学佛答问（答香港参学同修之四十二）

wlxg20130220

摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之四十二）  （共一集）  2006/7/28  香港佛陀教育协会  档名：21-330-01


  诸位法师，诸位同学，大家好。今天有三十二个提问，我们按着顺序来解答。首先是中国同修的提问，一共有十四题。
  问：第一个问题，他说我们依照老法师的教导，以一部《无量寿经》、一句佛号、每天听经四小时，这样的方法来学习。但于家中自修，缺乏到寺院共修的外缘，能否自在往生？
  答：念佛求生净土，最重要的外缘就是不受外面环境的干扰，这比什么都重要。所以有些时候，家里面修行比在寺院还殊胜。如果寺院里面没有这样好的助缘，没有真正好的念佛堂，如理如法的护持，在外面人多，古人讲的话还是有道理，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，人多了就有是非，反而不能成就。所以自古以来，真正成就的人，你看多半是闭关，他跟外缘完全断绝。你从这里想想你就知道，护关的人很尽心、很负责任，能把外缘都给你堵住，让你修行的环境清净。一天能够听经四个小时，念佛十二个小时，这是一般最少的。当然最好念佛不能中断，才真正能达到自在往生。
  最近深圳黄居士的例子非常值得参考，他是闭关、止语三年，三年不说话。每天至少是读两部《无量寿经》，他也不听，他就是读经，早晨读一部，晚上读一部；佛号不中断，累了就休息，休息好了就再念。他不跟别人讲话，别人也不会跟他讲话，所以他心是定的。闭关三年，他是两年十个月，还有两个月就圆满，他就预知时至，就往生了。他给我们做了试验，就是净宗法门念佛求往生，三年到底是不是真的？他非常认真的来干，果然三年成功。
  自己要有决心，最重要的是你要放得下，你还有牵肠挂肚放不下的，这就不行，你三十年也没有办法往生。真放下，彻底放下。你的家亲眷属对你要了解，不会干扰你，这才重要。如果家亲眷属常常来干扰你，你麻烦就来了。所以，寺院跟家庭都不一定，主要就是环境，家里环境好，家里能往生；寺院有好的环境，也是很好的助缘。
  问：第二个问题，他说有同修在家修行，单提一句佛号，不读经也不听经。三个月下来，感到绕佛时天天有莲华跟着，礼佛时西方三圣就在面前。于是许多同修也效法学习，不听经、不读经，就念一句佛号。请问末法众生应如何修行才能真正自在往生？
  答：他说的话是对的，就跟黄居士一样，黄忠昌居士一样。问题就是你真能放得下，真的不想在六道轮回再搞生死，真的想出离，放得干干净净，行。过去谛闲老法师的徒弟就是一句佛号往生的，他不认识字，他也不会念经，就是一句阿弥陀佛，也是三年，预知时至，站着往生，这都是很好的例子。所以关键在你是不是真的放下？最重要就是这句话，真放下，没有不成就的。如果不是真正放下，还有牵肠挂肚，还有妄想分别执着，那就去不了，这个道理一定要懂。
  我们知道谛老和尚的徒弟，做锅漏匠，这一生吃尽了苦头，不想再到人间来。所以老和尚教他一句阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了接着再念。他心里头没有杂念，什么念头都没有；换句话说，只有一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，没有一个杂念。这就是经典上讲的「净念相继」，他做到了。他的念头就是阿弥陀佛，没有第二个念头，行，绝对没有问题的。有人想学，真能学得到是好事情。像黄忠昌居士的往生，在此地做的这个示现给大家看，你像他那个样子也决定得生。
  从这些往生的例子来看，净宗法门确实是个易行道，简单、容易、稳当，时间短，成就无比殊胜。问题就是你能不能相信？你能不能放下？你对它一怀疑，你对这个世间一切琐碎事情，有一桩放不下就不行。确实没有一丝毫的挂碍，没有一丝毫的留恋，这才行。
  问：第三，这问题是，末学是河南出家众，跟随一位自称您老弟子的法师出家。这位法师利用建造「万姓先祖纪念堂」之名，于海内外敛财。现在欠债累累，责任全落在末学身上。请问怎么办？
  答：这个我不知道怎么办好，你还是去问你那个师父，你问他怎么办才行。有这个事情，我不知道。我藉这个场合再一次的向大家报告，我这一生当中没有收出家徒弟，悟字辈跟我的有二十几个人，这是以前我们华藏图书馆韩鍈馆长收的。她老人家要建道场，我一生没有道场，人家要跟我出家，我没有道场，没地方给你住。我一生所住的都是居士们供养的房子，供养不是给我的，所有权是他的，等于说我借住。
  像我在香港，在这个地方住的房屋是陈老居士的，我们此地的精舍，三层，这一层是陈老居士她捐赠的。我们这里有个组织，有个董事会，不是我个人财产，她不是送我个人的。她自己居住的房子借给我住，给我一把钥匙就行了。所有一切开销都要她付，像电话费、水费，统统她付，我都不知道。几十年手上也没有摸过钱。所以我没有办法收徒弟，收徒弟没有地方住。她供养我一个人容易，如果我带一大堆人，没有敢供养我的，人太多了，负担太重。所以大家要了解。
  这个自称是我弟子的出家法师，我不知道他。像这种事情，在国内我听说很多，这是宗教局长告诉我的。我们国家宗教局长告诉我的，打着我的旗号，到处招摇撞骗。宗教局也了解，他说法师，这个事情你不知道，我们来处理。所以你们遇到这个问题，你们就找国家宗教局叶局长，你请教他怎么处理法？这是犯法的事情，一定要按照法律来制裁。
