，他真有应！圣一法师不是欺骗我们的，都是真的，叫感应。所以这是真如起用。

　　我们看这是《佛学次第统编》里面讲的，第一个是「遍行真如。谓此真如二空所显，无有一法而不在故。」这二空是什么？人空、法空。真如在哪里？真如就在人法之中，你见不到；人法要是离开，真如它不能现。佛在经上常常告诉我们，「心外无法，法外无心」，真如就是真性、就是自性。它是一切法的本体，我们用哲学的名词来讲，它是本体。没有体，相从哪来？没有相，哪来的作用？体相用是一而三、三而一，有相、有用决定有体，体是真如。体是一个，相有千差万别，作用也有种种不同，体是一个。所以诸佛如来他见什么？他见体。他见到体，所以他才晓得世出世间一切法，我们讲遍法界虚空界这一切法，一个自性变的。肯定了一切法的关系是一体，一个理体，这理体就是真如、就是自性，这个关系多密切。这个关系，你找到了，你证实了，这就叫明心见性，这就叫见性成佛。成佛之后你恍然大悟，遍法界虚空界是谁？是自己，是一体。所以性德自然流出来，这性德是什么？大慈大悲，大悲是怜悯心，同体大悲。我看到这个众生还在恶道、还在三途，自然你就会去帮助他，为什么？他跟我同体，他不是别人，他就是我。无缘大慈，慈是与乐，帮助他离苦得乐，就像帮助自己离苦得乐完全一样，自他是一不是二。人空、法空，在这个里面显出无有一法不在，叫遍行。

　　「二、最胜真如。谓此真如具无边德，于一切法最为胜故。」这是什么？这是要比较，体相用这三个哪个最殊胜？体最殊胜，为什么？体能现，能生能现。现象跟作用都离不开本体，离开本体，相用不可得，相用无量无边，所以真如的德就无量无边。真如什么形相都没有，但是在无量无边形相里面展现它的性德，性德于一切法当中最为胜故。哪些是性德？与自性完全相应，纯净纯善，它现相我们才知道，它不现相我们见不到，明心见性的人见到。对我们凡夫来说，佛法里面的德，十善是德，性德，六波罗蜜是性德，我们前面念的十波罗蜜是性德；在中国传统圣贤教育里，五伦是性德，五常是性德，四维八德是性德，它的体就是性德。我们如果把这些性德发挥出来，作用太大了！

　　我们常常提醒同学，在现前这个环境里面，告诉我们同学，我们印成这一张告诉大家，这里头提出五个字，仁义礼智信是性德。与性德相违背的也算是德，它不是善的，它是不善，它是反面的，跟性德相反。为什么会相反？迷了，性德就变质。怎么迷了？唯识所变，识是迷，不是觉，阿赖耶是迷，末那是迷。不但迷而且它还有相续的能力，八识五十一心所都是迷，迷了，所以就变成贪瞋痴慢疑。觉悟呢？觉悟了它就是仁义礼智信。仁是慈悲，儒家讲仁，佛法讲慈悲；义是什么？义是义务，佛法里面讲的同体这是义；大慈大悲是仁，这是性德，说法不同，意思是一个。礼是戒律，智是般若，信是真诚、诚敬，这是性德。具无边的性德，这些在一切法里最为殊胜。迷了之后，迷了那就最劣，不是最胜，迷了之后变成贪瞋痴慢疑。贪瞋痴慢疑是一切的病根、病因，也可以说一切病根，根本，所有一切不善法都从它生的。怨恨恼怒烦是从它生的，它起作用，有因、有根，又起作用，这个作用会变缘，果报就现前。我们身体不舒服，身体长病，我们居住的山河大地有灾难，有水灾、有旱灾、有火山爆发、有气候异常、有地震、有海啸，什么事情都发生了，这是什么？这是病的果。你看有因有缘，果报现前，果现前。后面呢？疾苦，一切苦痛，甚至于要命，身命都丧失，自然的灾祸，这是报应，因缘果报如是。怎么对治？性德能对治。所以我们提出来仁义礼智信，这中国人自己的东西。要是佛法呢？同体大悲，无缘大慈，戒定智慧，真诚的爱心，这是药，这些不善的因缘果报统统都解决了。所以真如最胜。