  我们一生学习的就是释迦牟尼佛，向本师学习。释迦牟尼佛一生没有道场，虽然他收的有不少弟子，那些弟子都跟他一样，他们的生活是托钵，居住都是在树下打坐，所谓是树下一宿，日中一食，过这样清苦的生活。他的学生（常随众）有一千二百五十五人，他不怕，他不需要房子住。所以，佛一生没有建一个道场，这是我们要知道的。哪个地方邀请，佛也很慈悲，他都答应到那边去讲经、教学。讲了一个阶段，讲完了，他就离开，并不是永久住在一个地方。佛一生过的是游化的生活。
  问：第四个问题，居士往生后，在往生者家中是否需要施食？
  答：这个仪规如果熟悉的话，可以做。鬼神，幽冥界的众生，他也是六道众生之一，佛法非常慈悲，不但教人，九法界众生佛统统都教导他。佛在经典上教导我们有这些事情，我们也应该帮助他。所以施食这个事情，无论是寺院庵堂，或者是自己家庭，乃至于我们旅行在外，就像世尊当年一样，山林树下都可以做，在旷野也可以做。
  问：第五个问题，请问以偷、骗、杀生等不如法行为所挣来的钱布施供养，应得什么果报？
  答：凡是这些叫不义之财，不是正常的方式所得到的，我们世间一个好人都不愿意接受。古人讲「士君子」，一个懂得、明理的人都不肯接受，何况是佛菩萨？然后你就晓得你用这个来布施供养，得不到果报，你所得到果报是负面的，绝对不是善果，这个要晓得。由这个道理我们就知道，佛教导我们「存好心，说好话，行好事，做好人」，哪有一个好人会干这些偷盗、欺骗、杀生？不可能用这个手段，这就不是好人。
  我们的道场，早年在台湾，成立第一个就是韩馆长主持的华藏佛教图书馆，也有十几年。图书馆接受四众的供养，可是韩馆长是个很明理的人，人家供养的钱拿来，她一定会问他，你钱从哪里来的？小数字不问，数目太大的话，她一定会问。如果来路不明，就退回去，不要你的，这是正确。我记得有一年，好像是过年的时候，有一位居士拿了五十万来供养常住。我就看到韩馆长在处理，问他，结果他的钱是高利贷借来的。馆长听说是高利贷，问他你家里人晓不晓得？家里人不知道。所以就把它完全退回去，一分钱没有收。告诉他，你这个做法是错误的，释迦牟尼佛的经典上，三藏十二部经典，找不到一部经典是教你去负债拿钱来供养，没有这个道理。
  佛教人供养，劝人修供养，是随分随力，决定不能给你增加压力，决定不可以勉强，那就错误。你的供养一定是生欢喜心来，而没有沈重的担子压到，这是错误，这个道理我们要知道。尤其负责道场的人，别人捐助送钱来，数目大的，应当要学韩馆长，这个态度是正确的。所以听经、明理比什么都重要。一般现在是见钱眼开，只要有钱来就好，愈多愈好，不问来路，这不可以，这是决定错误的。愈是数目大的愈要搞清楚，要查清楚。
  问：下面一个问题，他说时常听说有人议论某某道场、某某居士不如法。而这些居士、道场往往是老法师于讲席当中赞叹的殊胜道场、菩萨大德。请问应如何选择如法的道场？
  答：选择如法道场不是在外面选，在外面选，是一个也选不到。在哪里选？在自己清净心里面选，那到处都是如法道场，没有一个道场不如法。你想想看有人议论，你有没有参加议论？释迦牟尼佛当年在世的道场，说个老实话，也不是十全十美的道场。为什么？他的信众很多，很多就很杂，所以龙蛇混杂，里面有很多人做不如法的事情。就是出家人比丘里面，那真的是释迦牟尼佛弟子，你看经上讲的「六群比丘」。这些都是不听话的比丘，听了释迦牟尼佛的经教，故意违背，故意不遵守，到处为非作歹。带头的就是提婆达多，我们学佛很多同学都知道，他带头。而提婆达多是释迦牟尼佛的堂兄弟，他们同一个祖父。那些人也是菩萨，我们不知道。
  所以我们接受教育，教导我们的人有两种人，两种都是老师。孔子讲「三人行必有吾师」，三个人是一个善人、一个恶人、一个是自己，这叫三人行。善人是我的老师，他好的地方我们要跟他学；不善的人也是我们的老师，他故意做出那个不善，让我反省，看看我有没有这个不善的行为；我有，就赶快改，没有，就勉励，不要犯像他那样的过失，他也是老师。所以如果你是个善人，你看天下人都是善人；你要看这个不善，那个不善，回头想想是自己不善，不是他们不善，要懂这个道理。
  你看我们现在讲的《华严经》，最近这几天刚刚讲过去，才没有几天。清凉大师给我们讲，「顺违皆顺」，就这么个道理。顺就是善，违就是不善，这就是善、不善皆善，没有一样不善，完全看自己。所以佛在《楞严经》上讲的，「若能转境，则同如来」，就是境界你能不能转得过来？你能转得过来的，你叫会修行，叫善学、善修；你转不过来的，你就被淘汰掉了。所有一切境缘都是我们的修学增上缘。
  所以佛在经上讲，我们在此地修行一天，抵得在极乐世界修行一百年；就是极乐世界修行一百年，不如在这儿修一天，你说这个环境好不好？为什么？极乐世界是平平稳稳的，它虽然不退，它进得很慢。这个世界是大进大退，起伏很高，要进的话，超过极乐世界太多太多；超不过，那就大大的跌下去，就跌到阿鼻地狱去。这是大起大落，有它的好处在。你能够不怕的话，在这个地方修行真的比极乐世界殊胜，一定要懂这个道理。
  这个世界固然有大起，但是大落的太多了。落到三途、落到地狱，还是修行。三途修什么？修忏悔，你要把你错误的思想、错误的观念、错误的行为修正过来，一修正就离开了。佛给我们举例子，当然业因非常复杂，佛举的例子很简单，让我们好记。地狱是瞋恚，你在地狱里受苦，知道这是我瞋恚心变现的地狱，我从此以后不再发脾气、不再瞋恚，地狱就没有了，你就离开地狱。饿鬼道是贪心，悭贪，你在那里受那种痛苦，想想我从此以后不再有贪心。只要把贪心放下，饿鬼道就没有了，就离开饿鬼道。畜生道是愚痴。你说那个地方是不是好地方？如果没有这些地方，你的贪瞋痴到哪里去断？恶道是帮助你断烦恼的，善道是帮助你提升善根的。
  我们到六道里，就知道六道统统在学习。学习，在佛法里面讲就是修行，修正我们错误的行为。然后你就晓得，佛在经上讲，我们怎么样得人身？是禀过去生中所修的五戒十善。那你就知道，到人道来要学什么？就是学五戒十善。五戒十善修圆满，你就上升，升级了。像念书一样，我这个年级念得很好，下个学期就升级，就这么个道理。如果这一生当中五戒十善修得不好，修得不好就留级；留级，你来生还到人道来，还来学，就这么回事情。如果学得很差，造作很多罪业，造错了，你就到三途，三途去修忏悔，要明白这个道理。生到天，欲界天，欲界天里面修什么？要把欲断掉；要修上品十善，要修四无量心，慈悲喜舍，慢慢，天有二十八层，再一层一层的往上提升。
  现在连西方很多的学者都懂得、都知道，人到这个世间来是有目的。什么目的？来学习的，是来学习的。他说到这个世间来是两种人，一种是来学习，一种是来工作的，这个说法跟佛法讲的没有两样。佛法，一种人是佛菩萨应化到这来度众生的，那他是来工作的；另外一种人，真的是来修行，来修行提升自己，这就是来学习的。所以学习没有止境，生生世世永远都在学习，哪一道里面都是在学习，这个道理与事实真相不能不懂。你要是会，时时刻刻、在在处处都是转自己的境界，帮助自己向上提升。
  我们听了别人的话就会怀疑，释迦牟尼佛在世的时候，造谣生事的很多，也有很多人听了之后退心，不再学佛。何况现前这个世间？好事，难，比什么都难，好人难做。所以，我们明了真正的善与不善在自己，与外面人不相干，与外面境界也不相干。只要自己能够如如不动，遵守着佛菩萨的教诲，依教奉行，自己肯定有成就。
  问：底下第七个问题，做不到《弟子规》，仅一句佛号念到底，如阿闍世王，请问这样能往生吗？阿闍世王做到《弟子规》了吗？
  答：阿闍世王没有做到《弟子规》。但是你不是阿闍世王，为什么？你没有做国王。你今天做国王，也杀父亲、杀母亲，造种种恶业，最后回头向善，有一点像阿闍世王。你不是！阿闍世王一回头，不但《弟子规》圆满，连大乘菩萨戒，《华严》的「净行品」统统圆满。能做国王是大福报，生生世世修行，一时糊涂，他也是来示现的。所以我学佛的时候，我觉得他是菩萨示现，示现教我们一桩什么事情？都是老师来给我们上课，教我们不要瞧不起作恶的人。他无恶不作，但是他一回头的时候，中国谚语所讲的「浪子回头金不换」。他那个回头是真回头，勇猛精进，一般人没有法子跟他比。你怎么能跟阿闍世王比？
  所以好好的去学《弟子规》，没有学不到的。《弟子规》学不到，不要紧，为什么？你来生还要学；来生学不好，后世还要学；哪一世学好之后，从这才往上再提升；学不好的时候，老留级。如果恶事做多了，你来生还要到三途去，去学断贪瞋痴。事实真相就是这样的，教导我们永远在学习，生生世世不停的在学习。为什么这一生当中不能把自己的功课做好？做好是应当的。
  问：下面第九个问题是，印祖劝人念弥陀圣号，兼念观世音菩萨，请问这样符合「专修」吗？
  答：印祖怎么说的，你要把它搞清楚。印祖怎么说的？印祖教人专修净土、专念弥陀，或者受持《无量寿经》，或者受持《阿弥陀经》，一门深入。教人兼念观世音菩萨，一天就是一千声，在早晚课的时候，念一千声「南无观世音菩萨」圣号回向给全世界苦难众生，这不是为自己。这是大慈悲心，救苦救难，求观世音菩萨帮助这个世界苦难众生，是这个意思。不是叫你念阿弥陀佛，又念观世音，不是的。这个一千声佛号是替全世界苦难众生念的，不是为自己。所以他是属于专修，这不属于杂修。
  问：底下一个问题，他说怎样念佛可以功夫成片？
  答：最重要的第一个条件就是放下万缘，你有一样放不下，你的功夫就成不了片。成片是什么意思？不怀疑、不夹杂、不间断，就成片。我们能够从早到晚，一年到头，这常讲，心里面起心动念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有一个杂念，这叫功夫成片。所以，你有一桩事情放不下，有一桩事情还挂念着，你就成不了片；它就来打闲岔，它就来障碍你、破坏你的功夫成片，这个要知道。这些多半不在外边，最重要是你内心的坚持，最主要的就是彻底放下。
  这句话说得容易，做起来非常不容易。尤其是父子的亲情，不容易放下，情执。在现前这个社会，真的有人连父子亲情都不顾，他心目当中没有父母。有什么东西？有钱财，见钱眼开。你有这个东西放不下，也不能成片。所以名闻利养，自私自利，我常常讲的，五欲六尘，贪瞋痴慢，这些东西放不下，功夫成片就难！
  放下有两种，佛家讲断烦恼，一种是真的断，一种是伏断，你能把它控制住，虽然没有断，它不起作用，那行，那就叫功夫成片。如果是真的断了，那叫做一心不乱，那比功夫成片高。一心有事一心、有理一心，至少是事一心。事一心，往生极乐世界就自在了，完全自在，想什么时候去，就什么时候去；想在这个世界多住几年，不碍事，真能办得到，这个叫得大自在。而且事一心生到西方极乐世界，不是生凡圣同居土，是生方便有余土，那地位就高多了。