　　「三、胜流真如」，什么意思？「谓此真如所流教法，于余教法极为胜故。」这一解释，明白了，从真如所流的教法是什么？大乘。给诸位说，佛法里面有实、有权，佛依二谛说法，依真谛就是实，依俗谛就是权。《法华经》上告诉我们，说到究竟，如来出世唯说一乘法，「无二亦无三，除佛方便说」。一乘法就是真如胜流，从真如所流的一乘法，二乘、三乘是佛的方便说，就是余教。我们今天所学这个法，是不是真如所流？是的。为什么？这个法教我们一生成佛之法；叫你一生成佛之法，就是自性里面流出来的。大乘自性里流出来的法多少？八万四千法门，都是胜流。佛为什么流出这么多法门？众生根性不一样，我们所说的善根福德因缘不相同，众生总是喜欢挑选合自己意思的来学习，不合自己意思就不想学，所以佛流出无量的法门。四弘誓愿里面说「法门无量誓愿学」，这个无量全是胜流，为什么？任何一法都能帮助你明心见性，见性成佛不是一法。而在这一切法里头，最方便的、最快速的、最有效果的无过于净土，就是没有能够超过净土的，净土最容易、最稳当、最快速，而且成就最高，生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这是其它的同样也是真如流露出来的不能比！这个道理要懂。

　　「四、无摄受真如。谓此真如无所系属，非我执等所依取故。」也就是说，真如不属于任何法门，真如没有离开任何法门，它是一切法门的本体。不善法呢？不善法也是从它流出来的；换句话说，一切净法、染法、善法、恶法都是依它为体。为什么会有染净、善恶？迷悟不一样，这就是能变的识不相同。识心很复杂，所以把真如能现所现之法扭曲，六道轮回无中生有，四圣法界还是无中生有，十法界依正庄严是唯识所变。当然它先有所现，然后才起变化，你把它扭曲了，扭曲就是不自然，就是有为法。自然的呢？那是真如所现，真如能现能生，能生能现的是什么境界？诸佛如来的一真法界，那里头没变，那是自然现象。十法界是变了，那叫有为的现象，我们今天讲心理现象、物质现象，这是心识所变的。我们知道真如是它的体，是它的理，理论依据，它不属于任何，不属于净也不属于染，不属于善也不属于恶，为一切染净善恶做本体。

　　第五种，「类无别真如。谓此真如类无差别，非如眼等类有异故。」眼等这个等就是六根，眼耳鼻舌身意，根有异，境界也不一样，可是真如一样，六根、六尘、六识都是真如为体。所以真如在无量品类里它没差别，就好像我们看电视屏幕，屏幕没差别，屏幕里所现的相千差万别，可是没有这个屏幕，相显不出来。屏幕能把千差万别的相统统显示出来，它不是现象，它与千差万别的这些现象不相干，但是它能现，就这个意思。

　　「六、无染净真如」，意思我刚才讲过了，「谓此真如，本性无染，亦不可说后方净。」不能讲先染，以后就净，不是的，不能这样说法，为什么？它根本就没有染。惠能大师明心见性，头一句就说这个事情，他告诉我们「何期自性本自清净」，这个清净不是对染污说的，染净与它不相干，染净是从哪里来的？是现象里头的。就像我们看电视，是电视里面的现象，有善有恶、有染有净；电视屏幕上没有染净，也没有善恶，它什么都没有。这个要搞得清清楚楚，才晓得它是真的，它永恒不变，不是我们把染断了之后，我们就净了，不是的。现在我们要不要断恶修善？要。为什么？我们完全在染里头。这是放下起心动念、分别执着的一种手段，这是修行里面的方便法，我们用这个方法可以帮助我们放下。真放下，境界提升了，放下见思证得阿罗汉，放下尘沙你证得佛菩萨，放下起心动念，你大彻大悟，见性成佛了。见性成佛之后，你就入这个境界，无染净真如；真如没有染净，见到了。像惠能大师一样见到，没有染净，没有生灭，没有动摇，能生万法。