  如果是伏住，这叫伏断，不是真的断。佛号念得功夫得力，虽有这些烦恼它不起作用，这种叫伏断。像石头压草，压住了，它也管用，决定可以带业往生，这样的功夫是生凡圣同居土。一般我们念佛三年，这个功夫可以做到。说是把烦恼灭断的话，古大德讲，我们现代的人没有一个人可以做到，这是真的，不是假的。我们今天能够做得到的，压，伏住，就用一句佛号把所有烦恼习气全压住。譬如你起心动念了，起了贪心、起了瞋恚心，念头才起来，「阿弥陀佛」，把这个念头压下去，这叫念佛，这叫功夫。
  绝对不是一面念佛，一面在打妄想，那一点功夫都没有，那个佛号念了没用处。古人所谓的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，那个没用处，一天念十万声、二十万声都没有用处，心里还是一团乱糟，还是妄想很多。所以念佛的时候，最重要的就是把妄想打掉，决定不容许自己内心里头起妄念。不管是善念、是恶念都不要去理它，统统用一句阿弥陀佛把它换过来，这叫念佛，这样子功夫才能成片。成片也有九品，上三品真的是自在往生，预知时至。
  问：下一个问题，说念佛人有佛菩萨、龙天善神护佑，为什么临终有冤亲债主障碍其往生？
  答：念佛人功夫有得力、有不得力。如果真正功夫成片，这个念佛人得力，临终，冤亲债主不会障碍他。如果你的功力不到，换句话说，你往生不了，冤亲债主要来讨债。欠命的，问你讨命债；欠钱的，问你讨财债，你总是逃不了。这些事情都是真的，都不是假的。如果真的明白这些事实真相，决定不能害众生的命，千万不要以为小动物无所谓，蚊虫蚂蚁，你杀牠，到临命终时，牠也来讨命，牠也是一条命。不义之财，你取得之后，你还是要还债。谚语所谓「杀人偿命，欠债还钱」，生生世世，三世因果。这个世间怎么来的？实在讲，就是讨债、还债而来的！如果一个人债务都清楚，没有了，不再欠人，不欠命债，也不欠钱财，什么冤亲债主都没有了。冤亲债主是自己找来的！
  功夫得力，冤亲债主也欢喜。这个事情，前几年我们在新加坡亲眼看到的。新加坡居士林的老林长，陈光别老居士往生。往生的前一天，我给他做皈依，给他受了三皈五戒，他是预知时至。往生的时候，居士林的同学们，培训班的出家众，我们分配同学四个人一组给他助念，二十四小时不中断，我们四个四个换班，不中断。有一天在他家里面助念时候，同学回来，带了陈老居士的冤亲债主，很多人，带了很多这些鬼众到居士林来。附在一个人的身上，居士林有个念佛堂，附在念佛堂一个女孩子的身上，她也来见过我，叫杜美璇，附在她身上。
  附身的时候，她就昏过去了，口里吐白沫，以后就说话了，他们是陈老居士的冤亲债主，很多人。他们说陈老居士不错，念佛往生了，我们很尊重他，我们也不向他找麻烦。冤亲债主说了，不找麻烦。他说我们得到居士林护法神的同意，让我们进来。我们来有两个目的，第一个来求皈依。那时候我正好在香港讲经，电话打过来，告诉我这个事情。我说你们赶快替这些鬼神皈依，就是陈老居士的冤亲债主，替他皈依。第二个要求，要求听经，指定听《地藏经》。他最初要求听经，我说我们五楼是讲堂，天天有法师讲经。他说讲堂的光太大，鬼受不了。以后就想到利用斋堂，饭厅，里面有电视机，播放《地藏经》的录相带。他们很欢喜，就同意了。所以我们日夜不停的播放，播放一个多月，他们得到利益，都走了。
  这就是你真正功夫得力，真正是念佛往生，这些冤亲债主也欢喜。生到极乐世界就成佛了，他们跟佛有关系，将来也是有缘得度的，总是跟佛有缘，所以他不找麻烦。你看来求皈依、来求超度，要求听经，这是好事情。凡是临终时还有冤亲债主找麻烦，障碍往生的，你心里就要明白，他这一生不能往生。真正往生的，冤亲债主决定不敢上门，确实有佛菩萨护念，有龙天善神护佑。
  问：下面十二个问题，他说他人因我而毁谤佛法，请问这个罪过属于哪一方？
  答：属于我。因我而毁谤佛法，我做得不够好，所以我自己要承担责任。但是造谣毁谤的那个人也有过失，为什么？他愚痴，他要不愚痴的话，他就不会因为我们做得不对，他毁谤。你看看我们学佛学了这么多年，比较明白，不愚痴了，看了道场人做得不如法，我们也欢喜赞叹，我们也不毁谤他；在从前不行，在从前肯定是毁谤的。这就是我们不一样的地方，我们完全从正面的，看到你做得不如法，回头想想我自己做得如不如法？我要不如法，赶紧改正。因为人很不容易看到自己的缺点，最容易看到是别人的缺点，别人是我们的一面镜子，你把他当做一面镜子，我们就得利益。看到他做得不好，赶紧回过头来想想，我有没有？那个人是我的老师，他是我的善知识，我怎么会毁谤他？
  我们反过头来，知道忏悔、知道改过，我们要把修学的功德回向给他。为什么？我们知道他造的业很重，必堕恶道，我们将功德回向给他，希望他业障减轻，希望他受苦的时间缩短。这是我们一种报答，应该的，普通的人情事理都要懂。所以，修行首先要学诸佛菩萨，我们对于遍法界虚空界一切众生，没有一个冤家，没有一个对立。如果哪个人给我们作对，我们马上要反省，他跟我作对，我不跟他作对；他毁谤我，我赞叹他；他侮辱我，我恭敬他，就化解了。为什么要这样做？诸佛菩萨对一切众生是这样做法，我们学佛的，要学佛菩萨做人基本的心态，那我们就真的学到了，决定不能记恨。
  我在讲席当中常常劝导同学，最重要的是把我们自己内心深处，对一切人事物对立的念头化解。绝不跟人对立，绝不跟一切众生对立，要懂得谦让，要懂得尊重。我们看到一只蚊子，我们会合掌，「蚊子菩萨」，看到一只蚂蚁，我们合掌，「蚂蚁菩萨」。决定不敢轻视，把牠看作佛菩萨一样，牠也欢喜，牠不是不懂，牠懂。而且跟我们在一起共同生活，非常合作，绝对不会找麻烦。这是这么多年来我们的试验，很有效果。