　　「七、法无别真如。谓此真如虽多教法，种种安立而无异故。」这个法是什么？法是如来的教法，千经万论，八万四千法门、无量法门，这是如来的教法。教法虽多，里面讲的种种不相同，但是真如，真如是原理，总的原理原则没有两样，千经万论都是从自性流出来，自性是一不是二。再说，遍法界虚空界所有一切法都不离真如，都不离自性，凡所有相无不是依自性而现出来的，就是能大师所说的「能生万法」，十法界依正庄严全是它出生的，全是它显现的。有这么多的差异、有这么多的变化，那是识的问题，这大乘教上佛常常讲的「一切法从心想生」，这个心想是什么？变化。没有心想，就没有十法界、没有六道，就没有变化，没有变化是一真法界，就是如来的实报庄严土。实报土是能生能现的真如所生所现的；十法界，十法界是通过阿赖耶把一真法界扭曲，产生极大的变化。你想想看，识心把自性里面的般若扭曲变成我们的烦恼，佛经上说「烦恼即菩提」，这个话是真的，不是假的，觉悟就是菩提，迷了就是烦恼。把无量的德能，真如的德能变成什么？变成我们今天造业。把真如里面的相好，你看佛说的，一切众生皆有如来智慧、德能、相好，我们把相好变成什么？变成六道轮回，变成今天我们地球上这样子。怎么变的？今天地球这个样子，诸位想想看，是不是贪瞋痴慢疑、怨恨恼怒烦变现出来的？这个东西，这是识里头的。性里头没有，自性里头没有贪瞋痴慢疑，没有怨恨恼怒烦，识变的！识是什么？识是迷惑，迷惑颠倒才变成这个样子，这个我们不能不晓得。所以法无别真如，此地法狭义的意思就是指佛法。

　　「八、不增减真如。谓此真如离增减执」，执是执着，真如没有增也没有减，不增不减、不生不灭、不染不净、不常不断，经上这些句子都是形容真如的。所以它「不随染净有增减」，随净它就提升，随染它就往下降，没有，真如没有。真如所现的相有，随清净是一真法界，实报土；随染污它就减，随染污变成什么？变成四圣法界、方便有余土，变成六道轮回、凡圣同居土。所以随相它有增减，随作用它有增减，随体性没有增减。真如是一切万法的本体，不增不减；换句话说，它永恒不变。在佛法界如是，在声闻缘觉亦如是，在天人如是，在饿鬼地狱亦如是，乃至于在花草树木如是，在山河大地亦如是，在虚空法界还是如是，从来没有增减，从来没有产生过变化。换句话说，它不受一切境界的干扰，不受一切境界的影响，真正做得了主。「即此亦名相土自在所依真如」，相是现象，土是物质现象，此地这个相自然就包括自然现象、精神现象。精神现象今天科学家称它作信息场，用这个字来代表，用场做代表，信息场、能量场。能量场是自然现象；信息场是精神现象，也就是佛法讲的识；能量是佛法讲的念。释迦牟尼佛问弥勒菩萨，「心有所念」，凡夫起个念头，心有所念，「有几念」，这句话就是今天科学家问的能量场；「有几识」，那就是信息场；「有几相」，那是物质现象。