  最近安徽我老家那边有两个年轻人，给我打电话，告诉我一桩事情，我说你们把它写出来。什么事情？苍蝇、老鼠，本来是他们家很讨厌的，现在听到我们要对牠恭敬，他们姐弟两个人就称苍蝇菩萨、老鼠菩萨。结果菩萨跟他们一起修行、一起念佛，往生了，三只苍蝇往生，一只老鼠往生。我说你们写出来让大家做参考，供养大众。这都是好事情，是真的，不是假的。所以这些小动物都是灵性，他为什么堕落在那里？他在那里学习，过去造的罪业，畜生道愚痴，他要去断贪瞋痴。他把贪瞋痴放下，他就出离，就离开了。
  问：下面一个问题，请问听经有什么功德利益？
  答：听经的功德利益是帮助我们觉悟，帮助我们明了一些道理。人与人之间相处的道理，人与自然环境，人与天地鬼神，这些经典里面讲得很清楚。乃至于这个世间许多的知识，佛在经典上都说到。你不听，就等于你不上学。你要问听经有什么好处？那你就想想，你在学校上学有什么好处？一样的道理。
  问：一切众生都是未来佛，须等到何时才能一切众生都成佛？
  答：我们前天画了一个表，我在外面看到，贴在布告栏上。实在讲，也应该在我们电视画面上给大家看一看。布告栏里面，只有到我们协会的同修才能看到，如果放在电视上，那么在网路、卫星上都可以看到。要等到什么时候一切众生都成佛？这个没有时间长短，都在一念之间，一念觉悟，众生成佛；一念迷惑，就变成了三途六道。佛跟众生的差别就是迷悟不同而已。一切众生本来成佛，是说他有佛性，一切众生皆有佛性。但是现在你有妄想、你有分别、你有执着，所以叫你做众生。
  如果我们把妄想分别执着统统都放下，你就成佛，你什么时候放下，什么时候成佛。如果说妄想放不下，分别执着放下，你就是菩萨；菩萨还有妄想，没有分别执着。如果妄想分别还有，执着放下了，你是阿罗汉。如果这个三种都没放下，你是六道凡夫，那就是我们现在这个样子，三个都没放下！佛是教导我们先把执着放下，这是最粗、最重的，于一切人事物不再执着。所以要学着随缘，普贤菩萨教我们「恒顺众生，随喜功德」，能随顺别人，什么都好，不再执着，阿罗汉。更进一步，不但不执着，分别的念头都没有，那你就是菩萨。到最后，妄想是起心动念，这是最难的。我们六根接触外面六尘境界，做到不起心、不动念，心像一面镜子一样，镜子不起心、不动念，照外面的境界清清楚楚，一点都不会遗漏，那是佛。
  佛的心像一面镜子一样，不起心、不动念、不分别、不执着。佛告诉我们，只要把这三个放下，你就是佛，当下成佛。放下屠刀，立地成佛，屠刀是什么？就是三把刀，妄想分别执着，这个放下，你立刻就成佛。这是学佛必须要认识清楚的，什么是佛，佛在哪里，菩萨在哪里，你统统都清楚。
  下面是加拿大同修提问的一个问题。
  问：他说在本地区曾发生宗教神职人员侵犯女童的犯罪事例，引起大众广泛议论，到底宗教徒本身是否应该举发神职人员，依国法制裁。请问佛教徒应以何种态度面对此类事例？
  答：中国古人说得好，「人非圣贤，孰能无过」。佛教徒并不是人人都成佛了，佛教徒没有成佛，佛教徒也不是阿罗汉，佛教徒还是凡夫。既然是凡夫，哪有没有过失的道理？中国古圣先贤告诉我们，「过而能改，善莫大焉」。今天这个社会，我们也走过很多国家地区，确实宗教徒有一些不如法。你要问我，用什么态度面对这桩事情？我们的态度就是教学，这是一个非常好的办法。
  你看释迦牟尼佛当年在世，天天跟大家上课，讲经就是上课。大众在一起是上课，一、二个人谈话也是上课，所以讲经三百余会，说法四十九年。凡是见人，一个人也好，两个人也好，开口都是上课，都是讲经，从来没有中断过。这个方法很有效，帮助你破迷开悟，帮助你离苦得乐。所有宗教的创始人，你去看看他们的历史，没有一个不讲经，没有一个不教学。耶稣教了三年，被人害死了，穆罕默德教了二十七年，我们中国孔老夫子教了五年。教学产生巨大的效果，让人真的听了之后明白过来、觉悟过来。
  今天我们处的是乱世，整个世界在动乱，恐怖、不安。也引起许多志士仁人在探讨、在研究，怎样化解冲突，促进社会的安定和平。西方有些人的观念，对付这个问题要用镇压、要用报复。这么多年来，现在知道，镇压、报复解决不了问题，反而仇恨愈结愈深。于是有一派趋向于和平方法的，想寻求用和平，不用暴力、不用报复。国际的和平会议很多，我参加了八次。我参加之后，我的心得是会议不能解决问题。大家在会议上谈谈，高谈阔论，谈的都很好，不能落实。这让我们做深一层的反省，我们就想到中国古圣先贤，想到释迦牟尼佛。释迦牟尼佛没有开过会，中国古圣先贤这五千年来，你看这么大一个国家，这么大的族群，是用教学，「建国君民，教学为先」，用这个方法达到了目的。
  所以我们就在中国，我的故乡一个小镇，我们做了试验。去年十一月开始，我们培养老师，培养三十位老师，这三十位老师我们是招考招来的。来参加报名有三百多人，我们录取三十个人。录取之后，他们把工作辞掉，他们原来的工作都是教员，幼儿园的老师、小学老师、初中老师，我们招收的对象。辞掉，到我们中心来，来试验做伦理道德的教育。学什么？学《弟子规》。我们对这些老师的要求，两个月百分之百的落实弟子规。所以两个月当中，因为他们都是老师，比较好教，真的落实。落实之后，我们将这些老师分派在这个小镇，这个小镇有十二个村庄，到每个村庄去轮流去教。这小镇的居民总共有四万八千人，男女老少，各行各业，一起来学《弟子规》。