　　三千年前佛所说的，三千年后的今天被科学家证实，你能不佩服吗？你还能不相信吗？将来对佛法具足诚信的人是谁？是科学家，他们对世尊真佩服，一点不怀疑。为什么？早在科学，比科学早了三千年，而且他的境界现在科学还不能完全达到，还只是一少部分。佛法确实太圆满，太高深！我们要问，佛怎么知道的？科学家发现的是这么多年科学经验的累积，一代一代这些机器不断在发明，精密的仪器帮助你观察。佛怎么知道？佛从禅定当中知道的，他不需要用仪器，用定功。什么叫定功？放下就是。真如一尘不染，真如就是真心，禅定就是真心现前，真心能生能现，它怎么会不知道！哪有不知道的道理！阿赖耶识的四分，里头有一个证自证分，证自证分就是明了。自证分好像一盏灯，证自证分是这个灯的光，你看这灯的光能照外面境界，也照到自己这盏灯，它也照到，内外通照，它怎么不知道！由此可知，定是真正的枢纽。我们要不要修定？跟诸位说，与真如相应的全是禅定，八万四千法门就是八万四千种不同的方法修禅定，我们念佛是不是？是。大家现在有很多误会，一提到禅定，一定就是打坐面壁，这叫禅定，错了，打坐面壁是八万四千种里头的一种。八万四千种的方法，它的原理原则是不变，就一个，什么？放下执着、分别、起心动念，就这个。佛说出这么多方法是善巧方便，你看，修行确实一个方向、一个目标，到最后全是殊途同归，回归到自性，回归到真如。

　　下面这句说得好，「谓若证得此真如已，现相现土俱自在故。」这神通可广大了，证得之后，现相、现土都自在，是吗？是的。何以见得？你要晓得，证得这个真如是什么人？证得而没有圆满是法身菩萨，证得圆满是妙觉如来。十法界众生有感，他就有应，应的时候一定是现相、一定是现土。怎么现？随众生心现，不随自己，随众生心现。我们在《法华经．普门品》里面看到，观世音菩萨三十二应，那是举例子，三十二种例子，不同的例子。告诉我们，能现一切身，能现一切土，在哪一界就现哪一界，而且都是当处出生、随处灭尽。这是告诉我们，没有时间、没有空间，时间、空间全是假的。真如在哪里？无处不在，无时不在，真如没有空间、没有时间。所以现相、现土俱自在故，这个话是真话，不是假话，一点都不错。学佛终极的目标就是要亲证真如，真如是自己的本性，是自己的真心，禅宗里面说是「父母未生前本来面目」，我们要把自己本来面目找到，这就叫证得真如。

　　第九个是「智自在所依真如。谓若得此真如已，于无碍解得自在故。」解是智慧，无碍是没有障碍，也是一般宗教里面所讲的，赞美神全知全能，无所不知，无所不能，这对神的赞美，其实神还有所不知。见性的人才真正是无所不知，无所不能，得明心见性才行。这个地方说若得此真如，这就是明心见性，你得到，你见到了，你对于遍法界虚空界一切法、一切现象得无碍解，完全通达明白。佛教给我们用一个法门，一门深入、长时熏修，长时到什么时候？有没有止境？有。止于何时？止于你见性。或者我们这样说法，止于你开悟，大彻大悟，明心见性，你就见到真如。见到真如之后，就像此地所看到的，真如的德用你统统具足，这十种作用你统统具足。十在此地是表法，实际上真如作用无量无边无尽无数，不止八万四千，八万四千也是表法的。确确实实你在虚空法界没有一样不知道，没有一样你做不到的。用我们现在一句话来说，恢复自性的本能，这十种真如不就是自性的本能吗？学佛为什么？就是为这个，绝对不是为名闻利养。如果人要是落到名闻利养去，就完了，真如全不见了，什么东西现前？烦恼现前，你的贪瞋痴慢现前，你的自私自利现前，你的名闻利养现前。在果报上呢？你的三途地狱现前，就全错了。