  没有想到两个月效果就非常明显。这个地方的社会风气改良了，原先很多不好的习气都没有了。像夫妻吵架，没有了，两个月教下来之后，夫妻不吵架了。婆媳可以相处，小孩懂得孝顺父母，邻居也不再争执。本来邻居是一点小小事情都互不相让，往往都要告到镇公所。这两个月教学，镇公所这些告状的没有了。曾经有一次，邻居争执，到镇公所，镇公所只说了一句话，「你们学了《弟子规》，还好意思到这儿来？」两个人不好意思，都走了。商店里面不再有偷东西、丢东西的，没有了。服务，计程车服务人员，对顾客就很认真的为大众服务，不敲竹杠。风气普遍的改良了。
  这是出乎我们意料之外，给我们这些老师增长了信心。证明《三字经》上头一句话，「人之初，性本善」，也证明好人是教出来的，不是开会开出来的；开会开不出来，镇压镇不出来，报复报不出来，教出来的！非常难得！这个试验成功了。我们这些做老师的是很辛苦，但是每个人欢喜，真的确实有代价、有意义、有价值，做得大家都非常欢喜。
  所以宗教教育比什么都重要，宗教如果没有教育，这些神职人员做了一些不如法的事情应该可以原谅。为什么？他是凡人，他有习气，他还是有自私自利，他还有名闻利养，他还有贪瞋痴慢，他怎么会不做错事情？这个要懂。我们自己要拿出良心出来，要了解他、要认识他，要知道我们自己要怎样做？要怎样帮助他们做？现在神职人员不学这些经教，我们在家里学，学了会影响他，就是让他去反省。
  我们在形式上我们是学佛，我们多年从事于佛教教学工作，我们也乐意帮助其他宗教。所以我每个星期至少有四个小时，我读基督教的《圣经》，读回教的《古兰经》，我很认真的读，很认真的学习，学习给他们看。我的其他宗教的朋友很多，我们常常接触，我读你的经典，我跟你们谈话的时候，我用你们的经典教义跟你们谈话，你不读佛经，亏就吃大了。鼓励他们要学自己的经典，还要学别人的经典，这样才能沟通，才能够帮助化解冲突，促进安定和平。
  下面是香港同修提问，有五个问题。
  问：第一，为何要超度历代祖先与冤亲债主往生极乐世界？
  答：这个问题你多听经就明白了。你要晓得历代祖先、冤亲债主，只要不生极乐世界就脱离不了六道轮回，这是事实。六道轮回是个苦海，佛在大乘教里面给我们讲得很好，三界统苦。三界就是六道里面的欲界、色界、无色界。三界里面有三苦、有八苦，三苦是苦苦、坏苦、行苦，这是三界统有的。八苦就是苦苦，是讲欲界，欲界从我们这个地方再往下去走的是三恶道，上面是六层天，是欲界天，都有情欲，愈往上去，情欲愈淡薄。到色界，欲就断了。断不是真的断，是修持的功夫控制住，虽有情欲它不起作用，是伏断，不是灭断。
  伏断功夫也有浅深不同，从初禅、二禅、三禅、四禅，再往上无色界，有四空天，所以讲四禅八定；换句话说，伏断的功夫有八个等级，最高的等级是非想非非想处天，但是依旧出不了六道轮回。那个定功是非常殊胜，非常不可思议，可是它还是有时间性，时间很长，八万大劫，这个数字是我们无法想像的。一个大劫是我们这个世界成住坏空一次，八万大劫就是地球成住坏空八万次，他的定功有这么深。但是八万大劫在长时间里面还是有限，时间到了之后，他定功失掉。定功失掉，他的烦恼就起来，贪瞋痴慢都起来了。所以爬得很高，跌得也很重，他从那里一掉就掉到谷底，谷底就是阿鼻地狱。所以这不是办法！
  唯有生到极乐世界，脱离六道轮回，脱离十法界，这叫究竟乐。这是释迦牟尼佛、十方诸佛在经典里面介绍给我们的，希望我们明了、觉悟，把往生西方极乐世界当作我们这一生第一个目标、第一个方向，这就对了。我们自己想到极乐世界，我们也希望我们的历代祖先，希望我们的冤亲债主，统统到极乐世界。在那个地方平等对待，和睦相处，一同修行，圆成佛道，普度众生，这多么好、多么和睦！
  问：第二个问题，他说因工作繁忙，无法天天诵经。如此应如何念《地藏经》回向祖先和冤亲债主？
  答：工作繁忙，一天念一部就可以。《地藏经》念一部，初学的人念一部大概要两个小时。如果你能够念上三个月，大概一个半小时就够了。念上半年，就念熟了，愈念愈熟，一个小时就够了。前半年辛苦一点，把它念熟，愈往后愈容易，你会念得很欢喜。因为你念经，有佛菩萨加持，也有天龙鬼神赞叹你、护持你。
  问：第三，因工作繁忙，只是有空就听经，有缘就在学校教导小朋友学《弟子规》，请问这样学佛如法吗？
  答：如法。如果在学校里从事工作，首先自己要落实弟子规，你教小朋友才会教得好。如果你教小朋友，自己做不到，小朋友回过头来说，「老师在骗我们，他叫我们做，你看他自己不做」，效果就没有了。所以，《弟子规》很难教，我们在汤池做试验，就想到这个问题。必须要怎么样？这个地区男女老少各行各业，大家统统都一起学，小朋友就有信心了，你看大人教我们，他们自己也学。他一家人都学，他的邻居统统都在学，这个才产生效果。如果不是这样教法的话，就难。所以现在教学非常困难，就是这一点。
  在从前，老人他们都学过，教小孩的，他真做到，小孩有信心。现在中国传统教育脱节至少三代，长辈都没有学，父亲一辈没有学，祖父一辈也没有学，现在叫我们学，我们怎么会甘心情愿？事情非常麻烦。所以今天我们讲，要拯救传统文化，必须在这个地区我们一起来干，才能把它做好。都市困难，都市竞争的心太重，天天争名夺利，他哪里会想到这个事情？所以在闭塞的乡村里面是好很多。他们虽然有竞争，竞争的观念比起都市要轻得多，没有这么严重。
  在都市里头，我们要是想，我们现在居住的大楼，这个大楼都是几十家，甚至于一百多家，你能把一百多家教好，就不错了，一个大楼教好就不错了。教这一个大楼，我相信比我们教一个小镇要困难一百倍。这是真的。他不接受，他只要钱，如果你叫他来听课，一个人都发一百块钱，都来了。你不给钱的话，他不会来，他见钱才眼开，少了还不行。所以非常困难，很不容易。
  问：下面一个问题，平时于家中衣着较随便。如于家中做晚课，穿着一般居家时服装，甚至就寝时的服装，是否如法？
  答：不如法。一切都要从恭敬中求，这个诸位要注意到，一切都是恭敬。你家里有客人来的时候，你还要穿上像样的礼服，那何况我们面对佛菩萨、面对鬼神？总得要有礼貌，这是不能够疏忽的。能穿海青，这是最好，海青是中国古代的礼服；不穿海青，平常我们家里有贵客来的时候，我们穿的服装也行。至少也要是一般便装。如果穿睡衣，不好，这是很没有礼貌。
  问：下面一个问题，有位女居士念佛精进，但未能戒烟。当她念佛时看到手中念珠出烟，请问有何意义？
  答：这是不是感应？她手里常常拿香烟，念珠里也冒烟出来。我相信这个感应是一种警惕，告诉她这不是好事情。佛法在戒律里面，虽然没有这条戒，但是佛的戒律里面有「摄善法戒」，这就是展开了，凡是一切善法，佛没有说的，也要修。这「利乐有情戒」，你说抽烟，现在一般人讲抽二手烟，受伤害的更严重。我们抽烟，害自己，还害别人，这绝对不是好事情，所以应当要把它戒掉。
  底下是网路同修有十二个提问。
  问：第一个，《学佛行仪》说，一切时、一切处，洗面、洗脚、沐浴、务农时都有咒语。但诵读又担心读音不准，请问可将咒语换成佛号吗？
  答：对，咒语确实是要上师当面传授，经典里面所记录的音多不准，很难有效果。我们不如念佛的名号、念菩萨的名号来代替咒语，是一样的。过去，这是干隆年间灌顶法师，这个法师也非常了不起，他的着作很多，在《大藏经续藏》里面有二十多种着作。他曾经说过一句话，在《观经直指》，《观经直指》是他作的，在《观经直指》里面我看到过这么一段话。他说这个世间，一般罪业深重，所有的经忏都不能消除，包括像现在你们熟知的大悲忏、梁皇忏、慈悲三昧水忏、水陆大忏，统统忏不了的这样的罪业。他说最后还有一个方法，这个方法就是一句阿弥陀佛，能灭一切重罪。所有一切忏不了的罪，这一句阿弥陀佛能忏除，这是他在《观无量寿经直指》里面告诉我们的。所以念佛的功德无量无边，我们要知道。能够把所有一切咒语统统换成阿弥陀佛，那是无上的法门。
  问：底下说，佛说「一切法无我」，请问为何又说「尽虚空遍法界所有一切法是自己」？
  答：这两个说法是相辅相成，没有矛盾。说「一切法无我」，这个「我」是自体，一切法没有自体。体是什么？体是因缘，我们现在讲的体是许多条件组合，不是单一。无我这个说法，佛教导我们，不要执着这个身是我，这是六道众生统统都执着。执着这个身是我，麻烦就来了，为什么？出不了欲界，你生活范围圈子圈得很小，你跳不过这个关。所以佛告诉我们事实真相，身不是我。我是什么？我是法性，法性才是我。你看禅宗里面讲，「父母未生前本来面目」，那才是我；父母未生前本来面目，法性。法性是什么？法性就是遍法界虚空界所有一切法的本体。遍法界虚空界一切法，从哪里来的？法性变的。
  所以《华严经》上讲，整个宇宙森罗万象，唯心所现，唯识所变，心就是性，识也是性。所以《地藏经科注》里面，它的玄义就是讲「不思议性识」，这个说得好；不可思议的性识，那才是自己，才是真正的自己。你知道把这个自己找到，然后你就晓得整个虚空法界是自己。我们讲经时常常用身体做比喻，把整个身体比作法性，我们一个人就是我们身体里的一个细胞；芸芸众生，就是不同的器官，不同的细胞，构成一个人身。你能从这上认识，你对于整个虚空法界一切众生，你都看到那是自己，那不是外人。一切诸佛是自己，一切菩萨是自己，一切六道众生也是自己，除了自己之外，没有一法可得，这就是你真正把自己找到了。
  你对于芸芸众生，他造的这些善恶，你怎么看法？造的善，善是顺自性，好的；造的恶，是违背了自性，那就是身体里面一部分生了病的细胞，病毒细胞。善的细胞，好好帮助他长成；病的细胞，好好的把他病毒去掉，让他恢复正常。这就是诸佛菩萨在九法界里面所做的工作，帮助我们恢复正常。他知道他跟我们是一体，我们不知道他跟我们是一体，所以他是觉悟、明白，我们是迷惑、糊涂，不知道事实真相。
  问：第三，他说母亲对西方极乐世界不太相信，觉得很困难！母亲现只念地藏圣号，说要先治病。但母亲已近七十岁，请问要如何帮助她往生西方？
  答：念《地藏经》可以，既治病，也能往生。西方极乐世界的门很宽广，绝对不是说只有念阿弥陀佛，只有念《无量寿经》、《弥陀经》才能往生，不是的。你去看看《无量寿经》所讲的，修学所有大乘佛法，只要回向求生西方净土，临终佛统统来接引。这个门太大，没有一点私心，没有门户之见。所以，念《地藏经》、念地藏菩萨，回向求生西方净土，决定得生，《无量寿经》可以做证明。
  问：第四个，他说学生性情孤僻，见人就紧张，故与人相处导致种种误会，请问有无特别奏效的方法能保平安、少灾祸？
  答：这些状况统统有前因，这是果报，都有前因。现在在外国，往往用深度催眠的方法，让你回到过去世，把这个原因找出来，马上就消除。这个不妨可以试一试，找出你过去世当中那个因在哪里？根在哪里？
  问：第五个问题，人刚去世时不可马上搬动，请问动物是否亦如此？若替死去的蚊虫授三皈依，将其放在念佛机身旁，如此移动，牠们是否会起瞋恨心，请问应如何做？