　　所以你一定要晓得，你要有能力辨别什么是真的，什么是假的，真如是真的，真如所现这些幻相全是假的。不但六道十法界不动心，没有贪恋，没有瞋恚，就连一真法界、诸佛菩萨的实报庄严土也不可以贪恋，对它也不起心动念，你是真证得了。稍稍起心动念就堕落，一迷一切迷，一觉是一切觉，这个道理不能不知道。一切法都是假的，你管它干什么？你去想它干什么？不需要了。诸佛菩萨、祖师大德教我们，什么东西最可贵？清净心最可贵。你清净心为什么不能现前？妄念太多，疑惑太多。所以佛在经上常说，疑是菩萨最大的障碍，因为有疑你才有问，你不疑就不问了。因为你有疑，你心不清净，清净心不能现前，什么时候不疑，清净心就现前。为什么不疑？全是假的，它不是真的。不但世间一切法都是假的，佛真是讲得好，佛法是假的，《金刚经》上明明白白的告诉我们，「法尚应舍，何况非法」。法是什么？法是释迦牟尼佛四十九年所演的、所说的一切法，要放下，你才能够证得真如；你要不放下，永远不能证得。所以我们学佛，不要把佛法当作知识来学习，知识是什么？追根究柢。要把它当作什么来学习？当作契入心性来学习。它不是知识，它是真实智能，智慧从哪来？从清净心来的。清净心起作用就是智慧，平等心起作用就是智慧，这经题上说得好，清净平等后面就觉了，清净是真心，平等是圆满的真心，后面自然朗然大觉，智自在所依真如就现前。这个智是自性里头本有的般若智慧，不是从外来的，从外面来的都有碍，自性里面所悟的没有障碍，所以称之为自在。

　　末后一条，「十、业自在等所依真如」，这个不得了，前面一条理事无碍，后面这条事事无碍。业是事，正在造作的时候叫做事，造完以后叫做业，所以事业通常是连在一起。事是讲心行，业是讲影响、后果，所以你造善，造善事后头就有善业，善业感来的善果；你造恶业，造作的时候是事，结的是恶业，恶业感得来是恶报。业自在，这还得了！这事事无碍，《华严》最高的境界。「谓若证得此真如已，普于一切神通作业总持定门皆自在故」。你真得大自在，没有一样不自在，这句话真的，一点不假，谁做到？明心见性的人做到了。这就是告诉我们，佛法无论是哪个宗派，无论是哪个法门，终极的目标就是叫你明心见性。

　　我在早年，在台中跟李老师学经教，有一次我提出一个心得报告，我是用图表画的，送给老师看，老师看了很满意，给我加了一个箭头。因为我们是求生西方净土，后面我也并列，两个并列，先求生净土，然后得什么？明心见性。老师把求生净土画一个箭头指着明心见性，这一个箭头，我佩服得五体投地，我这个报告就圆满了。也就是说，无量法门终极的目标是什么？是明心见性。念佛不例外，往生净土还是明心见性，这才是大圆满。明心见性你得的是第九理事无碍、第十事事无碍，这是《大方广佛华严》，这是真正的一乘法。我们明白这个道理，了解这个事实真相，我们的学习方向、目标就确定，我要用什么方式来帮助自己早一天明心见性？这个方法在我们面前，就是这部经，就是这一句佛号。真正把这部经参透了，帮助我们两桩事情，第一个是信心不逆，第二个是愿心坚固，这两个保证你往生。蕅益大师讲的，能不能往生净土，决定在信愿之有无，这才叫真信切愿。你对于净宗不了解，极乐世界不认识，阿弥陀佛不熟悉，你的信愿怎么会坚固？这不可能！你肯定还会想三想四，你心里犹疑不定。真正参透，定了，定了是什么？定的样子是什么？放下了，千经万论放下了，世出世法放下了，就是一心专念阿弥陀佛。

　　这个经对我们起的作用就太大太大，决定我这一生成佛关键的所在。真正契入这个境界，这个世间什么样的灾难与我不相干了，毫无关系，我们已经在这个法门里头得到解脱。这经教的功德有多大？无与伦比！所以「普于一切神通」，一切神通就六根，天眼、天耳，所谓是六通三明。作业，这个作业是什么？教化众生的事业，佛的事业就是这一门。总持是总纲领、总原则抓到，总纲领、总原则是什么？我感激章嘉大师，头一天见面他就给我了，「看得破、放得下」，这是总纲领、总原则，不能不放下，放下就看破，看破你就更放下，你就放得好自在，身心世界一尘不染，不即不离，我在这个里面得大自在。不即是什么？心里头没有。不离是什么？我身在此地，跟一切众生和光同尘，心里头丝毫不染。心是「清净平等觉」，事是跟大家一起过日子、过生活，快快乐乐，无忧无虑，无牵无挂。好，今天时间到了，我们学到十种真如，下一堂课我们来学便证十地，那证果了。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。