  答：动物跟人不一样，人在造罪业，动物在修忏悔。你只要善心诚意帮助牠，牠会接受，牠会感恩。
  问：下面第六个问题，学生所住之处，有很多未成年死亡者，如车祸、溺水等横死，很多家长都为其找阴亲。请问亡者是否真的需要找阴亲？在鬼道是化生还是胎生？
  答：佛在经上告诉我们，鬼道胎生、化生都有，胎卵湿化统统都有，这饿鬼道。找阴亲就是过去的或者是父母、祖父母、家亲眷属、亲戚朋友，有在那一道的，还能够会面，还能找到。这是世间情执，世间情执总是不能忘记。外国人也很多，我看到一些资料，他们在催眠术里面找到前世的情人。前世情人有些他认识，就是现在朋友当中哪一个，他们处得很好。过去世曾经是父子、是夫妻，现在有的时候变成兄弟，或者变成自己的儿女，下一辈，有特别的感情。所以人有可能生生世世都生在一起。
  这种情执要不断，诸位想想看，很难脱离六道，很难脱离这个环境。所以，佛要我们把情执放下，放下情执，我们才能够往生佛国。孰不知佛国里面的亲情更多，我们生生世世老祖宗，以前都往生的，到极乐世界就都遇到。那个好，永远不再搞轮回，大家一同帮助阿弥陀佛普度众生。与阿弥陀佛没有缘，与你有缘的，你可以做介绍，让大家统统都得度，这是好事情。
  问：第七个问题，他说请问要如何把握随顺众生的尺度？比如某事不随顺他人(集体)，可能误了他人事情；若随顺，会令自己犯戒，如借用我的名义办理一些事情。
  答：这要有智慧，如果没有智慧，那就是佛门里面所说的，「慈悲多祸害，方便出下流」，你就落到下流、祸害去了，所以要有智慧。跟众生随顺的时候，你从十大愿王里面你就能够体会得到。你看礼敬诸佛决定随顺，对人恭敬一定要随顺，对恶人也要恭敬。赞叹如来就有条件，你看赞叹换成如来，他不叫诸佛。赞叹，一定他是好事、善事，他做得不如法，不能赞叹。所以如来是从性德上讲的，诸佛是从形相上讲的，这就不一样了。由此可知，普贤菩萨教导我们「恒顺众生」，你就晓得恒顺众生是有分寸的，不是无条件的，里面是有条件的，这个东西应当要好好的去学习。最基础的当然还是《弟子规》，如果你能够从弟子规学起，从十善业学起，从《太上感应篇》学起，那个分寸就非常明显。你就知道在不同状况之下，如何灵活的运用，运用到恰到好处。所以这是智慧。
  借用名义办一些事情，这个事情如果是不如法的，有时候自己还要负法律责任。纵然你自己觉得无所谓，你的家人会间接受到伤害，这都是不能不留意的。
  问：下面一个问题，他说听到一位法师说，阿弥陀佛是身金色，而净宗学会的白色磁器的阿弥陀佛与之有所出入。请问要如何回应？
  答：你的回应，告诉他不要执着，放下分别执着就没有事情，何必一定要分别、一定要执着？佛实在讲，没有一定的身相，也没有一定的色相。《楞严经》上给我们说得很明白，佛是「随众生心，应所知量」，你喜欢他是什么形相，他就现什么形相；喜欢他什么颜色，他就变现什么颜色。
  问：底下一个问题，他说若住处不方便供佛像，于是在电脑下载佛像，供佛礼佛时，对着电脑里的佛像礼佛，请问如法吗?
  答：如法。如果你电脑随时带着，佛像就随时跟在你身边，这是很好的一种方式。
  问：下面一个问题，《净公上人法语》中说「异熟果，此为最重，谓果报异时成熟」。请问「异时」是何意？
  答：这是佛学的名词，你可以查佛学辞典，佛学大辞典讲得很清楚。「异」就是不同，「异时」是不同的时候。譬如我们举个简单的例子，桃树是先开花后结果，花跟果不是一个时候，这就叫异时；如果花跟果同时，那就不是异时。花果同时，莲花，莲花花果同时，你看长莲蓬的时候，里面就有莲子，它花跟果同时。所以我们佛像里头，佛门里用莲花表法，就是因果同时。其他像桃树、李树，因果都不同时，叫异时，叫异熟，是这个意思。
  问：下面一个问题，请问是否是从八识中找到真如本性？真妄和合是真如吗？还是八识？或是真如在八识外转识成智的净地？
  答：这个问题很复杂，你要想搞清楚，你去读唯识的经论。唯识确实是一门很繁琐的学问，是要用脑筋的。真如本性无所不在，无处不在，无时不在，为什么？连虚空都是它变现的，虚空不是真的。我们今天讲时间、空间，时间、空间都是自性变化出来，它不是真的。所以时间、空间可以突破，突破了时间，前后没有了，先后没有了；突破了空间，远近没有了，这都是真实的事相。
  问：最后一个问题，他说弟子在念佛念到极静的时候，看到虚空许多众生，其中有佛菩萨、也有道人(绑发像仙人)，还有出家师父盘坐打木鱼，他们也跟着念佛。请问为何会看到他们？
  答：这是感应，这是好事，可不能执着，执着就不好。佛在《楞严经》上讲，这种现象出现，你就不理会它，不放在心上，是好的境界。如果常常放在心上，慢慢就变成魔境界，这个道理要懂。不管什么境界现前，这都是说你在一定的程度，把时空，刚才讲，时空突破了，你能看到不同空间维次的这些状况。看到佛的境界，看到天人的境界、仙人的境界，或者是六道众生的境界，都会看到，这是正常，不要去执着它，也不必多说。但是你可以把它用笔记记录下来，对于你的修行会很有帮助，这是你的功夫达到某种程度的记录。你的记录也不必到处给人看，可以给真正有修行的人请他们做鉴定，也许有价值的时候，他会告诉你，可以提供给同修们做参考。好，现在时间到了，也正好我们把这些问题答完。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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